卷十二

<子部,儒家類,西山讀書(shū)記

欽定四庫(kù)全書(shū)

西山讀書(shū)記卷十二

宋　真德秀　撰

君臣

論語(yǔ)子曰事君盡禮人以為諂也

黃氏曰孔子于事君之禮非有所加也如是而后盡耳○程子曰圣人事君盡禮當(dāng)時(shí)以為諂若他人言之必曰我事君盡禮小人以為諂而孔子之言止于如此圣人道大德宏此亦可見(jiàn)○按鄉(xiāng)黨君在踧踖如也與與如也入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過(guò)位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也沒(méi)階趨翼如也復(fù)其位踧踖如也吉月必朝服而朝君賜食必正席先嘗之侍食于君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣又曰拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下凡此皆所謂事君之禮也

禮記將適公所宿齋戒居外寢沐浴史進(jìn)象笏書(shū)思對(duì)命既服習(xí)容觀玉聲乃出揖私朝煇如也登車則有光矣

玉藻○左氏晉靈公不君趙宣子驟諫公患之使鉏麑賊之晨往寢門辟矣盛服將朝尚早坐而假寐麑退嘆而言曰不忘恭敬民之主也賊民之主不忠棄君之命不信有一于此不如死也觸槐而死○此將朝之禮

儀禮始見(jiàn)于君執(zhí)摯至下容彌蹙

鄭氏曰促恭慤貌○此始見(jiàn)之禮

禮記大夫出入君門由闑右

鄭氏曰臣統(tǒng)于君此出入君門之禮

君命召雖賤人大夫士必自御之

鄭氏曰御當(dāng)為迓迓迎也君雖使賤人來(lái)必自出迎之尊君命也

君命召無(wú)諾

孟子曰孔子當(dāng)仕有官職而以其官召之也

凡君召以三節(jié)二節(jié)以走一節(jié)以趨

鄭氏曰節(jié)所以明信輔君命使使召臣急則持二緩則持一○玉藻○此趍召之禮

君若賜之爵則越席再拜稽首受登席祭之飲卒爵而俟君卒爵然后授虛爵君子之飲酒也受一爵而色灑如也

鄭氏曰灑如肅敬貌

二爵而言言斯禮已

言言和敬貌

三爵而油油以退

油油說(shuō)敬貌禮飲過(guò)三爵則敬殺可以去矣○玉藻○此侍燕之禮

若君賜之食則君祭先飯偏嘗膳飲而俟君命之食然后食

鄭氏曰君祭先飯食其祭食臣先飯示為君嘗食也此謂君與之禮食膳謂進(jìn)庶羞既嘗庶羞則飲俟君之徧嘗也

若有將食者則俟君之食然后食

將食猶進(jìn)食謂膳宰也膳宰進(jìn)食則臣不嘗食周禮云膳夫授祭品嘗食王乃食○士相見(jiàn)禮○此侍食之禮

賜果于君前其有核者懐其核

鄭氏曰嫌棄尊者物也

君賜車馬乘以拜賜衣服服以拜賜

敬君惠也○玉藻○此受賜之禮

凡為君使者已受命君言不宿于家

鄭氏曰急君命也言謂有故所問(wèn)也

若使人于君所則必朝服而命之使者反則必下堂而受命

鄭氏曰此臣有所告請(qǐng)于其君也○曲禮下同○此受命請(qǐng)命之禮

執(zhí)天子之器則上衡諸侯則平衡

鄭氏曰謂高于心彌敬也此衡謂與心平

凡執(zhí)主器執(zhí)輕如不克執(zhí)主器操幣圭璧則尚左手行不舉足車輪曳踵

克勝也重慎之也尚左手尊左也車輪謂行不絶地

立則磬折垂佩主佩倚則臣佩垂主佩垂則臣佩委君臣俛仰之節(jié)倚謂附于身小俛則垂大俛則垂于地○此執(zhí)器俛仰之體

大夫士下公門式路馬以足蹙路馬有誅齒路馬有誅鄭氏曰廣敬也○衛(wèi)靈公與夫人夜坐聞車聲轔轔至闕而止過(guò)闕復(fù)有聲公問(wèn)夫人曰知此為誰(shuí)夫人曰此蘧伯玉也公曰何以知之夫人曰妾聞禮下公門式路馬所以廣敬也夫忠臣孝子不為昭昭信節(jié)不為冥冥惰行蘧伯玉衛(wèi)之賢大夫也仁而有智敬于事上此其人必不以闇昧廢禮是以知之公使人視之果伯玉也○以上皆言事君之禮傳記所載不止于此姑志其畧?jiān)?/p>

子曰君子之事君也進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親

子路問(wèn)事君子曰勿欺也而犯之

朱子曰犯謂犯顔諫爭(zhēng)○范氏曰犯非子路之所難也而以不欺為難故夫子教以先勿欺而后犯○南軒曰盡誠(chéng)而不欺犯顔而納忠事君之義大要盡是矣然勿欺其本也勿欺矣則誠(chéng)信充積一不得已有時(shí)而犯之則有以感動(dòng)也若忠信有所不足則于事君之道為未盡而徒以犯顔為事亦鮮味矣如內(nèi)交要譽(yù)惡其聲之類一毫之萌皆為欺也以子路之剛強(qiáng)懼其果于犯也故告之以勿欺為主○黃氏曰偽言不直謂之欺直言無(wú)隠謂之犯欺與犯正相反夫子之告子路乃是一戒一勸兩面平説之辭若反覆以觀則能勿欺而不能犯則未免有回護(hù)之失能犯矣而不能勿欺則未免有矯飾之病此又不可以不戒也

季子然問(wèn)仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問(wèn)曽由與求之問(wèn)所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也

朱子曰以道事君者不從君之欲不可則止者必行已之志○南軒曰大臣不枉道以狥人其不合則有去而已由求為季氏之臣坐觀其失而不能去直尸祿備數(shù)而已故曰具臣然則從之者與季氏意其不能止則當(dāng)無(wú)不從也方是時(shí)季氏無(wú)君之心已著矣謂弒父與君亦不從者非惟言由求所長(zhǎng)抑可使之聞而懼也或曰此何必由求而后能之曽不知順從之臣其始也惟利害之是狥而已履霜堅(jiān)氷之不戒馴習(xí)蹉跌以至于從人而弒君父者多矣如荀彧?jiǎng)⒛轮狡涫紡牟懿賱⒃Ｖ畷r(shí)亦豈遂欲弒父與君哉惟其漸浸順長(zhǎng)而勢(shì)卒至此耳

