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《二程粹言》 宋程顥（1032-1085）,、程頤（1033-1107）原撰,，楊時(shí)匯輯整理。此書(shū)共十篇,，分作《論道》,、《論學(xué)》、《論書(shū)》,、《論政》,、《論事》、《天地》,、《圣賢》,、’《君臣》、《心性》,、《人物》,。朱熹曾說(shuō)，程顥之言發(fā)明極致,，善開(kāi)發(fā)人,；程頤之言即事明理，尤耐咀嚼,。然當(dāng)時(shí)記錄既多,，卷帙又浩繁,，讀者不能驟窺其要旨,；加之諸弟子所記錄又各以己意為增損,，尤不免互相抵牾龐雜,，故朱子曾擬刪定其為節(jié)本，因故而未就,。楊時(shí)為程門(mén)高足,，親承二程指授，記錄真切,，少有蕪雜,，故擇其要者，把其師講學(xué)的口語(yǔ)譯成文言,，足成十篇,，而成此書(shū)，并以“粹言”為名,。十篇思想,，大同于《二程遺書(shū)》。關(guān)于天理論,，云“人之所以為人者,，以有天理也。天理之不存,，則與禽獸何異矣,！竭力宣揚(yáng)封建的忠，認(rèn)為只要為臣子的“誠(chéng)積而動(dòng)”,，君主“則雖昏蒙可開(kāi)也,，雖柔弱可輔也，雖不正可正也,?！狈从沉硕獭案裎镏轮闭撏暾乃枷塍w系，“格猶窮也,，物猶理也”,，只有“窮理然后足以致知，不窮則不能致也”,。馮友蘭在《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》中認(rèn)為此書(shū)“用處不大”,，而《四庫(kù)全書(shū)總目》卻認(rèn)為：“惟時(shí)師事二程,，親承指授,，所記錄終較剽竊販鬻者為真，程氏一家之學(xué),，觀于此書(shū)亦可云思過(guò)半矣,。”《總目》所說(shuō)為公允之辭,。此書(shū)對(duì)研究二程理學(xué)思想體系,，誠(chéng)不可或缺,。 單行本主要有《四庫(kù)全書(shū)》本；各種版本的《二程全書(shū)》均收載此書(shū),，1983年中華書(shū)局出版《二程集》,，亦收錄此書(shū)，為現(xiàn)今最好的版本,。 二程粹言卷六天地篇 子曰：霜,，金氣也；露,，星月之氣也,。露結(jié)為霜，非也,。雷由陰陽(yáng)相薄而成,，蓋沴氣也。 子曰：雨水冰,，上溫而下寒也,；隕霜不殺草，上寒而下溫也,。 子曰：日月之為物,，陰陽(yáng)發(fā)見(jiàn)之尤盛者也。 劉安節(jié)問(wèn)：人有死于雷霆者,，無(wú)乃素積不善,，常歉然于其心，忽然聞?wù)饎t懼而死乎,？子曰：非也,。雷震之也。 然則雷孰使之乎,？子曰：夫?yàn)椴簧普?，惡氣也。赫然而震者,，天地之怒氣也,。相感而相遇故也?nbsp; 曰：雷電相因，何也,？子曰：動(dòng)極則陽(yáng)形也,。是故鉆木戛竹，皆可以得火,。夫二物者未嘗有火也,，以動(dòng)而取之故也。擊石火出亦然，惟金不可以得火,，至陰之精也,。然軋磨既極，則亦能熱矣,。陽(yáng)未嘗無(wú)也,。 或問(wèn)：五德之運(yùn)有諸？子曰：有之,。大河之患少于唐,，多于今，土火異王也,。 關(guān)子明推占吉兇,，必言致之之由與處之之道。曰：大哉,！人謀其與天地相終始乎,？故雖天命，可以人勝也,。善養(yǎng)生者引將盡之年,，善保國(guó)者延既衰之祚，有是理也,。 子曰：冬至之前,，天地閉塞，可謂靜矣,。日月運(yùn)行未嘗息也,，則謂之不動(dòng)，可乎,？故曰：動(dòng)靜比相離,。 子曰：致敬乎鬼神，理也,。昵鬼神而求焉,，斯不知矣。 子曰：陰過(guò)之時(shí)必害陽(yáng),，小人道盛必害君子,。欲無(wú)害者，惟過(guò)為防耳,。弗過(guò)防之從,，或戕之。 或問(wèn)天,、帝之異,。子曰：以形體謂之天,，以主宰謂之帝,，以至妙謂之神,，以功用謂之神鬼，以情性謂之干,，其實(shí)一而已,。所自而名之者異也。夫天,，專言之則道也,。 子曰：天地所以不已，有長(zhǎng)久之道也,。人能常于可久之道,，則與天地合。 或問(wèn)：日月有定形乎,？抑氣散而復(fù)聚也,？子曰：難言也。然究其極致,，則二端一而已,。 范蜀公言鬼神之際，曰：佛氏謂生為此,，死為彼,，無(wú)是理也。子曰：公無(wú)惑,，則有是言也,。 蜀公曰：鬼神影響則世有之。子曰：公有所見(jiàn)則無(wú)是言也,。 子曰：卜筮在我而應(yīng)之者,，蓍龜也。祭祀在我而享之者,，鬼神也,。夫豈有二理哉？亦一人之心而已,。