摘要

關(guān)鍵詞

孔子“仁”的思想要義

分析孔子這些有關(guān)“仁”的直接和間接論述，我們可窺見(jiàn)孔子對(duì)于“仁”的基本主張及其價(jià)值憧憬,。正如德國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦所說(shuō),，“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用。而一個(gè)名稱(chēng)的意義有時(shí)是通過(guò)指向它的承擔(dān)者來(lái)說(shuō)明的?！笨鬃佑嘘P(guān)“仁”的直接論述中,，有三句話是比較重要的，需要重點(diǎn)分析和整體理解,。

這句話是孔子有關(guān)“仁”的一句綱領(lǐng)性表述,，歷史上也多次為孟子等后世思想家所引述，今人理解孔子“仁”的思想,，也多從此出,，甚至因此“仁愛(ài)”并舉。理解這句話的關(guān)鍵是理解“人”,。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，這里的“人”是指“一切人”或“人類(lèi)”。照此理解的話,，“愛(ài)人”就是“愛(ài)一切人”,、“愛(ài)人類(lèi)”。這種抽象的,、在類(lèi)的意義上理解的“人”及“愛(ài)人”,，可能并不符合孔子的思想。從《論語(yǔ)》中對(duì)“人”這個(gè)概念的使用以及孔子對(duì)“不仁”行為的批評(píng)來(lái)說(shuō),，這里的“人”應(yīng)當(dāng)是與“己”相對(duì)而言的,，是指“他人”。任繼愈在《中國(guó)哲學(xué)史》中也持有這種觀點(diǎn),。照此理解,，“愛(ài)人”是指“愛(ài)他人”，而不是“愛(ài)一切人”或“愛(ài)人類(lèi)”,，當(dāng)然更不是“愛(ài)自己”,。一個(gè)只懂抽象人類(lèi)之愛(ài)或只愛(ài)自己的人，在孔子這里肯定是配不上“仁者”稱(chēng)謂的,。所以,，從孔子“愛(ài)人”的表述中，我們可以體會(huì)出,，“仁”是溝通并融洽自我與他人關(guān)系的一條情感的紐帶,，仁者就是對(duì)于他者有一種強(qiáng)烈的愛(ài)的感情并愿意付諸行動(dòng)以關(guān)懷和增進(jìn)他者福祉的人。

這句話有三層相互關(guān)聯(lián)的意義,。第一層是“出門(mén)如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭”?？鬃油ㄟ^(guò)日常生活和國(guó)家治理的事例說(shuō)明“仁”的具體要求,，強(qiáng)調(diào)仁者內(nèi)心對(duì)他者的尊重和管理者對(duì)百姓的敬畏，是“愛(ài)人”思想在日常生活和政治生活中的體現(xiàn),。第二層是“己所不欲,，勿施于人”。這是基于前述事例的理論總結(jié),，上升到準(zhǔn)則層面,，意思是：一個(gè)人自己不愿意接受的，也不要強(qiáng)加于別人,。這里,，行為者所關(guān)切的不是自己，而是他人,，不愿意讓他人承受連自己都不能接受的某些事物或不當(dāng)對(duì)待,，體現(xiàn)了對(duì)待他者的倫理關(guān)懷。第三層就是“在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨”,。這句話闡明踐“仁”的社會(huì)效果，意思是：如果一個(gè)人能夠堅(jiān)持做到“己所不欲,，勿施于人”,，那么無(wú)論在國(guó)家政治生活還是在家庭日常生活中，都不會(huì)招致別人的怨恨,。而“怨恨”正是孔子生活的時(shí)代國(guó)家政治生活以及士大夫家庭生活中一個(gè)非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象,，也是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞、秩序動(dòng)蕩的一個(gè)心理根源,。