子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得之患失之

何氏曰患得之謂患不能得之

茍患失之無(wú)所不至矣

小則吮疽防痔大則弒父與君皆生于患失而已○胡氏曰許昌靳裁之有言曰士之品大概有三志于道德者功名不足以累其心志于功名者富貴不足以累其心志于富貴而已矣則亦無(wú)所不至矣志于富貴即孔子所謂鄙夫也○南軒曰患得患失者以得失為事也患得者患無(wú)以得之也惟其有是心故既得則患失矣其患失之心乃患得之心也若是則幾可以勿失者皆在所必為而亦何所不至哉自古亂臣賊子其初亦豈敢遽有簒弒之萌惟其患失之心蹉跌至此故夫未得則患得既得則患失患失則無(wú)所不至履霜堅(jiān)氷馴致其道也然則患得患失之萌是乃弒父與君之原也圣人謂為鄙夫者蓋區(qū)區(qū)惟己私之狥不亦鄙乎○按眉山蘇氏曰李斯憂蒙恬之奪其權(quán)則立二世以亡秦盧?懼李懐光之?dāng)?shù)其惡則誤德宗以再亂其心本生于患失其禍乃至于喪邦乃知圣人之言良不為過(guò)亦名論也

晉丕鄭曰事君者從其義不阿其惑

國(guó)語(yǔ)曰晉獻(xiàn)公將黜太子申生而立奚齊里克丕鄭荀息相見(jiàn)里克曰夫史蘇之言將及矣其若之何荀息曰吾聞事君者竭力以役事不聞違命君立臣從何貳之有丕鄭曰吾聞云云必立太子里克曰我不識(shí)義亦不阿惑吾其靜也三大夫乃別○愚按三大夫所見(jiàn)不同惟丕鄭之言大臣之言也而荀息一于阿惑里克一于中立遂成新城之禍惜哉方里克許驪姬以中立丕鄭曰惜也不如曰不信以疏之亦固太子以擕之多為之故以變其志志少疏乃可間也今子曰中立況固其謀彼有成矣難以得間未幾卒如其言亦可謂善謀矣鄭又云事君者君為我心制不在我亦名言也鄭在晉雖不得為賢大夫而其言有可法者故録之

晏子曰君所謂可而有否焉臣獻(xiàn)其否以成其可君所謂否而有可焉臣獻(xiàn)其可以去其否是以政平而不干民無(wú)爭(zhēng)心

左氏傳齊景公至自田晏子侍子猶馳而造焉公曰唯據(jù)與我和夫晏子對(duì)曰據(jù)亦同也焉得為和公曰和與同異乎對(duì)曰異和如羮焉水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉燀之以薪宰夫和之齊之以味濟(jì)其不及以泄其過(guò)君子食之以平其心君臣亦然云云故詩(shī)曰亦有和羮既戒既平騣嘏無(wú)言時(shí)靡有爭(zhēng)今據(jù)不然君所謂可據(jù)亦曰可君所謂否據(jù)亦曰否若以水濟(jì)水誰(shuí)能食之若琴瑟之専一誰(shuí)能聴之同之不可也如是

禮記曰為人臣者有諫而無(wú)訕有亡而無(wú)疾頌而無(wú)讇諫而無(wú)驕

鄭氏曰亡去也疾惡也頌謂將順其美驕謂言行謀從恃知而慢○愚謂無(wú)驕者不防其君之美以驕其心也鄭説恐非

怠則張而相之廢則埽而更之謂之社稷之役

廢政教壊亂無(wú)可因也役為也○少儀

為人臣之禮不顯諫

鄭氏曰謂明言其君之惡不幾防也

三諫而不聴則逃之

君臣有義則合無(wú)義則去○愚按不顯諫與事父母幾諫之義同當(dāng)參玩也○曲禮○豫章黃氏詩(shī)曰誰(shuí)云君臣難是亦父子間大雅稱補(bǔ)袞不言能犯顔此意宜深味也

子云善則稱君過(guò)則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾后于內(nèi)女乃順之于外曰此謀此猷惟我后之德于乎是惟良顯哉○坊記

子曰事君欲諫不欲陳

鄭氏曰謂陳其過(guò)于外也

詩(shī)云心乎愛(ài)矣瑕不謂矣中心蔵之何日忘之

瑕之言胡也謂猶告也○表記

景子曰內(nèi)則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬丑見(jiàn)王之敬子也未見(jiàn)所以敬王也曰惡是何言也齊人無(wú)以仁義與王言者豈以仁義為不美也其心曰是何足與言仁義也云爾則不敬莫大乎是我非堯舜之道不敢以陳于王前故齊人莫如我敬王也朱子曰景丑所言敬之小者也孟子所言敬之大者也

孟子事君無(wú)義進(jìn)退無(wú)禮言則非先王之道者猶沓沓也故曰責(zé)難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬吾君不能謂之賊

范氏曰人臣以難事責(zé)于君使其君為堯舜之君者尊君之大也開(kāi)陳善道以禁閉君之邪心唯恐其君或陷于有過(guò)之地者敬君之至也謂其君不能行善道而不以告者賊害其君之甚也○南軒曰責(zé)難于君者以先王事業(yè)望其君不敢以君為難也

孟子曰人不足與適也政不足間也惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而國(guó)定矣

朱子曰言人君用人之非不足過(guò)讁行政之失不足非間惟有大人之德則能格其君心之不正以歸于正而國(guó)無(wú)不治矣大人者大德之人正已而物正者也○程子曰天下之治亂系乎人君之仁不仁耳心之非即害于政不待乎發(fā)之于外昔者孟子三見(jiàn)齊王而不言事曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可得而理也夫政事之失用人之非智者能更之直者能諫之然非心存焉則事事而更之后復(fù)有其事將不勝其更矣人人而去之后復(fù)用其人將不勝其去矣是以輔相之軄必在乎格君心之非然后無(wú)所不正而欲格君心之非者非有大人之德則亦莫之能也○南軒曰格之為言感通至到也書(shū)曰格于上帝蓋君心之非不可以氣力勝必也感通至到而使之自消靡焉所謂格也蓋積其誠(chéng)意一動(dòng)靜一語(yǔ)默無(wú)非格之之道也若心非未格則雖責(zé)其人才更其政事幸其見(jiàn)聴而肯改易他日之所用所行亦未必是也何者其源不正不可勝救也心非既格則人才政事皆將源源而日新矣然而格君之業(yè)非大人則不能若在已之非猶有未之能覺(jué)者而將何以盡夫感通之道哉后世道學(xué)不明論治者不過(guò)及于人才政事而已孰知其本在于君心而格君之本乃在于吾心乎