卜筮者以是心求之,，其應(yīng)如響，徇以私意及顛錯(cuò)卦象而問(wèn)焉,，未有能應(yīng)者,，蓋無(wú)其理也。古之言事鬼神者,，曰如有聞焉,，如有見(jiàn)焉，則是鬼神答之矣。非真有見(jiàn)聞也,。然則如有見(jiàn)聞?wù)哒l(shuí)歟,！ 子曰：天聰明自我民聰明，言理無(wú)二也,。若夫天之所為,，人之所能，則各有分矣,。 子曰：天地之心,，以復(fù)而見(jiàn)。圣人未嘗復(fù),，故未嘗見(jiàn)其心,。 子曰：天地之道，至順而已矣,。大人先天不違,，亦順理而已矣。 或問(wèn)鬼神之有無(wú),。子曰：吾為爾言無(wú),，則圣人有是言矣；為爾言有,，爾得不于吾言求之乎,？ 子曰：天地之間，感應(yīng)而已,，尚復(fù)何事,？ 子曰：日月之在天，猶人之有目,。目無(wú)背見(jiàn),，日月無(wú)背照也。 子曰：氣化之在人與在天一也,，圣人于其間有功用而已,。 子曰：天地日月，其理一致,。月受日光而不為之虧,，月之光乃日之光也。地氣不上騰,，天氣不下降,，至于地中，生育萬(wàn)物者,，乃天之氣也,。 或問(wèn)：日食有常數(shù)者也,，然治世少而亂世多，豈人事乎,？子曰：天人之理甚微,，非燭理明，其孰能識(shí)之,？ 曰：無(wú)乃天數(shù)人事交相勝負(fù)，有多寡之應(yīng)耶,？子曰：似之,，未易言也。 子曰：君子宜獲福于天,，而有貧瘁夭折者,，氣之所鐘有不周耳。 子曰：天地陰陽(yáng)之運(yùn),，升降盈虛未嘗暫息,。陽(yáng)常盈，陰常虧,，一盈一虧,，參差不齊，而萬(wàn)變生焉,。故曰：物之不齊,，物之情也。莊周強(qiáng)齊之,，豈能齊也,？ 或謂張繹曰：吾至于閑靜之地，則灑然心悅,，吾疑其未善也,。繹以告子。子曰：然,。社稷宗廟之中,，不期敬而自敬，是平居未嘗敬也,。使平居無(wú)不敬,，則社稷宗廟之中何敬之？改修乎,？然則以靜為悅者,，必以動(dòng)為厭。方其靜時(shí),，所以能悅靜之心又安在哉,？ 或問(wèn)：人多惑于鬼神怪異之說(shuō),，何也？子曰：不明理故也,。求之于事,，事則奚盡？求之于理,，則無(wú)蔽,。故君子窮理而已。 子曰：古今異宜,，人有所不便者,，風(fēng)氣之異也。日月星辰皆氣也,，亦自異于古耳,。月何食？不受日光也,。何為不受,，與日相當(dāng)，陰盛亢陽(yáng),，不下于日也,。古者鼓以救日月之食，然則月之食亦可鼓者,，以其助陽(yáng)歟,？ 子曰：五祀非先王之典，以為報(bào)邪,，則遺其重而舉其輕者,。夫門(mén)之用，顧大于井之功乎,？祭門(mén)而不祭井,，何說(shuō)也？ 子曰：當(dāng)大震懼,，能自安而不失者,，惟誠(chéng)敬而已。 子曰：動(dòng)靜者,，陰陽(yáng)之本也,。五氣之運(yùn)，則參差不齊矣,。 子曰：史遷曰：天與善人,，伯夷非善人耶？此以私意度天道也,。必曰：顏何為而夭,，跖何為而壽,？指一人而較之，非知天者也,。 子曰：有理則有氣,，有氣則有數(shù)。鬼神者,，數(shù)也,。數(shù)者，氣之用也,。 或謂殺孝婦而旱,，豈非眾冤所感邪？子曰：眾心固冤之耳,。而一人之精誠(chéng),，足以動(dòng)天地也,。 然則殺暴姑而雨,，豈婦冤既釋邪？子曰：冤氣固散矣,，而眾心之憤亦平也,。 子曰：天地之間，善惡均于覆載,，未嘗有意于簡(jiǎn)別有也,，顧處之有道耳。圣人即天地,。 子曰：天地之化,，雖蕩無(wú)窮，然陰陽(yáng)之度,，寒暑晝夜之變,，莫不有常久之道，所以為中庸也,。 子曰：萬(wàn)物皆本乎天,，人本乎祖，故以冬至祭天,，而祖配之,。以冬至者，氣之始也,。萬(wàn)物成形于帝,，人成形于父，故以季秋享帝,，而父配之,。以季秋者,，物成之時(shí)也。 子曰：事鬼神易,，為尸難,。孝子有思親之心，以至誠(chéng)持之,，則可以盡其道矣,。惟尸象神，祖考所以來(lái)格者也,。后世巫覡,，蓋尸之遺意，但流為偽妄,，不足以通幽明矣,。致神必用尸，后世直以尊卑勢(shì),，遂不行三代之末,，亦不得已焉而廢耳。 子曰：物之名義妤氣理通貫,。天之所以為天,，本何為哉？蒼蒼焉耳矣,。其所以名之曰天,，蓋自然之理也。名出于理,，音出于氣,，字書(shū)由是不可勝窮矣。 子曰：陰陽(yáng)之氣有常存而不散者,，日月是也,。有消長(zhǎng)而無(wú)窮者，寒暑是也,。 子曰：天理生生相續(xù)不息,，無(wú)為故也。使竭智巧而為之,，未有能不息也,。 子曰：在此而夢(mèng)彼，心感通也,。明乎感通則何遠(yuǎn)近死生今古之別哉,？楊定鬼神之說(shuō)，其能外是乎,？ 子曰：老氏言虛能生氣,，非也,。