宋德軍 宋潤城

宋祖微子啟是殷商第29代帝王德王帝乙的長子，殷商第30代帝王帝辛的庶兄,，早年曾被其父帝乙封在微地（今山西長治潞城微子鎮(zhèn)一帶）做諸侯國國君,。子啟因封國為微，姓為子姓,，故被稱為微子,。周朝滅殷后，微子被周成王封建為宋國第一代國君,，與比干,、箕子一起被后世的孔孟尊稱為“殷之三仁”。微子去世后,，宋國國君之位理應由其子孫來繼承,，但繼承宋國國君的卻是他的弟弟微仲衍，而其后代的去向傳世文獻又記載不詳,，是什么原因導致了這樣的結果呢,？由于宋國失國后資料的缺失，在傳世文獻中很難找到答案,。筆者試圖通過對現有史料的整理并結合對商周的宗法,、祭祀等制度的綜合分析，試對微子后代的去向進行探討,。

微子啟為殷商晚期和周朝初期人,，其晚年主要生活在周王朝統治下的諸侯國宋國，因此,，要想探尋微子后代的下落,，首先必須要了解西周時期的政治、社會,、宗教制度,，諸如宗法制度、祭祀制度,、繼承制度等,；其次是要了解西周的姓氏制度及其沿革,，以明確氏族的傳承規(guī)律，也即了解西周的胙土命氏原則,。

周王朝的政治制度帶有濃郁的血緣色彩,，是族權與政權緊密結合的血緣政治，在制度上實行分封制與宗法制,。所謂分封制就是周天子或共主給宗族姻親,、功臣子弟分封領地，是分配權力的制度,。周天子居于至高無上的絕對支配地位,，其王位由嫡長子世襲繼承，其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯,。如封建宗親在燕（召公之子）,、魯（周公長子）、衛(wèi)（武王弟康叔）,、晉（周成王弟叔虞）,、吳（王室周章），封建功臣在齊（功臣姜尚）,，封建先代貴族在宋（殷商后裔）,、許（神農后裔）、楚（顓頊后裔）等,。而所謂宗法制則是家族范圍內權力分配的原則,，它是以血緣關系為基礎，將家族成員劃分為嫡,、庶和大小宗,，其實質是按血緣關系來分配政治利益，其特點是嫡長子世襲制和別子分封制,，其原則是“立長不立賢”,。這樣就使得繼承有了嚴格的等級性和排他性，在此制度下,，合法繼承人只有嫡長子一人,，除此以外的其他兒子均無繼承權。諸侯在各自封國內是同姓宗族的大宗,，其王位也是由嫡長子世襲繼承,，其余庶子作為小宗分封為卿大夫。卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗,，其封爵仍由其嫡長子世襲繼承,，其余庶子作為小宗分封為士。士的嫡長子仍然是士,，但士的其他各子則降為平民,。這樣,，根據宗法制和分封制，便形成天子,、諸侯,、卿大夫、士等各級宗族貴族組成的金字塔式等級制機構,。各個等級之間的相互關系,，既是大小宗關系，也是上下級關系,。王國維曾論殷周制度說：“周人制度之大異于商者,，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制,，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制,?！彼J為周代實行的已是嫡長繼承制度。呂思勉對嫡長繼承亦有一番論述：“立子之法,，最為普通,。然亦有別。所欲立則立之,，是為立'愛’ 一也,。或論長幼,，或論嫡庶,，則有定分，二也,。純乎立愛,，于史無征?！辈⒄f：“周制蓋取立嫡長二義者也,，為后世所道行?！彼舱J為周代實行的是嫡長繼承制,。王子朝告諸侯之辭亦說：“先王之命曰：王后無嫡，則擇立長,，年鈞以徳,，徳鈞以卜。王不立愛,，公卿無私,，古之制也,。”宋國做為周王朝的諸侯國,，在政治制度上,，理應受到周王朝制度的約束?？v觀宋國三十四代國君的繼承,，其中有二十七位為傳子，七位為兄終弟及,，由此可見,，宋國也是實行了嫡長子制。