魯欲使慎子為將軍孟子曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容于堯舜之世一戰(zhàn)勝齊遂有南陽(yáng)然且不可慎子勃然不悅曰此則滑厘所不識(shí)也曰吾明告子天子之地方千里不千里不足以待諸侯諸侯之地方百里不百里不足以守宗廟之典籍周公之封于魯為方百里也地非不足而儉于百里太公之封于齊也亦為方百里也地非不足也而儉于百里今魯方百里者五子以為有王者作則魯在所損乎在所益乎徒取諸彼以與此然且仁者不為況于殺人以求之乎君子之事君也務(wù)引其君于當(dāng)?shù)乐居谌识?/p>

朱子曰當(dāng)?shù)乐^事合于理志仁謂心在于仁

孟子曰今之事君者曰我能為君辟土地充府庫(kù)今之所謂良臣古之所謂民賊也君不鄉(xiāng)道不志于仁而求富之是富桀也我能為君約與國(guó)戰(zhàn)必克今之所謂良臣古之所謂民賊也君不鄉(xiāng)道不志于仁而求為之強(qiáng)戰(zhàn)是輔桀也由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居也

南軒曰此章大抵與前章意同戰(zhàn)國(guó)之臣所以事君者徒以能富國(guó)強(qiáng)兵為急而其君亦固以此為臣之忠于我而孟子以為民賊何哉蓋君不鄉(xiāng)道不志于仁而但欲之為富強(qiáng)之計(jì)則君益以驕肆而民益以憔悴是上成君之惡而下絶民之命也當(dāng)時(shí)諸侯乃以民賊為良臣豈不痛哉孟子之言曰由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居此圣賢拔本塞源之道今之道功利之道也今之俗功利之俗也由是道不變其俗本源既差縱使其間節(jié)目之善亦終無(wú)以相逺也故必以不由其道為先不由其道則由仁義之道矣由仁義之道變而為仁義之俗然后名正言順而事可成也所謂不能一朝居者功利既勝人紀(jì)墮喪雖得天下何以維持主守之乎故功愈就而害愈深利愈大而禍愈速富國(guó)強(qiáng)兵之說(shuō)至于秦可謂獲其利矣然自始皇初并天下固已在絶滅之中人心內(nèi)離豈復(fù)為秦之臣也哉孟子謂雖與天下不能一朝居者寧不信乎知此義然后可以謀人之國(guó)矣

孟子謂蚔鼃曰子之辭靈丘而請(qǐng)士師似也為其可以言也今既數(shù)月矣未可以言與蚔鼃諫于王而不用致為臣而去齊人曰所以為蚔鼃則善矣所以自為則吾不知也公都子以告曰吾聞之也有官守者不得其職則去有言責(zé)者不得其言則去我無(wú)官守我無(wú)言責(zé)也則吾進(jìn)退豈不綽綽然有余裕哉

朱子曰官守以官為守者言責(zé)以言為責(zé)者孟子居賓師之位未嘗受祿故其進(jìn)退之際寛?jiān)Ｈ绱恕鹨显贿M(jìn)退久速各當(dāng)于理而已

齊宣王問(wèn)卿孟子曰王何卿之問(wèn)也王曰卿不同乎曰不同有貴戚之卿有異姓之卿王曰請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿曰君有大過(guò)則諫反復(fù)之而不聴則易位王勃然變乎色曰王勿異也王問(wèn)臣臣不敢不以正對(duì)王色定然后請(qǐng)問(wèn)異姓之卿曰君有過(guò)則諫反復(fù)之而不聴則去朱子曰大過(guò)謂足以亡其國(guó)者易位易君之位更立親戚之賢者蓋與君有親親之恩無(wú)可去之義以宗廟為重不忍坐視其亡故不得已而至于此若異姓不合則可去蓋君臣以義合故也○此章言大臣之義親疎不同守經(jīng)行權(quán)各有其分貴戚之卿小過(guò)非不諫也但必大過(guò)而不聴乃可易位異姓之卿大過(guò)非不諫也雖小過(guò)而不聴已可去矣然三仁貴戚不能行之于紂而霍光異姓乃能行之于昌邑此又委任權(quán)力之不同不可以執(zhí)一論也○南軒曰非謂貴戚之卿諫君反復(fù)而不從便可以易位蓋極其理而言之有可以易位之道所謂以正對(duì)也或謂斯言不亦過(guò)乎蓋對(duì)宣王之問(wèn)不如是無(wú)以深警其心也○愚按貴戚易位之説非后世之所得行君有大過(guò)惟當(dāng)反復(fù)極言如屈平劉向之為爾平諫懐疾聴雖放流睠顧楚國(guó)系心懐王不忘欲反冀幸君之一悟俗之一改也其存君興國(guó)而欲反覆之一篇之中三致意焉至無(wú)可奈何而后已可謂忠矣然忿而沈淵則過(guò)也致堂胡氏嘗論之曰世謂屈原劉向皆同姓之臣忠言著于當(dāng)時(shí)文采表于后世未易以優(yōu)劣判以愚觀之向蓋優(yōu)于原也向厯事三帝前經(jīng)恭顯擅朝后值王鳯顓政殺戮忠諫之時(shí)上則正言譏刺懇懇納忠下則官雖不遷禍亦不及豈非德信有孚周身無(wú)闕故邪原則偏介悻直掲掲然眾邪之中上忤君心下取眾疾昧于不可則止之道怨刺強(qiáng)聒無(wú)所容身懐沙赴流智斯下矣胡氏之論向甚當(dāng)然于平則貶之太過(guò)必如朱子曰原之為人其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心然后為當(dāng)其實(shí)爾又同姓之卿雖無(wú)可去之義若其君有大惡而不可諫易位之事又不得行宗社將危豈容坐待則防子去之亦有明義存焉其惡雖未如紂然非可事之君義不當(dāng)食其祿則魯之叔肸可以為法春秋宣十有七年公弟叔肸卒谷梁傳曰叔肸賢之也其賢之何也宣弒而非之也非之則胡為不去也曰兄弟也何去而之與之財(cái)則曰我足矣織屨而食終身不食宣公之食春秋貴之因時(shí)制義初無(wú)定法也○又按孟子反覆二字最宜親體前世人臣因有見(jiàn)君之過(guò)失姑一言以塞責(zé)者曰吾亦嘗諫之云爾而不從非吾責(zé)也此其用心既欲茍全爵位又欲厭塞公言張華之所以見(jiàn)屈于張林而不能自免也必反覆而諫諫而不從則去此人臣之正法孟子之言胡可易哉