陰陽(yáng)開(kāi)闔相因，無(wú)有先也,，無(wú)有后也,。可謂今日有陽(yáng)而后明日有陰,，則亦可謂今日有形而后明日有影也,。 或問(wèn)：天地何以不與圣人同憂也,？子曰：天地不宰而成化,，圣人有心而無(wú)為,。 子曰：天地生物之氣象可見(jiàn)而不可言，善觀于此者比知道也,。 二程粹言卷七圣賢篇 或問(wèn)：圣人有過(guò)乎？子曰：圣人而有過(guò),，則不足以為圣人矣,。 曰：夫子學(xué)《易》，而后無(wú)大過(guò)者,，何謂也？子曰：非是之謂也,。猶刪《詩(shī)》定《書(shū)》正《樂(lè)》之意也,。自期年至于五十,，然后乃贊《易》,，則《易》道之過(guò)鮮矣,。 曰：《易》亦有過(guò)乎,？曰：如《八索》之類(lèi)，亂《易》者多矣,。 子曰：圣人之道,，猶天然。門(mén)弟子親炙而冀及之,，然后知其高且遠(yuǎn)也,。使誠(chéng)若不可及，則趨向之心不幾于怠乎,？故圣人之教,，常俯而就之，曰：吾無(wú)隱乎爾,，吾非生知,，好古敏而求之者也。非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及,，而才氣高邁者亦不敢躐等而進(jìn)也。 子曰：損益文質(zhì)隨時(shí)之宜,，三王之法也,。孔子告顏淵為邦者，萬(wàn)世不易之法也,。 子曰：孟子論子濯孺子之事,，特曰：不背師可稱也，非言事君之道也,。事君而若此,，不忠之大也。 子曰：齊威之正,，正舉其事?tīng)?，非大正也。管子之仁,，仁之功爾,，非至仁也?nbsp; 或問(wèn)泰伯之三讓，子曰：不立,，一也,；逃焉，二也,；文身,，三也。 或問(wèn)趙盾趙境果可免乎,？子曰：越境而反目,，不討賊猶不免也。必也,，越境而不反,，然后可免耳。 子曰：泰山雖高矣,，絕頂之外,，無(wú)預(yù)乎山也。唐虞事業(yè),，自堯舜觀之,，亦猶一點(diǎn)浮云過(guò)于太虛耳。 子曰：桓魋不能害己,，孔子知矣,，乃微服過(guò)宋。象將殺己,，舜知之矣,，乃同其憂喜。饑溺而死,，有命焉,，而禹稷必救之,。國(guó)祚修短，有數(shù)焉,，而周公必祈之,。性命并行而不相悖，然后明圣人之用,。 子曰：顏回在陋巷,，淡然進(jìn)德，其聲氣若不可聞?wù)?，有孔子在焉,，若孟子安得不以行道為己任哉?nbsp; 或問(wèn)：圣人亦有為貧之仕乎？子曰：為委吏乘田是也,。 或曰：抑為之兆乎,？曰：非也。為魯司寇則為之兆也,。 或人因以是勉子從仕,，子曰：至于饑餓不能出門(mén)戶之時(shí)，又徐為之謀耳,。 子曰：子厚之氣似明道,。 子曰：天子之職守宗廟，而堯舜以天下與人,。諸侯之職守社稷,，而大王委去之。惟圣賢乃與此,，學(xué)者守法可也,。 子曰：圣賢在上，天下未嘗無(wú)小人也,，能使小人不敢肆其惡而已,。夫小人之本心，亦未嘗不知圣賢之可說(shuō)也,。故四兇立堯朝,，必順而聽(tīng)命。圣人豈不察其終出于惡哉,？亦喜其面革畏罪而已,。茍誠(chéng)信，其假善而不知其包藏,，則危道也,。是以堯舜之盛于此，未嘗無(wú)戒,。戒所當(dāng)戒也。 或問(wèn)：伐國(guó)不問(wèn)仁人，然則古之人不伐國(guó),，其伐者皆非仁人乎,？子曰：展禽之時(shí)，諸侯以土地之故,，暴民逞欲,，不義之伐多矣。仁人所不忍見(jiàn)也,，況忍言之乎,？昔武王伐紂，則無(wú)非仁人也,。 子曰：強(qiáng)者易抑,，子路是也。弱者難強(qiáng),，宰我是也,。 子曰：信一也，而有深淺,。七十子聞一言于仲尼,，則終身守之，而未必知道,。此信于人者也,。若夫自信，孰得而移之,？ 劉安節(jié)問(wèn)曰：志篤于善而夢(mèng)其事者,，正乎不正？子曰：是亦心動(dòng)也,。 孔子夢(mèng)見(jiàn)周公,，何也？子曰：圣人無(wú)非誠(chéng)夢(mèng),，亦誠(chéng)不夢(mèng),。亦誠(chéng)夢(mèng)，則有矣,。夢(mèng)見(jiàn)周公,，則有矣。亦豈寢而必夢(mèng),？夢(mèng)而必見(jiàn)周公歟,？ 子語(yǔ)楊迪曰：近所講問(wèn)，設(shè)端多矣,，而不失大概,。夫二三子豈皆智不足以知之,？由不能自立于眾說(shuō),，漂煦之間耳,，信不篤故也。仲尼之門(mén)人,，其所見(jiàn)非盡能與圣人同也，惟不敢執(zhí)己而惟師之信,，故求而后得夫信,，而加思,，乃致知之方也,。若紛然用疑,，終亦必亡而已矣,。 子曰：其亡其亡，系于包桑,。漢王允,、唐李德裕，功未及成而禍敗從之者,，不知包桑之戒也,。 