能近取譬，可謂仁之方也已,?！边@句話的意思是：那些有“仁”的精神的人,，自己希望在社會(huì)上立足，也幫助他人在社會(huì)上立足,；自己想要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),，也幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)；能夠推己及人,，可算是為“仁”的根本方法,。這句話中的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”明顯是與上一句中“己所不欲,，勿施于人”相對(duì)而言的,。如果說(shuō)，“己所不欲,，勿施于人”是消極的“仁”的要求的話,，強(qiáng)調(diào)仁者不應(yīng)當(dāng)對(duì)他人做什么；那么,，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”就是積極的“仁”的要求,，強(qiáng)調(diào)仁者應(yīng)當(dāng)對(duì)他人做什么,。兩者合起來(lái)闡明了“仁者愛(ài)人”這個(gè)有關(guān)“仁”的綱領(lǐng)性表述的豐富內(nèi)涵。

“愛(ài)人”不單單是一種指向他者的積極情感,，更是一種尊重他者,、體諒他者、關(guān)心他者和成就他者的積極行動(dòng),。也正是由于“仁”是指向他者的積極情感和適宜行動(dòng)的統(tǒng)一,，所以，孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)說(shuō),，“巧言令色,，鮮矣仁”。如果一個(gè)人對(duì)待別人只是嘴巴上說(shuō)得好聽(tīng),、表面上很恭敬,，但是實(shí)際上什么也不做，那么這個(gè)人就很難說(shuō)是一個(gè)真正的仁者,，或者說(shuō)他美麗的言辭,、貌似謙恭的態(tài)度離真正的“仁”的精神相去甚遠(yuǎn)。顯然,，與古希臘哲學(xué)家“愛(ài)智慧”的哲學(xué)信條不同,，孔子的哲學(xué)信條就是“愛(ài)人”。盡管孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”指的是“愛(ài)他人”,，與“愛(ài)自己”有嚴(yán)格的分野,，但由于在他者的視野中，“己”或“我”也是一個(gè)“他者”，人人之間互為他者,，因此,，孔子“愛(ài)人”要求的普遍化并不排斥愛(ài)自己，只是不以“愛(ài)自己”為出發(fā)點(diǎn)而已,。這一點(diǎn),，正如孟子后來(lái)所說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之,；敬人者,，人恒敬之?！边@樣一來(lái),，一個(gè)人若有此心，即為有“仁心”,；若同時(shí)又有行動(dòng),，即為“仁者”；若以此心治理國(guó)家,、行動(dòng)上能夠體恤和造福百姓,，即為實(shí)行“仁政”；若能終身以此為追求,，甚至不惜為此犧牲自己的生命（“殺身成仁”）,，那就算得上一個(gè)真正的“仁人志士”了；若每一個(gè)人都存在于這種愛(ài)的關(guān)系和行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中,，那么整個(gè)社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了“天下歸仁”的理想了,。

孔子對(duì)如何踐“仁”的若干建議

孔子相信,，“仁”作為一切善的行為的“種子”，是人人都具有的,，并不是只存在于一些特殊稟賦的人那里,。同時(shí)，由于“仁”最基本的表現(xiàn)就是一種對(duì)于他者的一種積極態(tài)度,、情感和價(jià)值關(guān)懷，因此,，“仁”是發(fā)乎人心,，人人具有，人人可以做到的,。正如孔子所說(shuō),， “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁,，斯仁至矣,。”

與此相關(guān),，孔子認(rèn)為踐行“仁”的要求,，也并不需要什么特殊的能力，因此,，沒(méi)有什么人是力量不足的,。“我未見(jiàn)好仁者,，惡不仁者,。好仁者,，無(wú)以尚之；惡不仁者,，其為仁矣,，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎,？我未見(jiàn)力不足者,。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也,?！辈贿^(guò)，比起普通百姓來(lái),，在踐行“仁”的要求方面,，孔子還是對(duì)包括自己在內(nèi)的士大夫階層提出了更高要求。當(dāng)子貢問(wèn)孔子： “有一言而可以終身行之者乎,？”孔子回答說(shuō)：“其'恕’乎,！己所不欲，勿施于人,?！?/p>

曾子也說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎,？”在曾子看來(lái)，士大夫階層有責(zé)任以頑強(qiáng)的毅力去終身踐行和弘揚(yáng)“仁”的精神,，至死方休,。在踐行和弘揚(yáng)“仁”的精神方面，孔子甚至還說(shuō)過(guò)“當(dāng)仁,，不讓于師”這樣的話,，表達(dá)了孔子對(duì)新生一代在踐行和弘揚(yáng)“仁”的精神方面的熱情鼓勵(lì)和衷心希冀，這與西方哲學(xué)家亞里士多德的“吾愛(ài)吾師,，吾更愛(ài)真理”的話相映成趣,。