孟子去齊尹士語(yǔ)人曰不識(shí)王之不可以為湯武則是不明也識(shí)其不可然且至則是干澤也千里而見(jiàn)王不遇故去三宿而后出晝是何濡滯也士則茲不悅高子以告曰夫尹士惡知予哉千里而見(jiàn)王是予所欲也不遇故去豈予所欲哉予不得已也予三宿而后出晝于予心猶以為速王庶幾改之王如改諸則必反予夫出晝而王不予追也予然后浩然有歸志予雖然豈舍王哉王猶足用為善王如用予則豈徒齊民安天下之民舉安王庶幾改之予日望之

朱子曰浩然如水之流不止也楊氏曰齊王天資樸實(shí)如好勇好貨好色好世俗之樂(lè)皆以直告而不隠故足以為善若乃其心不善而謬為大言以欺人是人終不可與入堯舜之道矣

予豈若是小丈夫然哉諫于其君而不受則怒悻悻然見(jiàn)于其面去則窮日之力而后宿哉尹士聞之曰士誠(chéng)小人也

此章見(jiàn)圣賢行道濟(jì)時(shí)汲汲之本心愛(ài)君澤民惓惓之余意李氏曰于此見(jiàn)君子憂則違之之情而荷蕢者所以為果也○孟子曰予日望之孟子非不知道之行否有命而拳拳不已者吉兇與民同患之心也學(xué)者所宜反覆詳味之若夫諫而不用則怒悻悻然見(jiàn)于其面去則窮日之力則是私意之所發(fā)其諫也固無(wú)未言之感而其去也豈復(fù)有忠厚之氣哉

考槃刺鄭莊公不能繼先公之業(yè)使賢者之退窮處考槃在澗碩人之寛獨(dú)寐寤言永矢弗諼

毛氏曰考成槃樂(lè)也程氏曰賢者之退窮處澗谷間雖德體寛?jiān)６脑诔㈠幻虏荒芡鼞钅钇洳坏靡陨频栏婢赎惼溆梢病饤钍显皇溉缗V陶矢厥謨之矢自陳其不能忘君

考槃在阿碩人之薖獨(dú)寐寤歌永矢弗過(guò)

毛氏曰阿薖寛大貌○楊氏曰自陳不得過(guò)君之朝

考槃在陸碩人之軸獨(dú)寐寤宿永矢弗告

蘇氏曰軸槃桓不行從容自廣之謂也張子曰考槃之詩(shī)永矢弗過(guò)弗告解以永不復(fù)告君過(guò)豈是賢者之言○楊氏曰考槃云云説者曰誓不過(guò)君之朝非也昔有以問(wèn)常立者立曰古之人蓋有視其君如冦讎者此尤害理雖其時(shí)君使賢者退而窮處為可罪夫茍一日有悔過(guò)遷善之心復(fù)以用我我必復(fù)立其朝何終不過(guò)之有○鄭介夫説畧同

羔裘大夫以道夫其君也國(guó)小而迫君不用道好潔其衣服逍遙游燕而不能自強(qiáng)于政治故作是詩(shī)也鄭氏曰以道去其君者三諫不從待放于郊得玦乃去○孔氏曰公羊傳云大夫已去三年待放范甯以為君賜之環(huán)則還賜之玦則往故荀卿云召人以環(huán)絶人以玦

羔裘逍遙狐裘以朝豈不爾思勞心忉忉

毛氏曰羔裘以逰燕狐裘以適朝○范氏曰急于游燕而怠于政治此賢人所以去也夫忠臣之事君言不用而去之不得已也其心豈舍君哉故曰云云

羔裘翺翔狐裘在堂豈不爾思我心憂傷

鄭氏曰翺翔猶逍遙也

羔裘如膏日出有曜豈不爾思中心是悼

朱子曰羔裘色潤(rùn)澤如脂膏所漬日色照之則有光耀○檜風(fēng)又鄭風(fēng)狡童之詩(shī)曰彼狡童兮不與我言兮維子之故使我不能餐兮彼狡童兮不與我食兮維子之故使我不能息兮昭公之昏淫國(guó)人以狡童目之其不君可知矣不與我食其踈棄賢者又可知矣賢者猶憂之念之至于不能食息況于猶足為善者乎○又樂(lè)毅曰古之君子交絶不出惡聲忠臣去國(guó)不顯其名○劉向曰忠臣雖在畎畆猶不忘君惓惓之義也其言皆忠厚可法故附以上言事君之道與夫言不行而去去而不忘其君者皆人臣所當(dāng)知也

栢舟言仁而不遇也衛(wèi)頃公之時(shí)仁人不遇小人在側(cè)鄭氏曰不遇者君不受己之志也○張氏曰不遇非不達(dá)也不受其志也

泛彼栢舟亦泛其流耿耿不寐如有隠憂防我無(wú)酒以敖以游

毛氏曰興也泛泛流貌栢木宜為舟耿耿猶儆儆也隠痛也非我無(wú)酒可以敖游忘懐也

我心匪鑒不可以茹亦有兄弟不可以據(jù)薄言往愬逢彼之怒

毛氏曰茹度也○長(zhǎng)樂(lè)王氏曰責(zé)我心之如鑒必能度形猶責(zé)周公必知管蔡之叛而不使之責(zé)孟子必識(shí)齊王之不可為湯武而不應(yīng)其聘○朱氏曰鑒能度物而我不能但以兄弟宜可據(jù)依而不知其不可也故或往愬焉而反逢其怒耳○范氏曰此公族之臣也故僚類皆兄弟