李觀有言：使管仲而未死，內(nèi)嬖復(fù)六人,，何傷威公之伯乎,？子曰：管仲為國(guó)政之時(shí)，齊侯之心未蠱也,。既蠱矣,，雖兩管仲將如之何？未有蠱心于女色而盡心于用賢也,。 或問(wèn)：郭璞以鳩占,，何理也？子曰：舉此意,，向此事,，則有此兆象矣。非鳩可占也,。使鳩可占,，非獨(dú)鳩也,。 或問(wèn)：孔子不幸而遇害于匡，則顏?zhàn)铀乐珊?？子曰：今有二人相與遠(yuǎn)行,，則患難有相死之道。況回于夫子乎,？ 曰：親在則可乎,？子曰：今有二人相與搏虎,，其致心悉力，義所當(dāng)然也,。至于危急之際,，顧曰：吾有親,，則舍而去之,，是不義之大者也,。其可否當(dāng)預(yù)于未行之前，不當(dāng)臨難而后言也,。 曰：父母存，不許友以死,，則如此義何,？子曰：有可者，遠(yuǎn)行捕虎之譬也,。有不可者,，如游俠之徒，以親既亡,，乃為人報(bào)仇而殺身,，則亂民也。 子曰：知幾者,，君子之獨(dú)見(jiàn),，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去,，免于胥靡之辱,。姜肱為土室之隱,，免于黨錮之禍。薛山守箕山之節(jié),，免于新室之污,。其知幾矣。 子曰：漢世之賢良舉而后,，至若公孫弘猶強(qiáng)起之者,，今則求舉而自進(jìn)也，抑曰：欲廷對(duì)天子之問(wèn),，言天下之事,，猶可也。茍志于科目之美,，為進(jìn)取之資而已,。得則肆，失則沮,。肆則悅,，沮則悲。不賢不良,，孰加于此,？ 子曰：守節(jié)秉義而才不足以濟(jì)天下之難者，李固,、王允,、周顗、王導(dǎo)之徒是已,。 劉安節(jié)問(wèn)：高宗得傅說(shuō)于夢(mèng),，何理也？子曰：其心求賢輔,，雖寤寐不忘也,。故精神既至，則兆見(jiàn)夢(mèng),。文王卜獵而獲太公,，亦猶是也。 曰,；豈夢(mèng)之者往乎,？抑見(jiàn)夢(mèng)之者來(lái)乎？曰：猶之明鑒,，有物可見(jiàn),，豈可謂與鑒物有來(lái)往哉？ 或問(wèn)：周公欲代武王之死，其有是理邪,？抑曰為之命邪,？子曰：其欲代其兄之死也，發(fā)于至誠(chéng),，而奚命之論,？然則在圣人則有可移之理也。 子曰：圣賢于亂世雖知道之將廢,，不忍坐視而不救也,。必區(qū)區(qū)致力于未極之間，強(qiáng)此之衰,，難彼之進(jìn),，圖其暫安，而冀其引久,。茍得為之,，孔孟之屑為也。王允之于漢,，謝安之于晉，亦其庶矣,。 子曰：仲尼無(wú)跡,，顏?zhàn)又E微顯，孟子之跡著見(jiàn),。 子曰：顏?zhàn)邮静贿`如愚之學(xué),，于后世和氣自然，不言而化者也,。孟子則顯其才用,，蓋亦時(shí)焉而已矣。學(xué)者以顏?zhàn)訛閹?，則于圣人之氣象類(lèi)矣,。 子曰：古人以兄弟之子猶子也。而人自以私意小智觀之,，不見(jiàn)其猶也,。或謂孔子嫁其女異于兄弟之女,，是又以私意小智觀之,，不知圣人之心也。夫孔子蓋以因其年德相配而歸之,，何避嫌之有,？避嫌之事，賢者且不為，而況圣人乎,？ 子曰：陳平言宰相之職,，近乎有學(xué)。 子曰：顏?zhàn)臃菢?lè)簞瓢陋巷也,，不以貧累其心而改其所樂(lè)也,。 子曰：伯夷不食周粟，其道雖隘,，而又能不念舊惡,，其量亦宏。 朱光庭問(wèn)：周公仰而思之者,，其果有所合乎,？子曰：周公固無(wú)不合者矣。如其有之,，則必若是其勤勞而不敢已也,。 子曰：游酢、楊時(shí)始也為佛氏之學(xué),，既而知不足安也,，則來(lái)，有所請(qǐng),。庶乎,！其能變。 謝良佐既見(jiàn)明道,，退而門(mén)人問(wèn)曰：良佐如何,？子曰：其才能廣而充之，吾道有望矣,。 子曰：顏?zhàn)犹撝惺艿?，子貢億度而知之。 子曰：子厚,、堯夫之學(xué),，善自開(kāi)大者也。堯夫細(xì)行或不謹(jǐn),，而其卷舒運(yùn)用亦熟矣,。 子曰：邦無(wú)道而自晦以免患，可以為智矣,。而比干則非不知也,。 子曰：顏孟知之所至，則同至于淵懿,。溫淳,，則未若顏?zhàn)诱摺?nbsp; 觀武帝問(wèn)賢良禹湯水旱厥咎何由,，公孫弘曰：堯遭洪水，不聞?dòng)硎烙泻樗?，而不?duì)所由奸人也,。 子曰：堯舜，生而知之者也,。湯武,，學(xué)而至之者也。文之德似堯舜,，禹之德似湯武,。雖然，皆圣人也,。 子曰：身之言履也,。反之言歸乎正也。 子曰：仲尼元?dú)庖?。顏?zhàn)营q春生也,。孟子則兼秋殺，見(jiàn)之矣,。 子曰：學(xué)圣人者必觀其氣象,，《鄉(xiāng)黨》所載，善乎其形容也,。