“仁”作為一種對(duì)待他人的積極態(tài)度,、情感和價(jià)值關(guān)懷，其最大的敵人就是自己的私欲,。一旦人的這些私欲得不到控制,，它們就會(huì)恣意生長(zhǎng),，支配人的態(tài)度、情感和價(jià)值觀,，使人們成為私欲的奴隸,，陷入自我的牢籠，從而阻礙人們走向他人,、感受他人,、關(guān)心他人，更不能與他人共創(chuàng)共享美好生活,。

正是基于這種考慮,，當(dāng)顏淵向孔子問(wèn)“仁”的時(shí)候，孔子直言不諱地回答：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？”當(dāng)顏淵再問(wèn)“請(qǐng)問(wèn)其目”時(shí)，孔子又說(shuō)：“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng),?！?span>在這里，“克”是“克制”,、“約束”的意思,，并不是“克服”、“消滅”的意思,。因此，所謂“克己”,，就是要“克制”,、“約束”自己的私欲，不要使之膨脹,。

從這里可以看出,，孔子并不反對(duì)人們有自己的欲望，他的“克己”的思想也不同于佛教的“滅欲”和道家的“寡欲”,。在孔子看來(lái),，一個(gè)人對(duì)于自己私欲的克制要達(dá)到什么程度呢？就是不違反“禮”的要求,、不破壞“禮”所代表的秩序的程度,，不符合禮的不要看,、不要聽(tīng)、不要說(shuō),、不要做,。這里的“禮”當(dāng)然是孔子心目中的周禮，建立于周禮之上的社會(huì)秩序就是孔子心目中理想的社會(huì)秩序,?！翱思簭?fù)禮”從人生方面看，有其積極的意義,；但是若從社會(huì)和文化進(jìn)化方面看,，也顯示了孔子比較保守的思想。

“仁”既然發(fā)乎人心，人人可做得,，當(dāng)然不算什么難事,，也不用什么特別的才智。但是,，孔子認(rèn)為,，要做到長(zhǎng)久踐行“仁”的精神，還是不容易的,。一個(gè)人要想成為真正的仁者,，就必須不斷努力，時(shí)時(shí)反省和約束自己的欲望,，這樣才能夠使“仁”的思想長(zhǎng)久地駐扎在自己的心中,，體現(xiàn)在自己的行動(dòng)中?？鬃诱f(shuō)：“富與貴,，是人之所欲也。不以其道得之,，不處也,。貧與賤，是人之所惡也,。不以其道得之,，不去也。君子去仁,，惡乎成名,？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是,，顛沛必于是,?！边@句話的意思是：為富不仁的事情，君子是不能做的,；離開(kāi)了“仁”,，君子也就不成其為君子。因此,，君子每天都應(yīng)當(dāng)按照“仁”的要求去為人處世,，即便在一些面臨困頓和危急的情況下也不例外。

孔子有一句名言：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！痹陬I(lǐng)會(huì)和踐行“仁”的要求方面,，孔子也持同樣的態(tài)度。雖然在孔子眼中,，真正的仁者很少,，但是他還是指出來(lái)，“殷有三仁焉”,，“微子去之,，箕子為之奴，比干諫而死,?！币蠹q王時(shí)期，由于政見(jiàn)不同,，作為紂王的同母哥哥,，微子選擇離開(kāi)，作為紂王的叔父箕子,、比干則選擇進(jìn)諫,，導(dǎo)致微子被囚禁，比干被殺害,。孔子贊他們?yōu)槿收?，大概是認(rèn)為他們?yōu)榱私K止商紂王后期暴殄天物,、害虐烝民的行為，不避風(fēng)險(xiǎn)和犧牲,，做了他們?yōu)橛H為臣所該做的事情,。