我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也威儀棣棣不可選也

毛氏曰石雖堅(jiān)尚可轉(zhuǎn)席雖平尚可卷棣棣富而閑習(xí)也○歐陽(yáng)氏曰其意謂石席可轉(zhuǎn)卷我匪石席故不可轉(zhuǎn)卷也○呂氏曰不可選也言威儀閑習(xí)自有常度不可選擇以避禍也翟方進(jìn)謂馮參君侯以王舅見(jiàn)廢不得在公卿位今五侯至尊貴也與之并列宜少詘節(jié)卑體視有所宗而君侯盛修容貌以威嚴(yán)加之此非所以下五侯而自益者也參性好禮儀不改其常操

憂心悄悄慍于羣小覯閔既多受侮不少靜言思之寤辟有摽

毛氏曰悄悄憂貌慍怒也閔病也靜安也辟拊心也摽拊心貌○歐陽(yáng)氏曰慍于羣小羣小慍仁人也○王氏曰國(guó)亂而君昏則小人眾而君子獨(dú)君子憂而小人樂(lè)君子之憂者憂其國(guó)而已憂其國(guó)則與小人異趣其為小人所慍固其理也故曰憂心悄悄慍于羣小小人得志則為防誣以病君子君子既病矣則又從而侮之故曰覯閔既多受侮不少其曰既多不少者以著小人之眾也

日居月諸胡迭而防心之憂矣如匪澣衣靜言思之不能奮飛

孔氏曰居諸者語(yǔ)助也檀弓云何居注云居語(yǔ)助也歐陽(yáng)氏曰日居月諸胡迭而防者謂仁人傷衛(wèi)日往月來(lái)而漸防爾猶言日朘月削也○范氏曰如匪澣衣者中垢而不濯也不能奮飛者郁陶無(wú)所發(fā)也○鄭氏曰臣不遇于君猶不忍去厚之至也

北門刺仕之不得志也言衛(wèi)之忠臣不得其志爾楊氏曰忠信重祿所以勸士也衛(wèi)之忠臣至于窶貧莫知其艱則無(wú)勸士之道仕之所以不得志也先王視臣如手足豈有以事敦遺之而不知其艱哉然不擇事而安之無(wú)懟憾之辭知其無(wú)可奈何而歸之于天所以為忠臣也張氏曰此詩(shī)忠臣所自作也

出自北門憂心慇慇終寠且貧莫知我艱已焉哉天實(shí)為之謂之何哉

爾雅曰慇慇憂也○李氏曰爾雅云窶貧也兼言之以見(jiàn)其貧之甚也○張氏曰出自北門是防息偶出北門因有此言也○朱氏曰衛(wèi)之忠臣不得其志因行出北門而有所感心為之憂慇慇然蓋出北門背明向隂亦處亂世事暗君之比也鄭氏曰詩(shī)人事君無(wú)二志自決歸之于天

王事適我政事一埤益我我入自外室人交徧讁我已焉哉天實(shí)為之謂之何哉

鄭氏曰王事國(guó)有王命役使之事○蘇氏曰政事國(guó)之政事○毛氏曰適之埤厚也讁責(zé)也○朱氏曰王事既適我矣政事又一埤益我其勞如此而窶貧之甚室人無(wú)以自安而交徧讁我則其困于內(nèi)外極矣

王事敦我政事一埤遺我我入自外室人交徧摧我已焉哉天實(shí)為之謂之何哉

韓詩(shī)云敦迫也毛氏曰遺加也摧沮也○以上二詩(shī)一則不見(jiàn)遇于君困于羣小而不忍舍去一則不得志于時(shí)窘于貧窶而安之若命皆人臣所宜知然栢舟同姓之臣故所處如此

曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也君子人與君子人也

朱子曰其才可輔幼君攝國(guó)政其節(jié)至于死生之際而不可奪可謂君子矣與疑詞也決詞設(shè)為問(wèn)答所以深著其必然也程子曰節(jié)操如是可謂君子矣問(wèn)云云本是兼才節(jié)説然要卻在節(jié)操曰不然三句都是一般説須是才節(jié)兼全方謂之君子若無(wú)其才而徒有其節(jié)雖死何益如受人托孤之責(zé)我雖無(wú)欺孤之心卻為他人所欺即是我不能受人之托受人百里之命我雖無(wú)竊命之心卻為他人所竊亦是我不能受人之寄矣徒能守節(jié)不能了事只是枉死濟(jì)得甚事如晉荀息是也所謂君子者豈是拱手端坐無(wú)所能為之人耶故伊川説君子者才德出眾之名孔子曰君子不器既曰君子須是事事理會(huì)得方可若但有節(jié)無(wú)才亦喚作好人只是不濟(jì)得事?tīng)枴饐?wèn)此三句如霍光當(dāng)?shù)梅裨换艄庖喈?dāng)?shù)蒙隙淙缭S后事大節(jié)已奪矣譬如有猷有為有守托孤寄命是有猷有為臨大節(jié)而不可奪是有守霍光雖有猷有為只是無(wú)所守○圣人言語(yǔ)渾全溫厚曾子便恁地剛勁有孟子氣象即此語(yǔ)可見(jiàn)也

晉荀息曰臣竭其股肱之力加之以忠貞其濟(jì)君之靈也不濟(jì)則以死繼之

國(guó)語(yǔ)晉獻(xiàn)公立奚齊為太子使荀息傅之公疾召之曰以是藐諸孤辱在大夫其若之何稽首而對(duì)曰云云公曰何謂忠貞對(duì)曰公家之利知無(wú)不為忠也送往事居耦俱無(wú)猜貞也公卒里克丕鄭以三公子之徒作亂將殺奚齊先告荀息曰三怨將作秦晉輔之子將何如荀息曰將死之里克曰君殺正而立不正廢長(zhǎng)而立幼如之何荀息曰吾與先君言矣不可以貳能欲復(fù)言而愛(ài)身乎雖無(wú)益也將焉辟之里克殺奚齊荀息立公子卓克又殺之荀息死之息可謂不食言矣○按荀息阿獻(xiàn)公之惑而立奚齊不得為忠然其言有可取者使當(dāng)申生將廢之時(shí)而能引義力爭(zhēng)未必不見(jiàn)從不從而死則于義得矣不死于申生而死于奚齊其何謂耶故司馬文正公嘗論之以為左氏之志所以貶荀息而非襃也今特以其言之善而錄之亦因以為戒也