現代研究認為,，西周時期,，無論是政治的繼承、社會身份的承襲,，還是財產的繼承,，都是以宗祧繼承為前提的。宗是指在室內對祖先進行祭祀,，尊祖廟,；祧是指遠祖之廟?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“辨廟,、祧之昭穆”。鄭玄注：“'祧’,，遷主所藏之廟,。自始祖之后，父曰昭,，子曰穆,。”《禮記·祭義》“筑為宮室,，設為宗祧,，以別親疏遠邇，教民反古復始,，不忘共生也”,。由此可見，宗祧實際上也就是祭祀,，繼承了宗祧就是獲得了祭祀權,，也就相應獲得了政治身份和財產。祭祀只能由大宗或宗子來進行，其他子孫沒有祭祀始祖的資格,?！抖Y記·大傳》說，“別子為祖,，繼別為宗,，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗,，有五世則遷之宗,，百世不遷者，別子之后也,，宗(尊）其繼別子之所出,，故百世不遷者也，宗其繼高祖者,，五世則遷也”,。 也就是說，各有所宗和各有所祭,，繼禰的只能祭禰而不能祭祖,，繼祖的只能祭祖而不能祭曾祖,繼曾祖的只能祭曾祖而不能祭髙祖，繼髙祖的只能祭髙祖而不能祭始祖,，祭始祖的只能是繼承始祖事業(yè)的人，是繼承先人事業(yè)宗子的特權,。

商湯立國以來,，殷商宗祧原本專屬于歷代帝王，商王以宗子身份主持祭祀活動,，直到失國,。西周初，殷商宗廟的祭祀,，開始是由末代商王帝辛之子武庚來進行,，到周成王時，由于發(fā)生變故,，武庚所屬之殷民或被賜予周公,、或被分賜予各國封君成為奴隸，武庚的后代遂失去對殷商宗廟的祭祀權,，代之由微子主持宗廟的祭祀,。武庚后代祭祀權的丟失就意味著原掌握殷氏宗祧的丟失，也就是對殷氏氏族領導權的喪失,?！妒酚洝に问兰摇份d：周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛,，左牽羊,，右把茅，膝行而前以告,。於是武王乃釋微子,，復其位如故?！渫醴饧q子武庚祿父以續(xù)殷祀,，使管叔、蔡叔傅相之,。又載：武王崩,，成王少，周公旦代行政當國,。管,、蔡疑之，乃與武庚作亂,，欲襲成王,、周公。周公既承成王命誅武庚,，殺管叔,，放蔡叔，乃命微子開代殷后,，奉其先祀,，作微子之命以申之，國于宋,。微子故能仁賢,，乃代武庚，故殷之馀民甚戴愛之,。

《尚書·周書·微子之命》：成王既黜殷命,，殺武庚，命微子啟代殷后,，作《微子之命》,。王若曰：“猷！殷王元子,。惟稽古,，崇德象賢。統承先王,，修其禮物,，作賓于王家,，與國咸休，永世無窮,。嗚呼,！乃祖成湯克齊圣廣淵，皇天眷佑,，誕受厥命,。撫民以寬，除其邪虐,，功加于時,，德垂后裔。爾惟踐修厥猷,，舊有令聞,，恪慎克孝，肅恭神人,。予嘉乃德,，曰篤不忘。上帝時歆,，下民祗協,，庸建爾于上公，尹茲東夏,。欽哉,，往敷乃訓，慎乃服命,，率由典常,，以蕃王室。弘乃烈祖,，律乃有民，永綏厥位,，毗予一人,。世世享德，萬邦作式,，俾我有周無斁,。嗚呼！往哉惟休,，無替朕命,。”

