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教化： 理解先秦儒家教育思想的獨(dú)特視角 房偉 孔子研究院副研究員 作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023.2.7
歷史上,，以孔子、孟子和荀子為代表的早期儒家在先秦時(shí)期就已形成了系統(tǒng)而完整的教育思想,，這些教育理念及其實(shí)踐對(duì)于此后中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,。當(dāng)前學(xué)界已經(jīng)從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容,、教育原則和教育方法等方面對(duì)此進(jìn)行了深入研究,，但是對(duì)于先秦儒家教育思想的內(nèi)涵仍缺乏一個(gè)總體性的認(rèn)識(shí)和把握。
錢穆先生曾將“教化”視為中國(guó)傳統(tǒng)教育的要義,，他在《教育與教化》一文中說：“中國(guó)古代不言教育,，而常言教化。育化二字,，有自然與人文之辨,，倍當(dāng)深究?！卞X先生還籍以“孔門四科首德行”之例特別指出：“'德’本于'性’,，則人而通天，由人文而重歸自然,。此乃中國(guó)文化中教育一項(xiàng)之重大目標(biāo)所在,。”可見,，“教化”正是全面理解先秦儒家教育思想的一個(gè)獨(dú)特視角,。
“教化”本是極富中國(guó)傳統(tǒng)教育思想特色的概念，不過,，自近代以來,，人們對(duì)于教化的理解卻趨向負(fù)面,，以至于一提到“教化”，人們往往想到的是壓抑人性,、帶有虛假性且阻礙社會(huì)進(jìn)步等消極內(nèi)容,。這實(shí)際上是一種誤解?！敖獭迸c“化”聯(lián)合成詞雖出現(xiàn)較晚,，大致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍中才有出現(xiàn)，不過“教化”觀念的產(chǎn)生卻由來已久,。在《說文解字》中，“教”被釋為“上所施下所效”,，而“化”則指“教行”,。這表明，“教”蘊(yùn)含著傳授給予和效法學(xué)習(xí)兩個(gè)向度,，是施教者和受教者之間雙向一體,、教學(xué)相長(zhǎng)的過程，并非被動(dòng)的,、單方面的行為,；而“化”體現(xiàn)的是受教者所受之影響，這種作用既是一個(gè)漸進(jìn)的過程,，不易被察覺,，同時(shí)也是一個(gè)持續(xù)性的過程，生生不息,。所以,，“教化”的本義是指上施下效、不斷發(fā)生改變的過程,。在“教化”觀念產(chǎn)生之初,，它與社會(huì)治理密切相關(guān)，體現(xiàn)出道德手段與政治目的性的統(tǒng)一,。舜在位時(shí),，天下百姓不相親睦、家庭關(guān)系不能和順,，于是命契擔(dān)任司徒一職,，要求他“敬敷五教”，以寬容的態(tài)度對(duì)百姓進(jìn)行倫理道德上的教化,；《周禮》還記載,，“大司徒”的職責(zé)中有“十二教”，包含禮樂之教,、儀刑之教,、道藝之教三個(gè)層面,，內(nèi)容豐富而具體。“教化”所體現(xiàn)的這種因事立教,、寓教于政的情況,，是與三代時(shí)期政教合一、官師不分的社會(huì)狀況密切相關(guān)的,。這種歷史文化背景是我們今天研究“教化”思想時(shí)不能忽略的,，恰如清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·原道》中之言：“其所習(xí)者，修齊治平之道,，而所師者,，守官典法之人。治教無二,，官師合一,，豈有空言以存其私說哉？” 如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段,，那么到了春秋時(shí)期,，教化理念中則開始展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變,，在孔子那里得到了集中體現(xiàn),。面對(duì)“禮壞樂崩”的春秋亂世，孔子一生致力于重建社會(huì)秩序,，恢復(fù)“天下有道”,。為此，他提出“修己安人”的主張,。所謂“修己”是成就自身的德性,，而“安人”則意味著成就他人的德性?！靶藜骸迸c“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向,，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通,，共同指向以成就個(gè)人之德性來實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念,。對(duì)于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念,，我們應(yīng)給予全面性的關(guān)照,。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素,，但他對(duì)于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識(shí),?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說實(shí)際上是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在孔子看來,，只有在保障民眾生活,、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上,，通過教化以成就個(gè)人德性才有可行性,。第二,，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識(shí)方面的“學(xué)文”,，倡導(dǎo)仁智合一,。孔子自謂“好學(xué)”,，他以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路,，展現(xiàn)的正是孔子對(duì)理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解,。第三,，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性,，同時(shí)也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的,。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者,、君子等自身的責(zé)任,，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用,。第四,，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序,，而是旨在通過教化的方式來激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性,。為此，他提出了諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法,，提倡主動(dòng)自我反省,。孔子內(nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵,，并同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中,，成為其教育思想的重要特色。受此影響,，孟子,、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如,，他們都認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提,，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合,，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”，“制民之產(chǎn)”,。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情,，不教無以理民性”。再如,，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念,，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”,，只是由于孟,、荀對(duì)人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重,，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”,，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”,，致力于德性外化,；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑,，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之,。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí),、技能的開發(fā)和增長(zhǎng),，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是,，在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中,，教化理念還倡導(dǎo)一天人，合內(nèi)外,，將人文與自然,、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧,，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和生命關(guān)懷意識(shí),。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感,。這對(duì)于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì),、推動(dòng)新時(shí)代教育話語(yǔ)體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。
原標(biāo)題：先秦儒家的教育觀
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