狐突曰子之能仕父教之忠古之制也策名委質(zhì)貳乃辟也

杜氏曰質(zhì)音贄各書(shū)于所書(shū)之冊(cè)屈膝而事之則不可以貳辟罪也

今臣之子名在重耳有年數(shù)矣若又召之教之貳也父教子貳何以事君

左氏晉懐公命無(wú)從亡人期期而不至無(wú)赦狐突之子毛及偃久從重耳在秦弗召懐公執(zhí)狐突曰子來(lái)則免對(duì)曰云云刑之不濫君之明也臣之愿也淫刑以逞誰(shuí)則無(wú)罪臣聞命矣乃殺之

解揚(yáng)曰君能制命為義臣能承命為信信載義而行之為利謀不失利以衛(wèi)社稷民之主也義無(wú)二信信無(wú)二命君之賂臣不知命也受命以出有死無(wú)霣又可賂乎臣之許君以成命也死而成命臣之祿也寡君有信臣下臣獲考死又何求

杜氏曰欲為義者不行兩信欲行信者不受二命考成也○左氏楚子圍宋晉使解揚(yáng)如宋使無(wú)降楚曰晉師悉起將至矣鄭人囚而獻(xiàn)諸楚楚子厚賂之使反其言不許三而許之登諸樓車使呼宋人而告之遂致其君命楚子將殺之使與之言曰爾既許不糓而反之何故非我無(wú)信汝則棄之速即爾刑對(duì)曰云云楚子舍之以歸○按漢景帝時(shí)吳楚反漢使路中大夫告梁使勿下為吳所得誘之使反其言路大夫陽(yáng)許之卒致其君命與解揚(yáng)事畧同然揚(yáng)獲免而大夫死亦無(wú)愧于人臣之義矣史失其名惜哉

箴尹曰君天也天可逃乎

左氏傳宣三年楚滅若敖氏箴尹克黃使于齊還及宋聞亂其人曰不可以入矣箴尹曰棄君之命獨(dú)誰(shuí)受之云云遂歸復(fù)命而自拘于司敗王思子文之治楚國(guó)也曰子文無(wú)后何以勸善使復(fù)其位改命曰生按鬭椒作亂楚滅其族箴尹克黃子文之孫鬭椒之族也人臣不幸而遭此則如箴尹之所處者得之矣又以君為天始見(jiàn)于此故録之

齊王蠋曰忠臣不事二君烈女不更二夫

史記樂(lè)毅破齊聞晝邑人王蠋賢令軍中環(huán)邑三十里無(wú)入使人請(qǐng)蠋蠋謝不往燕人曰不來(lái)吾且屠晝邑蠋曰云云齊王不用吾諫故退而耕于野國(guó)破君亡吾不能存而又欲劫之以兵吾與其不義以生不若死遂經(jīng)其頸于樹(shù)枝自?shī)^絶脰而死齊人聞之曰王蠋布衣也義不北面于燕況在位食祿者乎乃相聚如莒求諸子立為襄王

肥義曰貞臣也難至而節(jié)見(jiàn)忠臣也累至而行明史記趙武靈王愛(ài)少子何二十七年大朝于東宮傳國(guó)立子何為王肥義為相國(guó)傅王武靈王自號(hào)為主父封長(zhǎng)子章為代安陽(yáng)君章素侈心不服其弟立主父又使田不禮相章也李兌謂肥義曰公子章黨眾而欲大田不禮忍殺而驕二人相得必有隂謀夫小人有欲輕慮淺謀徒見(jiàn)其利而不顧其害同類相推俱入禍門以吾觀之必不久矣子任重而勢(shì)大亂之所始禍之所集也子必先患仁者愛(ài)物而智者避禍于未形不仁不智何以為國(guó)子奚不稱疾毋出傳政于公子成毋為怨府毋為禍梯肥義曰不可昔者主父以王屬義也曰毋變而度毋異而慮堅(jiān)守一心以沒(méi)而世義再拜受命而借之今畏不禮之難而忘吾借變孰大焉進(jìn)受嚴(yán)命退而不全負(fù)孰大焉變負(fù)之臣不容于刑諺曰死者復(fù)生生者不愧吾言已在前矣吾欲全吾言安得全吾身且夫云云子則有賜而忠我矣雖然吾有語(yǔ)在前者也終不敢失李兌曰諾子勉之矣吾見(jiàn)子止今年矣涕泣而出李兌數(shù)見(jiàn)公子成以備田不禮之事異日肥義謂信期曰公子與田不禮甚可憂也其于義也聲善而實(shí)惡此為人也不子不臣吾聞之也奸臣在朝國(guó)之殘也防臣在中主之蠧也此人貪而欲大內(nèi)得主而外為暴矯令為慢以擅一旦之命不難為也禍且逮國(guó)今吾憂之夜而忘寐饑而忘食盜賊退入不可不備自今以來(lái)若有召王者必見(jiàn)吾而我將先以身當(dāng)之無(wú)故而王乃可入信期曰善哉四年朝羣臣安陽(yáng)君亦以朝主父令王聴朝而自從旁觀窺羣臣宗室之禮見(jiàn)其長(zhǎng)子章傫然反北面為臣心憐之欲分趙而王章于代計(jì)未決而輟主父及王逰沙丘異宮公子章即以其徒與田不禮作亂詐以主父令召王肥義先入殺之高信即與王戰(zhàn)公子成與李兌自國(guó)至乃起四邑之兵入距難殺公子章及田不禮滅其賊黨以定王室按肥義不忍背君命而全其身可謂忠矣然知田不禮之必亂不能預(yù)為之備而止患于未形僅能以身當(dāng)其難而已使無(wú)公子成李兌入而討賊則惠文王必死于亂義雖忠其何益乎然其言有可法者故并錄其事以為戒是亦前章取荀息之義也李兌有知幾之智又有定亂之材其過(guò)肥義逺矣然沙丘之圍并及主父而弒之是自陷于亂臣賊子之域也仁與智果安在乎士大夫不幸受任于危難之時(shí)必有狥國(guó)之忠而輔之以弭亂之謀然后可不然則是一肥義而已矣嗚呼難哉

爰盎曰社稷臣主在與在主亡與亡

漢爰盎傳絳侯為相朝罷趨出意甚得盎進(jìn)曰丞相何如人也文帝曰社稷臣盎曰所謂功臣非社稷臣也云云方諸呂用事劉氏不絶如帶是時(shí)絳侯為太尉本兵柄不能正呂后崩大臣共誅諸呂遇會(huì)其成功所謂功臣非社稷臣○按盎此言本以傾絳侯耳然所謂主在與在主亡與亡則名論也故録之○以上皆言事君之節(jié)