讀而味之,，想而存之，如見(jiàn)乎其人,。 子曰：魯衛(wèi)齊梁之君，不足與有為,，孔孟非不知也,。然自任以道，則無(wú)不可為者也,。 子曰：顏?zhàn)泳唧w,，顧微耳，在充之而已,。孟子生而大全,，顧未粹耳，在養(yǎng)之而已,。 子曰：傳圣人之道,，以篤實(shí)得之者，曾子是也,。易（上竹下責(zé)）之際,，非幾于圣者，不及也。推此志也,，禹稷之功其所優(yōu)為也,。 子曰：圣人無(wú)夢(mèng)，氣清也,。愚人多夢(mèng),，氣昏也?？鬃訅?mèng)周公,，誠(chéng)也。蓋誠(chéng)為夜夢(mèng)之影也,，學(xué)者于此亦可驗(yàn)其心志之定否,、操術(shù)之邪正也。 子曰：周勃入北軍,，問(wèn)士卒如有右袒將何處哉,？已知其心為劉氏者，不必問(wèn)也,。當(dāng)是之時(shí),，非陳平為之謀，亦不能濟(jì)矣,。迎文帝于霸橋,，而請(qǐng)問(wèn)則非其時(shí)。見(jiàn)河?xùn)|守尉于其國(guó)而嚴(yán)兵,，則非其事幾于無(wú)所能者,，由不知學(xué)也。 子曰：仲尼渾然乃天地也,。顏?zhàn)哟馊华q和風(fēng)慶云也,。孟子巖巖然猶泰山北斗也。 周茂叔曰：荀卿不知誠(chéng),。子曰：既誠(chéng)矣,，尚何事于養(yǎng)心哉？ 子曰：王仲淹隱德君子也,。其書(shū)有格言,，非其自著也。續(xù)之者剿入其說(shuō)耳,。所謂售偽必假真也,。通之所得，粹矣,，非荀楊所及,。續(xù)經(jīng),，其偽益甚矣。自漢以來(lái)制詔之足紀(jì)者,，寡矣,。晉宋以后，詩(shī)之足采,，微矣,。 孫覺(jué)問(wèn)：孔明如何人也？子曰：王佐,。 曰：然則何以區(qū)區(qū)守一隅,，不能大有為于天下也？子曰：孔明欲定中原,，與先主有成說(shuō)矣,。不及而死，天也,。 曰：圣賢殺一不辜而得天下,，則不為?？酌鞅Ｒ粐?guó),，殺人多矣。子曰：以天下之力誅天下之賊,，義有大于殺也,。孔子請(qǐng)討陳恒,，使魯用之,，能不戮一人乎？ 曰：三國(guó)之興,，孰為正,？子曰：蜀之君臣，志在復(fù)興漢室,，正矣。 子曰：楊墨學(xué)仁義而失之者,，則后之學(xué)者有不為仁義者,，則其失豈特楊墨哉？ 子曰：與巽之語(yǔ),，聞而多礙者,，先入也。與與叔語(yǔ),，宜礙而信者,，致誠(chéng)也。 子曰：君子正己而無(wú)恤乎人,。沙隨之會(huì),，晉侯怒成公后期,，而不見(jiàn)魯,。當(dāng)是時(shí),，國(guó)家有難,，彼曲我直,，君子不以為恥也。 子曰：世云漢高能用子房，非也,。子房用漢高耳,。 子曰：楊子云去就無(wú)足觀,。其曰明哲煌煌，旁燭無(wú)疆,，則悔其蹈亂，無(wú)先知之明也,。其曰避于不虞,，以保天命，則欲以茍容為全身之道也,。使彼知圣賢見(jiàn)幾而作,，其及是乎？茍至于無(wú)可奈何,，則區(qū)區(qū)之命,，亦安足保也？ 子曰：堯夫襟懷放曠,，如空中樓閣,，四通八達(dá)也。 子曰：楊子云之過(guò),，非必見(jiàn)于美新投閣也,。夫其黽勉莽賢之間，而不能去,，是安得為大丈夫哉,？ 子曰：韓信多多益辨,，分?jǐn)?shù)明而已。 子曰：君實(shí)謂其應(yīng)世之具,，猶藥之參苓也,，可以補(bǔ)養(yǎng)和平，不可以攻治沉痼,。自處如是,，必有救之之術(shù)矣。 或問(wèn)：舜能化瞽象于不格奸,，而曷為不能化商均也,？子曰：舜以天下與人，必得如已未,。故難于商均之惡，豈聞如瞽象之甚焉,？ 子曰：張良進(jìn)退出處之際,，皆有理，蓋儒者也,。 子曰：孔門(mén)善問(wèn),，無(wú)若顏?zhàn)樱私K日如愚,，無(wú)所問(wèn)也,。 子曰：司馬君實(shí)能受盡言，故與之言必盡,。 子曰：顏?zhàn)幽R(shí),，曾子篤實(shí)，得圣人之道者,，二子也,。 或謂：顏?zhàn)訛槿舜雍酰孔釉唬菏胗掠陬佔(zhàn)?？顏?zhàn)釉唬核春?？人也。予何,？人也,，有為者亦若是。有而若無(wú),，實(shí)而若虛,。孰勇于顏?zhàn)樱?nbsp; 或問(wèn)：漢文多災(zāi)異，漢宣多祥瑞,，何也,？子曰：如小人日行不善,，人不為言；君子以一言不善,，則群起議之,，一道也。白者易污,，全者易毀,，一道也。以《風(fēng)》《雅》考之,，幽王大惡為小惡,，宣王小惡為大惡，一道也,。 子曰：孟子言己志,，有德之言也。論圣人之事,，造道之言也,。 子曰：子貢之知，亞于顏?zhàn)?。