孔子贊揚(yáng)的另外一位有“仁”的精神的歷史人物是齊國(guó)宰相管仲,。當(dāng)子路說(shuō)：“桓公殺公子糾，召忽死之,，管仲不死,。”曰：“未仁乎,？”孔子對(duì)答說(shuō)：“桓公九合諸侯,，不以兵車(chē)，管仲之力也,。如其仁,，如其仁?！笨鬃訉?duì)管仲的“不知禮”批評(píng)得很厲害,，但是也認(rèn)為管仲有“仁”的精神，主要是因?yàn)楣苤賲f(xié)助齊桓公多次會(huì)盟諸侯時(shí)沒(méi)有采取武力討伐的辦法,，避免了百姓的傷亡,，這種行為符合孔子心目中仁政的思想。除了這些歷史上著名的人物外,，孔子在回答子貢有關(guān)“仁”的問(wèn)題時(shí),，還建議他向士大夫中那些有賢德和仁愛(ài)精神的人學(xué)習(xí)?！肮び破涫?，必先利其器。居是邦也,，事其大夫之賢者,，友其士之仁者?！?/p>

如“孝弟也者,，其為仁之本與？”,，意思是施行仁德要從孝悌開(kāi)始,，然后不斷向外擴(kuò)展，不可本末倒置,；再如孔子說(shuō)：“里仁為美,。擇不處仁，焉得知？”,，強(qiáng)調(diào)淳風(fēng)美俗的社區(qū)環(huán)境對(duì)于一個(gè)人“仁”的精神形成的重要性,；“仁者先難而后獲，可謂仁矣”,，強(qiáng)調(diào)仁者有難事做在人前面,，有收獲則甘居人后，正確對(duì)待付出和回報(bào)之間的關(guān)系,?？鬃拥倪@些具體論述，進(jìn)一步補(bǔ)充了前述有關(guān)“仁”的要義的理解,，使得孔子的仁學(xué)思想體系更加豐富,、具體并具有很強(qiáng)的可操作性。

孔子“仁”的思想在當(dāng)代的教育意義

教育的對(duì)象是人,，教育的目的是成人,，教育的過(guò)程是人與人之間的精神交流和對(duì)話。在此意義上,，教育者必須要對(duì)人性問(wèn)題有系統(tǒng)思考,，并將其作為開(kāi)展教育工作的前提,。人性是什么？古今中外有各種不同的說(shuō)法,，西方哲學(xué)史上有大家所熟知的人性主張,，在中國(guó)哲學(xué)史上也有“性善”、“性惡”,、“無(wú)善無(wú)惡”,、“善惡相混”、“性三品”以及道家的自然人性論等各種主張,。比起這些鮮明的人性主張來(lái)說(shuō)，孔子并沒(méi)有明確提出自己的人性主張,，只說(shuō)了一句“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也”，承認(rèn)人與人之間具有相同或相近的人性,。另外,，孔子“仁”的思想中“能近取譬”、“推己及人”的方法論也暗示著他承認(rèn)人與人之間存在一些共同性乃至本體性的需要,、情感,、態(tài)度和價(jià)值觀，所謂人同此心,、心同此理,，否則“能近取譬”、“推己及人”就是不可能的事情,。到了孟子那里,，則直接將孔子的“仁”以及在“仁”的基礎(chǔ)上的“義”看成人與禽獸區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，也就是人性,。孟子說(shuō),，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之,，君子存之,。舜明于庶物，察于人倫,，由仁義行,，而非行仁義也?！?/p>

當(dāng)代的學(xué)者錢(qián)穆也認(rèn)為,，“非仁無(wú)以群，非群無(wú)以久,，非久無(wú)以化,，非化無(wú)以成文,。是為人類(lèi)文化之大源，亦為人類(lèi)文化之通性,?！比缛艨鬃印叭省钡乃枷胝娴捏w現(xiàn)了共同人性，那么踐“仁”的過(guò)程也就是“成人”的過(guò)程,?！俺扇恕辈粏螁我馕吨粋€(gè)人在年齡上或生理上達(dá)到了某個(gè)階段或出現(xiàn)某種特征，更是意味著一個(gè)人在思想意識(shí)上能夠走出自我中心主義,，愿意并能夠走向他者,，感受他者，體諒他者,，并努力為增進(jìn)他者的福祉而作出自己的努力,，不僅是己立立人、己達(dá)達(dá)人,，而且是在“立人”中“立己”,，在“達(dá)人”中“達(dá)己”。從這個(gè)意義上說(shuō),，作為人生和教育目的的“成人”應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)有待通過(guò)出于“仁”的行動(dòng)完成的價(jià)值使命,，而非一個(gè)可以自然到來(lái)的事實(shí)。在此意義上,，喚醒和培育學(xué)生對(duì)“仁”的精神的認(rèn)同,，不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，是“成人”的需要,，也是造就合格的社會(huì)成員和積極的社會(huì)建設(shè)者的基礎(chǔ)性工作,。

