淺論荀子思想對當代精神文明和法制建設的啟示

                                                   王善鵬

荀子,，名況,，字卿，戰(zhàn)國末年儒學大師,。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載,，荀子年五十游學，在稷下學宮三為祭酒,，被尊稱最為老師,，后在春申君推薦下，曾兩任蘭陵令,，著書數(shù)萬言,，終老于蘭陵,。

荀子是我國偉大的思想家和教育家，他繼承和發(fā)揚了孔子的儒家思想,，并在此基礎上提出了許多創(chuàng)新觀念,，豐富了孔子思想的內涵，尤其在教育思想和觀念上,，取其精華,，大膽創(chuàng)新，提出了“化性起偽”的教育理念,，促進了中國古代教育模式的形成和發(fā)展,，并把教育思想與治國理念有機結合，提出了“隆禮重法”等許多在當時看來十分超前,，在當今社會依然有實用價值的教育觀點,，為兩千余年來的治國安邦，規(guī)劃出了行之有效的教育方向,。實踐證明,，荀子一系列教育思想，為當代全民素質教育的提升,，鋪設出了堅實的路基,。

荀子的核心思想是性惡論，他揭示了自私,、貪婪的人性本質,，這為他所有治國安邦的思想找到了理論依據(jù)。他傳于后世的《荀子》一書,，多數(shù)篇章皆是圍繞“人之性惡”的定論,，提出了許多拯救和改進措施。他一方面強調后天的教育,，通過教育提升人的道德修養(yǎng),；另一反面，又提倡“隆禮重法”的治國理念,，在人的道德修養(yǎng)前提下,，再通過法律條文來約束人的惡習。實踐看來,，荀子的一系列思想被證實是行之有效的,，在改革開放四十年來的實踐來看，一手抓精神文明,，一手抓法制建設,，與荀子的“隆禮重法”觀念不謀而合。

本文通過荀子倡導的“化性起偽”,、“禮治觀”以及“隆禮重法”等思想,，對當代精神文明和法制建設的啟示作用,，談一些淺薄的看法。

“化性起偽”思想對全民素質教育的影響

荀子在《性惡》開篇即說：“人之性惡,，其善者，偽也,?！彼讶酥詯旱亩ㄕ摚檬挚隙ㄇ也蝗葜靡傻目跉?，一語破的,，是沒有丁點的商量余地的。人之性惡,，其善者,，偽也。這是荀子思想的核心內容,，是荀子在長期的理論探索和社會實踐中,，得出的一條顛撲不破的定論。

人性是惡的嗎,？面對這個錯綜復雜的問題,，面對兩千多年來喋喋不休的爭論，捫心自問,，我們的人性中是否存有惡的念想,？我們內心世界里，是否有正義與邪惡的爭斗,？回答人性善惡的問題,，的確需要有荀子的坦誠，也更需要荀子的勇氣和膽略,。

既然人性是惡的,，那么就必須尋找出根治性惡的良藥。荀子以政治家的果敢和睿智,，以實事求是的科學精神,，剖析人性的自然本質，提出了化性起偽的重要思想,。實踐證明,，這個定論是正確的，它對于推進人類文明進程,，具有里程碑式的意義,。

荀子在《性惡》一文中指出：“然則從人之性，順人之情,，必出于爭奪,，合于犯分亂理,，而歸于暴?！彼J為,，由于人之性惡的緣故，如果放任自流,，依順人的本性,，淫蕩混亂就會產(chǎn)生，禮儀法度就會消失,。因此,，荀子對癥下藥，給人類開出了一劑救世良藥,，那就是“化性起偽”的戰(zhàn)略性口號,，彰顯出一位政治家的智慧與擔當，也從中領會了一位思想家的超然絕俗,。

“性也者,，吾所不能為也，然而可化也,；情也者,，非吾所有也，然而可為也,。注錯習俗,，所以化性也；并一而不二,，所以成積也,。”（《儒效》）荀子認為,，本性這種東西,，雖是自然形成的，但可以通過教育,，達到棄偽從真的目的,。人通過學習，可以完成知識的積累,。通過對人的安排措置,，以及通過耳濡目染的習慣風俗，來改變人的本性,。

    《勸學》是《荀子》一書的開篇之作,，是荀子的代表作之一，也是荀子教育思想的重要部分,。荀子在《勸學》中,，論述教育和學習的重要性,，并指出了學習的目的，從何處學,，學到何處為止,。“學惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮,；其義則始乎為士，終乎為圣人,，真積力久則入,，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍之,，禽獸也?！保ā秳駥W》）在這里,，荀子特別強調，學習從《詩》,、《書》開始,，到理解禮法典制結束。學習的目的是懂得禮法典制,，從學習的意義來說,，從作學士開始，到終于成為圣人,，這便是《勸學》一文的中心目的,。