知之而未能至之者也?nbsp; 或問(wèn)：伊尹出處有似乎孔子,，而非圣之時(shí)，何也,？子曰：其任也氣象勝,。 子曰：人有顏?zhàn)又拢瑒t有孟子之事,。功孟子之事,，功與禹稷并。 或問(wèn)：孟子何以能知言,？子曰：譬之坐乎堂上,，則辨其堂下之聲，如絲竹也,。茍雜處乎眾言之問(wèn),，群音囂囂然，己且不能自明,，尚何暇他人之事乎,？ 子曰：孔子為宰，為陪臣,，皆可以行大道,。若孟子，必得賓師之位,，而后行也,。 子曰：明叔明辨有才氣,，其于世務(wù)練習(xí)，蓋美材也,。其學(xué)晚溺于佛,，所謂日月至焉而已者，豈不可惜哉,？ 游酢得《西銘》,，誦之，則渙然于心,。曰：此中庸之理也,，能求于語(yǔ)言之外也。 子曰：和叔任道,，風(fēng)力甚勁,，而深淺潛密，則于與叔不逮,。 鮮于侁問(wèn)曰：顏?zhàn)雍我圆荒芨钠錁?lè),？子曰：知其所樂(lè)，則知其不改,。謂其所樂(lè)者，何樂(lè)也,？ 曰：樂(lè)道而已,。子曰：使顏?zhàn)右缘罏榭蓸?lè)而樂(lè)乎，則非顏?zhàn)右印?nbsp; 他日,，侁以語(yǔ)鄒浩,。浩曰：吾雖未識(shí)夫子，而知其心矣,。 或謂：佛氏引人入道,，比之孔子，為徑直乎,？子曰：果其徑也,，則仲尼豈固使學(xué)者迂曲所行而難于有至哉？故求徑途,，而之大道,，是猶冒險(xiǎn)阻，披荊棘,，以祈至于四達(dá)之衢爾,。 孟子曰：可以仕則仕，可以止則止,，可以久則久,，可以速則速,，孔子也?？鬃邮ブ畷r(shí)者也,。知易者，莫如孟子矣,。孟子曰：王者之跡熄而詩(shī)亡,。詩(shī)亡而后《春秋》作?！洞呵铩?，天子之事也。知《春秋》者,，莫如孟子矣,。 子曰：孔子之道，著見(jiàn)于行,，如《鄉(xiāng)黨》所載者,，自誠(chéng)而明也。由《鄉(xiāng)黨》之所載而學(xué)之,，以至于孔子者,，自明而誠(chéng)也。及其至焉,，一也,。 子曰：聞善言則拜者，禹之所以為圣也,。以能問(wèn)于不能者,，顏?zhàn)又詾橘t也。后之學(xué)者,，有一善,，則充然而自足。哀哉,！ 或問(wèn)：舜不告而娶,，為無(wú)后也。而與拂父母之心,，孰重,？子曰：非直不告也。告而不可,，然后堯使之娶耳,。堯以君命瞽瞍，舜雖不告,，堯固告之矣,。在瞽瞍不敢違而在舜為可娶也,。君臣父子夫婦之道，于是乎皆得,。 曰：然則象將殺舜,，而堯不治焉,，何也？子曰：象之欲殺舜，無(wú)可見(jiàn)之跡,，發(fā)人隱匿而治之,，非堯也,。 子曰：伊尹之耕于萃,，傅說(shuō)之筑于巖，天下之事,，非一一而學(xué)之,；天下之賢才，非人人而知之也,。明其在我者而已,。 子曰：董子有言，仁人正其誼不謀其利,，明其道不計(jì)其功,，度越諸子遠(yuǎn)矣。 或問(wèn)：陋巷貧賤之人亦有以自樂(lè),，何獨(dú)顏?zhàn)?？子曰：貧賤而在陋巷，俄然處富貴,，則失其本心者眾矣。顏?zhàn)雍勂坝墒?，萬(wàn)鐘由是,。 子曰：有學(xué)不至而言至者，循其言可以入道,。 人曰：何謂也,？子曰：真積力久，則入荀卿之言也,。優(yōu)而柔之,，使自求之饜而飫之，使自驅(qū)之若江河之浸,，膏澤之潤(rùn),，渙然冰釋，怡然理順,，杜預(yù)之言也,。思之思之,，又重新思之。思而不通,，鬼神將通之,，非鬼神之力也，精誠(chéng)之極也,，管子之言也,。此三者，循其言皆可以入道,。而三子初不能及此也,。 子曰：孔子教人各因其才。有以文學(xué)入者,，有以政事入者,，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者,。 子曰：老氏之言,，雜權(quán)詐。秦愚黔首,，其術(shù)蓋有所自,。 或問(wèn)：高宗之于傅說(shuō)，文王之于太公,，知之素矣,。恐民之未信也,，故假夢(mèng)卜以重其事,。子曰：然則是偽也，圣人無(wú)偽,。 子曰：盟可用,，要之則不可用。要而盟,，與不盟同,。使要盟而可用，則賣(mài)國(guó)背君亦可要也,。是故孔子舍蒲人之約而卒適衛(wèi),。 子曰：顏?zhàn)又谖锒辉诩?，故不遷,。 子曰：仲尼之門(mén)，不仕于大夫之家，惟顏閔,、曾子數(shù)人而已,。 或問(wèn)：小白、子糾孰長(zhǎng),？子曰：小白長(zhǎng),。 何以知之？子曰：漢史不云乎,？齊威殺其弟,，蓋古之傳者云爾。有如子糾兄也,。管仲輔之,，為得正。小白既奪其國(guó),，而又殺之,，則管仲之于威公，乃不與同世之仇也,。若計(jì)其后功,，而與其事威，圣人之言,，無(wú)乃甚害于義而啟后世反復(fù)不忠之患乎,？ 