在西方道德教育哲學(xué)中,，無(wú)論是德性倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué),，還是功利主義倫理學(xué)和20世紀(jì)后半葉的道德認(rèn)知學(xué)派,、價(jià)值澄清學(xué)派，都比較忽視道德情感在一個(gè)人的道德行為及道德發(fā)展中的作用,。這種情況,，直到諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)的出現(xiàn)，才稍稍得以改變,。

與西方道德教育哲學(xué)的傳統(tǒng)不同,，孔子的“仁”并不完全是一種思維的抽象或邏輯的概括，也不是一種像康德“絕對(duì)律令”一類(lèi)的東西,，它本身包含著豐富的情感意義,，體現(xiàn)著每個(gè)人對(duì)他者的尊重,、關(guān)注、體諒,、責(zé)任以及希望等,。仁者的行動(dòng)不單單是按照原則行事也是出于自己內(nèi)心的情感要求的，出自每個(gè)人身上的共同人性,。個(gè)人日常生活和國(guó)家政治生活中“愛(ài)人”的行動(dòng)理念以及“己所不欲,，勿施于人”；“已欲立而立人,，已欲達(dá)而達(dá)人”的準(zhǔn)則都是建立在“能近取譬”,、“推己及人”的同情心（sympathy）基礎(chǔ)上的。

孟子提出的性善論中也將“惻隱之心”看成“仁之端”,，這種惻隱之心實(shí)際上就是同情心的一種表現(xiàn),。正是這種惻隱之心或同情心使得每個(gè)人對(duì)于他者的尊嚴(yán)、處境以及需要等保持一種高度的敏感性,，引導(dǎo)每個(gè)人以一種倫理上正當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待他者。正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō),，“正是這種多同情別人少同情自己,、克制自己的自私、樂(lè)善好施的情感構(gòu)成了人性的完美,。只有這樣才能在人類(lèi)中產(chǎn)生情感和激情的和諧,，在這之中包含了人類(lèi)的全部?jī)?yōu)雅和恰當(dāng)?！爆斏づ辊U姆也認(rèn)為,，“具備同情或憐憫能力的兒童（他們往往靠同情的觀察獲得這種能力）知道了自己對(duì)另一個(gè)人作出的攻擊行為產(chǎn)生的影響，便會(huì)越來(lái)越關(guān)心那個(gè)人……關(guān)心之情的發(fā)展,，使兒童越來(lái)越希望克制自己的攻擊性,；兒童開(kāi)始懂得其他人不是自己的奴隸，而是獨(dú)立的生命,，都有權(quán)為自己生活,。”

因此,，同情心的缺失,，或者說(shuō)，仁愛(ài)之心的缺失,，是導(dǎo)致個(gè)人道德認(rèn)知和行動(dòng)脫節(jié)以及整個(gè)社會(huì)冷漠蔓延,、相互傷害乃至社會(huì)失序的一個(gè)根本性的原因。要培養(yǎng)真正有道德的人,，并希望通過(guò)道德教育來(lái)制止社會(huì)上的冷漠和彼此傷害,，重建美好的社會(huì)與國(guó)際秩序,，就必須在強(qiáng)調(diào)榜樣學(xué)習(xí)、行為訓(xùn)練,、道德判斷,、價(jià)值澄清等的同時(shí)，加強(qiáng)道德情感教育和同情心教育,，為個(gè)體的道德成長(zhǎng)和社會(huì)的道德重建打下堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ),。