《史記·宋世家》與《尚書》均敘述了西周初期殷氏一族領導權的更替的情況,。由此可見,，殷商王朝覆滅后,，最初殷祀是由武庚來繼承的，微子啟仍沿襲殷商原來的爵位,，奉祀并未發(fā)生改變,。《樂記》：“武王克殷,，既下車,，投殷之后於宋。則傳言復其位者,，以其自縛為囚,，釋之使從本爵，復其卿大夫之位,。及下車即封於宋,，以其終為殷后，'投殷之后’,，此時未為殷之后也,。”武庚族被誅滅以后,，周王在封建微子啟于宋國的同時,，再由微子啟代奉殷祀?！渡袝ぶ軙の⒆又愤M一步確證了微子代奉殷祀的天子之命狀,。自此開始，湯廟是由微子主持祭祀的,，這意味著微子已成為殷商的宗子,。

由此可見，微子不但承祀了原來的微氏宗廟的祭祀,，還代奉了殷氏宗廟的祭祀,，并受命封建新的氏族——宋氏，是集殷,、微,、宋三氏宗廟祭祀于一身。

姓氏產生于賜姓命氏制度,，賜姓命氏與封邦建國有著密切關系?，F代研究認為，姓氏制度其實就是西周時期宗法制度在稱謂上的表現形式,，可把姓氏看作是血緣標識符號,，命氏即是賜宗族名。氏是公族,、卿大夫,、士的專利品,，庶民無氏?！蹲髠鳌る[公八年》：“天子間德,，因生以賜姓，胙之土命氏,?！币簿褪钦f姓氏是需通過賜命獲取，受祀的原因是嘉功,，受祀而賜氏,。受祀意思就是獲得祭祀權，獲得祭祀權就有了宗族,，也就有了氏族稱號——某氏,。有學者認為：“諸侯之氏或因于國，或因于地,，在封國之初就有了氏名,。”諸侯絕祀的原因是有慆淫之心,，絕祀是亡氏,。《國語·楚語下》：（昭）王曰：“祀不可以巳乎?”（觀射父）對曰：“祀所以昭孝,、息民,、撫國家、定百姓也,?！瓏谑呛跽魢L，家于是乎嘗祀,，是以古者,，先王日祭、月享,、時類,、歲祀，諸侯舍日,，卿大夫舍月，士庶人舍時……百姓夫婦擇其令辰,，奉其犧牲,，敬其粢盛，潔其烘除,，慎其采服,，禋其酒醴,，帥其子姓，從其時享,，虔其宗祝,，道其順辭，以昭祀其先祖,，肅肅濟濟,，如或臨之。于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻,，比爾兄弟親戚,，于是乎彌其百苛，殄其讒慝,，合其嘉好,，結其親昵，億其上下,，以申固其姓,。上所以教民虔也，下所以昭事上也,?！园俟韵轮劣谑耍湔l敢不齊肅敬致力于神,！民所以攝固者也,，若之何其舍之也?！秶Z·周語下》：“及其失之也,，必有慆淫之心間之，故亡其氏姓,，踣斃不振,；絕后無主，湮替隸圉,?！笨梢姡粋€部族滅亡了,，其屬民因其部落的失敗而淪為隸圉,，其后人就成了其他族的屬民，從此,，身份就變的卑賤,，而失去姓氏。部族統治權的喪失就意味著氏族的滅亡,，族氏也就滅亡,。

微子啟承嗣了殷,、微、宋三個氏族的祭祀,，也即取得了三個氏族的宗祧,，其公族自然就有了殷氏、微氏,、宋氏三個氏族名號,，其后代中就需要有三個兒子來繼承宗祧。微子有幾個兒子無從知道,，有記載的僅有一個名叫伯,，其孫子叫腯。其后代究竟是如何來承嗣三個氏族呢,？

從《史記·宋微子世家》的記述來看,，微子之所以能犧牲個人的榮譽而臣服西周，其主要原因就是要守護殷商宗廟祭器及殷祀,。西周滅商前,，微子曾與太師（疵）和少師（疆）對殷商的前途進行過充分討論，他們認為,，守護殷祀應是最為重要的事情,。