荀子重視教育，這與他的理論觀點是分不開的,。荀子的理論基礎是人不能生而為善,，必須通過學習，去掉身上的壞毛病,，提高自己的修養(yǎng),，最終達到學而為善。荀子說：“不積跬步,，無以至千里,；不積小流,，無以成江海?！比松褪遣粩鄬W習的過程,，通過不斷的學習，不斷的積累,，來塑造自己的品德,。所以“積土成山，風雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉?！?/p>

荀子重視高尚人格的培養(yǎng),，把培養(yǎng)和塑造高尚人格，樹為人生的最高目標,，其理論觀點與當代大力提倡的全民素質教育,，有異曲同工之妙。尤其是“化性起偽”思想,，對于當下的精神文明建設,，依然有無可替代的借鑒作用。

“禮治觀”對提升全民道德水平的影響

“禮”起源于部落中的祭祀活動,，出于對大自然的敬畏,，先人們在祈禱天地鬼神活動中逐漸形成了一系列儀式，于是就成了“禮”,。西周衰退之后,，到春秋時期，社會出現(xiàn)動蕩不安的局面,，以孔子為代表的儒家學派創(chuàng)始人,，在夏商周三代傳承下來的禮儀基礎上，提出了“為政先禮”的治國思想,，把“禮”視為人的處事標準,，用禮儀約束人的行為，通過重建禮制教化的手段,，維護社會的穩(wěn)定,，并逐漸形成了“禮治”的儒家思想。

中國兩千多年的封建社會，儒家“禮治”思想始終占有主導地位,，其核心內容是以“仁”為出發(fā)點所構建的禮治思想體系,。荀子發(fā)現(xiàn)，儒家的禮制思想,，注重和夸大了“仁”的作用,，在倫理道德的范疇下，靠道德自律,，對于治國理民的作用是非常有限的,。由于荀子所處的時代，是由奴隸社會的瓦解,，向以土地私有制為主要形式的地主經(jīng)濟轉變的時代,，孔子的“仁政”思想，難以解決當時錯綜復雜的社會局面,，荀子不得不調整觀念,，倡導以維護地主階級利益為服務對象的“禮治”觀念。因此說,，荀子的禮制思想，在孔子“仁政”基礎上,，有了新的創(chuàng)新,，也賦予了新的內涵。

荀子站在“養(yǎng)欲”,、“明分”的理論高度,，分析“禮”對社會管理的重要性。他從人的自然本性解釋“禮”的起源與變革,?！岸Y者，養(yǎng)也”,，“養(yǎng)人之欲,，給人之求”（《禮論》）荀子以養(yǎng)欲、明分詮釋禮治,，豐富和完善了儒家思想,。“養(yǎng)欲”即通過對生產(chǎn)資料和生活資料的分配,，來滿足人們的生活需要,；“明分”就是確定等級制度，使得上下,、貴賤,、長幼，都各得其所。在荀子看來,，“禮治”思想關系到國家的安危,，是“人道之極”。

荀子在《禮論》中說：“性者,，本始材樸也,；偽者，文理隆盛也,。無性,，則偽之無所加；無偽,，則性不能自美,。性、偽合,，然后成圣人之名,，一天下之功于是就也?！避髯诱J為,，人的本性，就像原始未加工過的木材,，是自然的材質,；后天的人為加工，就像禮法的條理隆重而豐富,。沒有天性,，后天的加工就沒有基礎；沒有人為的加工,，天性也不可能趨于完美,。天性與人為的結合，才能完成統(tǒng)一天下的偉業(yè),。

荀子在《修身》篇指出：“人無禮則不生,，事無禮則不成，國家無禮則不寧,?！彼幪帍娬{“禮”對社會管理的作用，從每個人的小事,，到治理國家的大事,，“禮”無處不在。荀子以政治家的眼光,，將禮制思想從道德范疇轉移到人類生存的需求上,，突破了原有道德自律的局限性,，提出對人的自然本性進行改造、提升,，從而達到“一天下,，財萬物，長養(yǎng)人民,，兼利天下”（《非十二子》）的目標,。

當今社會的文明程度，雖然與荀子時代不能同日而語了,，但是我們所經(jīng)歷的漫長的“以禮入法”的發(fā)展過程,，離不開荀子倡導的“禮制”思想。一天下,，財萬民,，長養(yǎng)人民，兼利天下的思想,，在今天看來,，依然有著和諧的氣息。

康有為說荀子“惟言禮最精”,，又說“孔子兩大派,，孟子與荀子，傳經(jīng)之功荀子最多,?！保ā度f木草堂口說》）這是對荀子禮治思想的充分肯定，回顧兩千余年來的社會變革,，荀子的禮制觀念始終處于國家的管理層面上，具有與時俱進的科學發(fā)展觀,，即便在相對文明的今天,，離開了“禮”的土壤，法制建設是寸步難行的,，,。