現(xiàn)代教育的價(jià)值取向是教育隨著社會(huì)現(xiàn)代化而逐漸形成的,，其主要內(nèi)容包括個(gè)人主義、功利主義,、科學(xué)主義和績(jī)效主義,，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先、功利滿(mǎn)足優(yōu)先,、智力成就優(yōu)先和績(jī)效評(píng)價(jià)優(yōu)先,。這些價(jià)值取向推動(dòng)了現(xiàn)代教育的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了許多現(xiàn)代教育自身難以克服的問(wèn)題,，并最終匯聚在受過(guò)教育的人的身上,，成為現(xiàn)代人自身不能不面對(duì)或承受的問(wèn)題。

孔子“仁”的思想中所孕育的價(jià)值取向則與之不同,，從其要義的分析來(lái)看,，它顯然不是個(gè)人的自由權(quán)利優(yōu)先，而是他者的權(quán)利和福祉優(yōu)先,；不是功利的滿(mǎn)足優(yōu)先,，而是道德的正當(dāng)優(yōu)先；不是智力的成就優(yōu)先,，而是社會(huì)的和諧優(yōu)先,；不是績(jī)效評(píng)估優(yōu)先，而是人性的成長(zhǎng)優(yōu)先,。②（陳來(lái)指出,，中華文明的價(jià)值觀念與西方近代價(jià)值觀念比較而言，是責(zé)任限于自由,、義務(wù)先于權(quán)利,、群體高于個(gè)體、和諧高于沖突,，它們最集中地體現(xiàn)在孔子“仁”的思想當(dāng)中）從這個(gè)意義上說(shuō),，孔子“仁”的價(jià)值觀是一面歷史的鏡子，有助于反觀和解決個(gè)人主義價(jià)值取向帶來(lái)的人與人之間的沖突以及極端個(gè)人主義對(duì)各級(jí)各類(lèi)社會(huì)共同體的侵害，有助于理解和矯正功利主義的極端化所帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展不平等,、不公正和頻繁的社會(huì)沖突與對(duì)抗,，有助于解釋和克服科學(xué)主義泛濫所帶來(lái)的對(duì)人文精神的壓抑，有助于澄清與解決績(jī)效主義所帶來(lái)的對(duì)共同人性成長(zhǎng)的忽視和遺忘,，從而為現(xiàn)代教育的未來(lái)發(fā)展,，為青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定,、人類(lèi)的共同發(fā)展以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的最終形成打下堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ),。

例如，孔子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)具有“仁”的品質(zhì),，但是對(duì)于“仁”的來(lái)源卻不置一詞,，似乎“仁”作為一種共同人性是人們天生就有的，一定程度上具有先驗(yàn)的或神秘的色彩,。他還說(shuō)：“孝弟也者,，其為仁之本與？”,，將家庭倫理中的孝悌看成“仁”的根本,。從發(fā)生學(xué)上看，孔子這個(gè)觀點(diǎn)也是對(duì)的,，因?yàn)樾┳鳛閮煞N基本倫理要求是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，在這種倫理關(guān)系中一個(gè)人比較容易同時(shí)又不得不體認(rèn)到對(duì)方的存在,，并以一種倫理上正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待對(duì)方,。但是，問(wèn)題在于,，一個(gè)人的仁愛(ài)之心如何能夠由孝悌出發(fā),，擴(kuò)展到關(guān)系比較疏遠(yuǎn)乃至完全的陌生他者？或者說(shuō),，如何能夠由“親親”出發(fā)進(jìn)而達(dá)到“愛(ài)民”乃至張載所說(shuō)的“民吾同胞”的境界,？教育在這方面能夠起到什么作用？孔子,、孟子乃至后世的朱熹,、王陽(yáng)明等也未能給出清晰的回答，需要進(jìn)一步探討,。再有,，“仁”的思想中所包含的差別觀念與現(xiàn)代社會(huì)普遍尊崇的平等或正義觀念也有一種內(nèi)在的張力，當(dāng)自我與他人之間發(fā)生尊嚴(yán)與利益沖突時(shí),，是仁愛(ài)優(yōu)先還是正義優(yōu)先,，也是當(dāng)代倫理學(xué)和價(jià)值教育中需要深入研究的問(wèn)題,。

參考文獻(xiàn)