子防曰事君數(shù)斯辱矣朋友數(shù)斯疏矣

程子曰數(shù)煩數(shù)也胡氏曰事君諫不行則當(dāng)去導(dǎo)友善不納則當(dāng)止至于瀆則言者煩聴者厭矣是以求榮而反辱求親而反防也○范氏曰君臣朋友皆以義合故其事同

子曰事君敬其事而后其食

朱子曰后與后獲之后同食祿也君子之食也有官守者修其職有言責(zé)者盡其忠皆以敬吾之事而已不可先有求祿之心也○南軒曰事君者主于敬其事而已后其食猶后獲之意然則為貧而仕則奈何孔子嘗為委吏矣亦曰會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣蓋亦以敬其事為主也若曰為貧而仕食焉而已遑恤其事則失其義矣

子曰事君慎始而敬終

鄭氏曰輕交易絶君子所取○表記

子曰不以舜之所以事堯者事君不敬其君者也全文見(jiàn)前仁篇

文中子房?齡問(wèn)事君之道子曰無(wú)私又問(wèn)正主庇民之道曰先遺其身夫能遺其身然后無(wú)私無(wú)私然后能至公至公然后以天下為心矣文中子曰不以伊尹周公之道康其國(guó)非大臣也不以霍光諸葛亮之心事其君者皆具臣也

程子曰為臣之道當(dāng)含晦其章美有善則歸之于君乃可常而得正上無(wú)忌惡之心下得恭順之道也

易坤六三傳

世儒有論魯祀周公以天子禮樂(lè)以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂(lè)是不知人臣之道也夫居周公之位則為周公之事由其位而能為者皆所當(dāng)為也周公乃盡其軄耳

師九二傳

臣之于君竭其忠誠(chéng)致其才力乃顯比其君之道也用之與否在君而已不可阿防逢迎求其比已

比九五傳

當(dāng)君道方否之時(shí)處逼近之地所惡在居功取忌而已若能使動(dòng)必出于君命威柄一歸于上則無(wú)咎而其志行可以濟(jì)時(shí)之否矣

否九四傳

為臣之道當(dāng)使恩威一出于上眾心皆隨于君若人心從已危疑之道也居此地者奈何唯孚誠(chéng)積于中動(dòng)為合于道以明哲處之則又何咎

隨九四傳

大臣之任上畜止人君邪心下畜止天下之惡人人之惡止于初則易既盛而后禁則捍格而難勝故上之惡既甚則雖圣人救之不能免違拂下之惡既甚則雖圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛加梏則元吉也

大畜六四傳

以人臣而當(dāng)重任必常懐危厲則吉如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉

頤上九傳

以剛強(qiáng)之臣事柔弱之君當(dāng)內(nèi)存至誠(chéng)不假文飾于外故曰利用禴謂尚誠(chéng)敬也上下之交不以誠(chéng)其能久乎萃六二傳

夫君子之事上也不得其心則盡其至誠(chéng)以感發(fā)其志意而已茍誠(chéng)意能動(dòng)則昏蒙可開(kāi)也柔弱可輔也雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者己之誠(chéng)意上達(dá)而君見(jiàn)信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔后主是也

豐六二傳

大臣當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)唯至誠(chéng)見(jiàn)信于君其交固而不可解又能開(kāi)明君心則可保無(wú)咎矣夫欲上之篤信唯當(dāng)盡其質(zhì)實(shí)而已多儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當(dāng)不尚浮飾唯以質(zhì)實(shí)所用一樽之酒二簋之食復(fù)以瓦缶為器質(zhì)之至也其質(zhì)實(shí)如此又須納約自牖納約謂進(jìn)結(jié)于君之道牖開(kāi)通之義室之暗也故設(shè)牖所以通明自牖言自通明之處以況君心所明處詩(shī)云天之牖民毛公訓(xùn)牖為道亦開(kāi)通之謂人臣以忠信善道結(jié)于君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當(dāng)就其明處而告之求信則易也且如君心蔽于荒樂(lè)唯其蔽也故爾雖力抵其荒樂(lè)之非如不省何必于所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強(qiáng)勁者率多取忤而溫厚明辨者其説多行如漢祖愛(ài)戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭(zhēng)之者眾矣嫡庶之義長(zhǎng)幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其所蔽與就其明之異耳坎六四傳

當(dāng)睽之時(shí)君心未合賢臣在下竭力盡誠(chéng)期使之信合而已至誠(chéng)以感動(dòng)之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠(chéng)其意如是宛轉(zhuǎn)以求其合也遇非枉道迎逄也巷非邪僻曲徑也故曰未失道也

暌九二傳○又按南軒荅人書(shū)曰來(lái)諭謂事最忌激觸然所謂激觸者要當(dāng)平心易氣審處其理期于中節(jié)而已若欲遷就囘互于當(dāng)然而不然枉尋而以求直尺而曰吾所畏者激觸也無(wú)乃終墮于奸邪之域人欲愈肆而天理愈滅歟觀伊川解遇主于巷一爻意極明切后人不知乃以己私窺圣人之意其失大矣

人臣之義當(dāng)以王陵為正

以上亦言事君之道每條各發(fā)一義皆人臣所當(dāng)知也

孟子曰有事君人者事是君則為容悅者也

朱子曰阿狥以為容逢迎以為悅此鄙夫之事妾婦之道也

有安社稷臣者以安社稷為悅者也

言大臣之計(jì)安社稷如小人之務(wù)悅其君眷眷于此而不忘也

有天民者達(dá)可行于天下而后行之者也

民者無(wú)位之稱以其全盡天理乃天之民故謂之天民必其道可行于天下然后行之不然則寧沒(méi)世不見(jiàn)知而不悔不肯小用其道以狥于人也張子曰必功覆斯民然后出如伊呂之徒