荀子的禮制思想從來都沒過時，在今天看來,，它依然是道德思想建設的重要部分,，是全民素質教育的核心內容。通過灌輸荀子的禮制思想,，來提高我們的文化素質,、心理素質、道德素質,，建設和諧融洽的社會關系,，以此推動文明社會的發(fā)展和進步。

“隆禮重法”思想對于法制建設的啟示

荀子將人性視為與生俱來的質樸和自然本性，這完全符合客觀事實,。與孟子的性善論相比,，荀子的性惡論更切合實際。孟子說：“水性無分于東西,，無分于上下乎,？人性之善也，猶水之就下也,。人無有不善,，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J為,，人生來就具有善端，就像水自然向低洼處流淌一樣平常,，他的這一觀點是帶有片面性的,。實踐看來，孟子的性善論,，并不能解釋春秋戰(zhàn)國時期的動蕩和社會矛盾,，也無法阻止大魚吃小魚的掠奪和兼并，從理論上,，未能肯定后天教育的實際意義,，這與他的教育思想是自相矛盾的。

荀子認為,，人性中無限膨脹的貪婪之心,，必然導致人們?yōu)楂@取有限的財富，而相互爭斗,，甚至會不擇手段自相殘殺,，其結果會造成社會秩序的分崩離析。因此,，必須建立起社會的權威力量,，通過道德和法律手段，約束和規(guī)范人的自然欲望和行為,，這樣才能實現(xiàn)社會長治久安的目標,。

荀子站在人類生存與發(fā)展的高度，開創(chuàng)性的提出了“隆禮重法”的思想,，闡述了“禮”與“法”是缺一不可的兩個環(huán)節(jié),，這與孔孟道德至上的思想，更具有合理性,，也更有可取之處,。如果說,，孔子、孟子,、荀子都是偉大的思想家和教育家,，那么，荀子更是一位名正言順的政治家,。在性惡論的基礎上,，荀子提出了利用“禮”和“法”的兩個手段，雙管齊下,，從而達到安邦定國的目的,，體現(xiàn)了他的治國才能和政治遠見。

荀子在人性論的基礎上,，針對性的提出了去偽存真的方式方法,，為禮法結合的政治制度找到了理論依據(jù)。荀子反對孟子“法先王”的主張,，旗幟鮮明地喊出了“法后王”的口號,。“法先王”以先王的道德標準為規(guī)范,，推崇堯舜之道,，是典型的“仁政”思想，具有一定的歷史局限性,。荀子提出的“法后王”理論,，即以后世君王的做法為規(guī)范，用法規(guī)的形式,，確保道德規(guī)范的落實,，適應了社會形勢的發(fā)展需要，較之孔孟儒家,，商韓法家,，更有利于治國理民，更有利于社會的穩(wěn)定,。“法后王”具有切實可行的操作性,，讓道德自律與現(xiàn)實制度結合起來,，引導人們走向君子人格，走向禮法并軌之道,?！胺ê笸酢钡乃枷肜碚摚管髯诱业搅巳鍖W思想融入國家管理的切入點,，并由此開辟了通向政治實踐的大道,。

荀子在《修身》一篇中說：“禮 者,，所以正身也”，他強調了“禮”在社會中的作用,。同時又提出“至道大形,，隆禮至法，則國常有”,。（《君道》）荀子認為,，禮的作用能提高辨別是非的能力，是人的行為規(guī)范,。但“禮”又不可能是萬能的,，必須以“法”的強制性，確保國家秩序的穩(wěn)定,。荀子總結了現(xiàn)實中的經(jīng)驗教訓,，在創(chuàng)建禮治思想時，借鑒法家思想,，肯定了“以力兼人”的作用,，為“隆禮重法”思想找到了理論依據(jù)。

不可否認,，荀子倡導的的“隆禮重法”思想,，是在孔子儒家思想的基礎上，通過長期的社會實踐總結得來的,，是儒家思想的繼承和完善,。“隆禮重法”思想,，是從“禮”到“法”質的飛躍,，更是儒家思想在治國理民當中的改革與創(chuàng)新，為治國安邦找到了一條正確途徑,。實踐證明,，“隆禮重法”思想的形成，成為兩千多年來封建統(tǒng)治的意識形態(tài)與指導思想,，即便對法制相對健全的當代社會,，依然有著啟示作用。

荀子思想博大精深,，他以唯物主義自然觀為基礎,，考察人的認識能力及其發(fā)展規(guī)律，構成了自成一體的唯物主義認識論和方法論,。得出了“人之性惡,，其善者偽也”的定論，進而從人的自然屬性出發(fā),，探討出化性起偽的正身之道,，禮義修身的治學之道,，以及隆禮重法的治國之道。今天,，我們要用辯證的觀點看待荀子思想,，要取其精華的部分，運用到精神文明建設中去,，為弘揚傳統(tǒng)文化,，實現(xiàn)中華民族的偉大復興做出貢獻。

寫于2016年9月28日

（作者系蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)人,，中國散文學會會員,。）