《史記·宋微子世家》：於是微子度紂終不可諫，欲死之,，及去,，未能自決，乃問於太師,、少師曰：“殷不有治政,，不治四方。我祖遂陳於上,，殷既小大好草竊奸宄,，卿士師師非度，皆有罪辜,，乃無維獲,，小民乃并興，相為敵讎,。今殷遂喪,，越至于今?！痹唬骸疤珟?，少師，我其發(fā)出往？吾家保于喪,？今女無故告予，顛躋,，如之何其,？”太師若曰：“王子，天篤下菑亡殷國,，乃毋畏畏,，不用老長。今殷民乃陋淫神祇之祀,。今誠得治國,，國治身死不恨。為死,，終不得治,，不如去?！薄⒆釉唬骸案缸佑泄侨?，而臣主以義屬。故父有過,，子三諫不聽,，則隨而號之；人臣三諫不聽,，則其義可以去矣,。”於是太師,、少師乃勸微子去,，遂行?！芪渫醴ゼq克殷,，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛,，左牽羊,，右把茅，膝行而前以告,。

殷祀是殷氏族人對殷商列祖列宗的祭祀,，是對殷氏大宗宗廟的祭祀；微氏祖帝乙宗微子,，其祭祀是小宗祭祀,，微氏宗廟祭器只能從帝乙開始，其祭器不能包括帝乙以上的殷商列祖；同樣,，宋氏祖帝乙宗微子,，宗廟最高也只能到帝乙。因此說,，殷祀是高于微,、宋的祭祀。微子去世后,，殷祀的繼承理應由微子的嫡長子來承擔,，也就是說，假如微子僅有一個兒子,，按宗法制度,，也應首先承祀殷祀。這也從另一側面解釋了微子之子為什么未繼承宋氏的原因,。

從宋宗微仲衍的氏號來看,，微子之后，微氏是按兄終弟及由微子之弟微仲衍來承祀的,，這表明微子兒,、孫的數量不足以承祀微、宋,，而僅能承祀殷祀,。微仲衍承祀宋氏以后，微氏具體由誰來承祀,，不得而知,。1976年在陜西扶風縣莊白村一號西周青銅器窖藏出土一件墻盤，史墻盤銘文記錄了微氏史墻家族的情況,，其家族世系為：高祖——烈祖——乙祖（乙公）——旂——豐——墻,。這個家族與微子、微仲衍究竟有什么關系,，目前尚無定論,。但是，有一點可以肯定,，微子或微仲衍后代子孫中有一支承祀了微氏,。

微子啟于西周初期受周朝封建宋國，于是,，宋氏氏族應運而生,，自此就有了一個新氏族——宋氏氏族。陳絮在《商周姓氏制度研究》說：“諸侯是有氏名的,，正常情況下,，各國諸侯是以國為氏的。更確切的講，是以地為氏,，所封之地就是公族的族名,，同時也用來指稱諸侯國的國名?！彼问喜⒎窍竽承┪墨I所說的“國破后子孫以國為氏”,，而是從封建宋國始就有了宋氏，出土的先秦宋氏古鉩印進一步驗證了先秦宋氏的存在,。宋祖微子啟卒后，宋國由其弟微仲衍來傳承,，宋氏的祭祀權交予了其弟微仲衍,，其后均由微仲衍的后代來傳承。由此看來,，微子并不是宋氏的血緣始祖,，宋氏的真正始祖是微仲衍?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇罚何⒆娱_卒,，立其弟衍，是為微仲,。微仲卒,，子宋公稽立。微子將宋氏傳于微仲衍的原因有二：一是微子的子孫較少,，不足以承祀三個氏族,；二是微子的一些子孫被周朝當做人質，因受質押不能去宋國,，因而不能承祀宋氏,，陜西扶風出土的史墻盤就記錄了這點。

《史記·集解禮記》說：“微子舍其孫腯而立衍也,?！睉撜f，微子的孫子腯未承祀宋氏,，不是舍,，而是承擔了相對重要的列祖列宗祭祀。因此可認為,，宋氏并非微子的后代,，宋氏是微仲衍的后代子孫。微子的后代極可能為殷氏,。

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（本文為宋氏家族研究資料,，供宋氏家族研究參考）