有大人者正已而物正者也

大人德盛而上下化之所謂見(jiàn)龍?jiān)谔锾煜挛拿髡叽苏卵匀似凡煌杂兴牡热輴傌疾蛔阊园采琊t忠矣然猶一國(guó)之士也天民則非一國(guó)之士也然猶有意也唯其所在則物無(wú)不化惟圣者能之南軒曰以事是君為容悅者慕爵祿而從君者也以安社稷為悅者則志存乎功業(yè)者也與為容悅者固有間矣然未及乎道義者蓋志存乎功業(yè)則茍可就其功業(yè)而遂其志則亦所屑為矣古之人惟守道明義而已故雖有蓋世之功業(yè)在前可為而在我者有一毫未安則不敢徇也蓋功業(yè)一時(shí)之事而良心萬(wàn)世之彛故也所謂天民者必明見(jiàn)夫達(dá)而其道可行于天下而后行之蓋其所主在道而非必于行也謂之天民者言能全夫天生此民之理也天之生民也其理無(wú)不具而人之虧欠者多矣故程子謂天民為能踐形者也以其在下而未達(dá)故謂之民大人者即天民之得時(shí)得位者也若伊尹之在莘野則為天民出而佐商則為大人也正已而物正者已正而物自正也秦漢而下其間號(hào)為賢臣者極于以安社稷為悅而已語(yǔ)夫天民之事業(yè)則鮮矣

荀子有態(tài)臣者有簒臣者有功臣者有圣臣者內(nèi)不足使一民外不足使距難百姓不親諸侯不信然而巧敏佞説善取寵乎上是態(tài)臣者也

楊氏曰以佞媚為容態(tài)

上不忠乎君下善取譽(yù)乎民不恤公道通義朋黨比周以環(huán)主圗私為務(wù)是簒臣者也

環(huán)主環(huán)繞其主不使賢臣得用圗謀也簒臣者簒奪其君政也

內(nèi)足使一民外足使距難民信之士信之上忠乎君下愛(ài)百姓而不倦是功臣者也上則能尊君下則能愛(ài)民政令教化形下如影應(yīng)卒遇變齊給如響推類接譽(yù)以待無(wú)方曲成制象是圣臣者也

此明應(yīng)卒遇變之意無(wú)方無(wú)常也推其比類接其聲譽(yù)言見(jiàn)其本而知其未也待之無(wú)常謂不滯于一隅也委曲皆成制度法象言物至而應(yīng)無(wú)非由法不茍而行之也圣無(wú)所不通之謂也

故齊之蘇秦楚之州侯秦之張儀可謂態(tài)臣者也韓之張去疾趙之奉陽(yáng)齊之孟嘗可謂簒臣者也晉之咎犯齊之管仲楚之孫叔敖可謂功臣矣殷之伊尹周之太公可謂圣臣矣是人臣之論也

從命而利君謂之順從命而不利君謂之諂逆命而利君謂之忠逆命而不利君謂之簒不恤君之榮辱不恤國(guó)之臧否偷合茍從以持祿養(yǎng)交而已耳謂之國(guó)賊君有過(guò)謀過(guò)事將危國(guó)家殞社稷大臣父子兄弟有能進(jìn)言于君用則不去不用則去謂之諫有能進(jìn)言于君用則可不用則死謂之爭(zhēng)有能比知同力率羣臣百吏而相與強(qiáng)君矯君君雖不安不能不聴遂以解國(guó)之大患除國(guó)之大害成于尊君安國(guó)謂之輔有能抗君之命竊君之重反君之事以安國(guó)之危除君之辱功伐足以成國(guó)之大利謂之佛故諫爭(zhēng)輔佛之人社稷之臣也國(guó)君之寳也伊尹箕子可謂諫矣比干子胥可謂爭(zhēng)矣平原君之于趙可謂輔矣信陵君之于魏可謂佛矣傳曰從道不從君此之謂也

有大忠者有次忠者有下忠者有國(guó)賊者以德復(fù)君而化之大忠也以德調(diào)君而補(bǔ)之次忠也以是諫非而怒之下忠也不恤君之榮辱不恤國(guó)之臧否偷安茍容以之持祿養(yǎng)交而已耳國(guó)賊也若周公之于成王可謂大忠矣若管仲之于桓公可謂次忠矣若子胥之于夫差可謂下忠矣若曹觸龍之于紂可謂國(guó)賊矣

按荀子之言醇疵相半然其大槩有可取者姑録之以上言人臣優(yōu)劣之差亦事君者所當(dāng)深知而審處也又鹖冠子有師臣友臣仆臣之目蓋為人主用人而發(fā)此不録然所謂仆臣者正孟子所謂以事君為容悅荀子所謂態(tài)臣是也故眉山蘇氏有云仆之臣諾諾唯唯士大夫志在祿位而偷安茍容無(wú)復(fù)責(zé)難陳善之義者皆所謂仆臣也少有羞惡之心者其可為乎

定公問(wèn)君使臣臣事君如之何孔子對(duì)曰君使臣以禮臣事君以忠

朱子曰二者皆理之當(dāng)然各欲自盡而已○呂氏曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其無(wú)禮患忠之不足尹氏曰君臣以義合者也故君使臣以禮則臣事君以忠○南軒曰使臣以禮如所謂敬大臣體羣臣之類是也事君以忠如所謂無(wú)以有已有犯無(wú)隠之類是也

孟子謂齊宣王曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國(guó)人君之視臣如土芥則臣視君如寇讎王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣曰諫行言聴膏澤下于民有故而去則君使人導(dǎo)之出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此之謂三有禮焉如此則為之服矣今也為臣諫則不行言則不聴膏澤不下于民有故而去則君摶執(zhí)之又極之于其所往去之日遂收其田里此之謂寇讎寇讎何服之有

朱子曰極窮也窮之于其所往之國(guó)如晉錮欒盈也潘興嗣曰孟子告齊王之意猶孔子對(duì)定公之意也而其言有跡不若孔子之渾然也蓋圣賢之別如此楊氏曰君臣以義合者也故孟子為齊王深言報(bào)施之道使知為君者不可不以禮遇其臣耳若君子之自處則豈應(yīng)其薄乎孟子曰王庶幾改之予日望之君子之言蓋如此○南軒曰此所以深警宣王也若夫在為人臣者之分君雖待我者有未至我所以事君者可以不自盡乎是當(dāng)玩孟子三宿出晝之心則庶乎其得之矣○按檀弓穆公問(wèn)于子思曰為舊臣反服古與子思曰古之君子進(jìn)人以禮退人以禮故有舊君反服之禮也今之君子進(jìn)人若將加諸膝退人若將墜諸淵毋為戎首不亦善乎又何反服之禮之有孟子之言蓋本乎此○以上言君臣交盡其道

右言君臣之義

西山讀書(shū)記卷十二