子曰：生而知之者，謂理也,，義也,。若古今之故，非學(xué)不能知也,。故孔子問(wèn)禮樂(lè),，訪官名，而不害乎生知也,。禮樂(lè),、官名，其文制有舊,，非可鑿知而茍為者。 子曰：人所不可能者,，圣人不為也,。或曰：周公能為人臣所不能為,。陋哉斯言也,！ 子曰：荀子謂博聞廣見(jiàn)，可以取道,。欲力行堯舜之所行,，其所學(xué)皆外也,。 子曰：工尹商陽(yáng)追吳師，既及之,，而曰：我朝不坐宴,，不與殺三人，足以反命,。夫商陽(yáng)惟當(dāng)致力君命而乃行私情于其間,，慢莫甚焉?？鬃由w不與也,。其曰：殺人之中，又有禮焉,，蓋記禮者之謬也,。 子曰：曾子易【上竹下責(zé)】之際，志于正而已矣,。無(wú)所慮也,。與行一不義，殺一不辜而得天下不為者同心,。 子曰：孔子之道,，得其傳者，曾子而已矣,。時(shí)門(mén)弟子才辨明智之士,，非不眾也。而傳圣人之道者,，乃質(zhì)魯之人也,。觀易【上竹下責(zé)】之事情，非幾于圣者,，不足以臻此,。繼其傳者有子思，則可見(jiàn)矣,。 劉安節(jié)問(wèn)：孔子未嘗以仁許人,，而稱管仲，曰：如其仁,。何也,？子曰：闡幽之道也。子路以管仲不死子糾為未仁,，其言管仲小矣,。是以圣人推其有仁之功，或抑或揚(yáng)，各有攸當(dāng),。圣人之言類(lèi)如此,，學(xué)者自得可也。 子曰：在邦家而無(wú)怨,，圣人發(fā)明,，仲弓使之，知仁也,。然在家有怨者焉,，舜是也。在邦而有怨者焉,，周公是也,。 子曰：堯舜孔子語(yǔ)其圣則不異，語(yǔ)其事功則有異,。 子曰：象憂喜,，舜亦憂喜，天理人情之至也,。舜之于象,，周公之于管叔，其用心一也,。管叔初未嘗有惡,，使周公逆度其兄將畔而不使，是誠(chéng)何心哉,？惟管叔之畔,，非周公所能知也，則其過(guò)有所不免矣,。 子曰：齊王欲養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘使夫國(guó)人有所矜式,，其心善矣。于孟子有可處之義也,。然時(shí)子以利誘孟子門(mén)人,，故孟子曰：我非欲富也。如其欲富,，則辭十萬(wàn)而受萬(wàn)乎,？故當(dāng)知孟子非不肯為國(guó)人矜式者，特不可以利誘耳,。 子曰：不已則無(wú)間,，天之道也。純則不二,，文王之德也,。文王，其猶天歟,？ 或問(wèn)莊周如何,？子曰：其學(xué)無(wú)禮，無(wú)本,，然形容道理之言,，則亦有善者。 子曰：世之傳聞強(qiáng)識(shí)者眾矣,。其終未有不入于禪學(xué)者,。特立不惑，子厚,、堯夫而已,。然其說(shuō)之流，亦未免于有弊也,。 子曰：瞻之在前,，未能及也；忽焉在后,，則又過(guò)也,。其差甚微，其失則有過(guò)不及之異,，是微也,，惟顏?zhàn)又９逝d卓爾之嘆也,。 或問(wèn)：后世有作虞帝,，弗可及，何也,？子曰：譬之于地,。肇開(kāi)而種之，其資毓于物者,，何如其茂也,？久則漸磨矣。虞舜當(dāng)未開(kāi)之時(shí),，及其聰明如此其盛,，宜乎！后世莫能及也,。胡不觀之,，有天地之盛衰，有一時(shí)之盛衰,，有一月之盛衰,，有一辰之盛衰,。一國(guó)有幾家，一家有幾人,，其榮枯休戚未有同者,。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，氣之不齊,，理之常也,。 子曰：知之既至，其意自誠(chéng),，其心自正,。顏?zhàn)佑胁簧疲磭L不知,。知之至也,。知之至，是以未嘗復(fù)行,。有復(fù)行焉者,，知之不至耳。 子曰：善惡皆天理,。謂之惡者,，或過(guò)或不及，無(wú)非惡也,，楊墨之類(lèi)是也,。 明道十五六時(shí)，周茂叔論圣道之要,，遂饜科舉,，慨然欲為道學(xué)，而未知其方也,。及泛濫于諸家,，出入于釋老者幾十年，反求諸《六經(jīng)》,，而后得之,。 明道志康節(jié)之墓曰：先生少時(shí)，自雄其才，慷慨有大志,。既學(xué)，力慕高遠(yuǎn),，謂先王之事為可必致,。及其學(xué)益老,，德益邵，玩心高明,，觀天地運(yùn)化,，陰陽(yáng)消長(zhǎng),，以達(dá)乎萬(wàn)物之變，然后頹然乎順,，浩然乎歸,。德氣粹然,，望之可知其賢,。然不事表暴，不設(shè)防畛,，正而不諒,，通而不污，清明坦夷,，洞徹中外,。其與人言，必依于孝弟忠信,。樂(lè)道人之善,，而未嘗及其惡,，故賢者樂(lè)其德，不肖者服其化,。所以厚風(fēng)俗,，成人材之功，亦多矣,。昔七十子學(xué)于仲尼,，其傳可見(jiàn)者，惟曾子,，所以告子思,，而子思所以授孟子者耳。其余門(mén)人,，各以其才之所宜為學(xué),。雖同尊圣人，所因而入者,，門(mén)戶則眾矣,。況后此千有余歲，師道不立,，學(xué)者莫知所從來(lái),，獨(dú)先生之學(xué)得之于李挺之，挺之得之于穆伯,。長(zhǎng)推其淵源,，遠(yuǎn)有端緒。今李穆之言及其行事概可見(jiàn)也,。先生淳一不雜,，汪洋高大，乃其所自得者多矣,。然而名其學(xué)者,，豈所謂門(mén)戶之眾，各有所因而入者與語(yǔ)成德者,？昔者難其居若先生之道,，以其所至而論之，可謂安且成矣,。 伯淳既沒(méi),，公卿大夫議以明道先生號(hào)之。子為之言曰：周公死,，圣人之道不行,。孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行,，百世無(wú)善治,。學(xué)不傳，千載無(wú)真儒,。無(wú)善治,，士猶得以明弗善治之道，以淑諸人,，以傳諸后,。無(wú)真儒，則天下貿(mào)貿(mào)焉,，莫知所之,。人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后,，得不傳之學(xué)于遺經(jīng),，天不慭遺，哲人早世,。學(xué)者于道,，知所向，然后見(jiàn)斯人之為功,；知所至,，然后見(jiàn)斯名之稱情,。山可夷,，谷可堙，明道之名,，亙?nèi)f古而長(zhǎng)存也,。 二程粹言卷八君臣篇 子曰：人君欲附天下，當(dāng)顯名其道,，誠(chéng)意以待物,，恕己以及人，發(fā)政施仁,，使四海蒙其惠澤,，可也。若乃暴其小惠,，違道干譽(yù),，欲致天下之親己，則其道狹矣,。非特人君為然也,，臣之于君，竭其忠誠(chéng)，致其才力,，用否在君而已,，不可巧言令色，曲從茍合以求人之與己也,。雖鄉(xiāng)黨親戚亦然,。 子曰：君道以人心悅服為本。 子曰：君臣朋友之際,，其合不正,，未有久而不離者。故賢者順理而安行,，智者知幾而固守,。 子曰：君子有為于天下，惟義而已,，不可則止,，無(wú)茍為亦無(wú)必為。 子曰：止惡當(dāng)于其微,，至盛而后禁,，則勞而有傷矣。君惡既甚,，雖以圣人救之,，亦不免咈違也。民惡既甚,，雖以圣人治之,，亦不免于刑戮也。 子曰：人臣以忠信善道事其君者,，必達(dá)其所蔽,，而因其所明，乃能入矣,。雖有所蔽,，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也,。古之善諫者,，必因君心所明而后見(jiàn)納。是故訐直強(qiáng)果者,，其說(shuō)多忤,。溫厚明辨者，其說(shuō)多行,。愛(ài)戚姬,，將易嫡庶,，是其所蔽也。素重四老人之賢,，而不能致,，是其所明也。四老人之力,，孰與夫公卿及天下之心,？其言之切，孰與周昌,、叔孫通也,？高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也,。趙王太后愛(ài)其少子長(zhǎng)安君,，不使為質(zhì)于齊，是其蔽也,。愛(ài)之,，欲其富貴久長(zhǎng)于齊，是其所明也,。左師觸龍所以導(dǎo)之者,，亦因其明爾。故其受命如響,。夫教人者,，亦如此而已。 子曰：小人之于君,，能深?yuàn)Z其志,，未有顯明以道合者。 子曰：王者奉若天道,，動(dòng)無(wú)非天者,，故稱天王,。命則天命也,，討則天討也。盡天道者,，王道也,。后世以智力持天下者，霸道也,。 子曰：人臣身居大位,，功蓋天下，而民懷之,，則危疑之地也,。誠(chéng)積于中，動(dòng)比違理，威福不自己出,，人惟知有君而已,，然后位極而無(wú)逼上之嫌，勢(shì)重而無(wú)專權(quán)之過(guò),，斯可謂明哲君子矣,。周公、孔明其人也,。郭子儀有再造社稷之功,，威震人主而上不疑之也，亦其次歟,？ 張子厚再召如京師,。過(guò)子曰：往終無(wú)補(bǔ)也，不如退而閑居,，講明道義,，以資后學(xué)，猶之可也,。子曰：何必然,？義當(dāng)往則往，義當(dāng)來(lái)則來(lái),。 子曰：剛健之臣,，事柔弱之君，而不為矯飾之行者,，鮮矣,！夫上下之交不誠(chéng)，而以偽也,，其能久相有乎,？ 或問(wèn)：升卦有大臣之事乎？子曰：道何所不在,？ 曰：大臣而猶升也,，則何之矣？子曰：上則升君于道,，下則升賢于朝,，己則止其分耳。分則當(dāng)止而德則當(dāng)升也,。盡是道者,，文王也。 子曰：士有志在朝廷而才不足者,，有才可以濟(jì)而誠(chéng)不足者,。茍至焉,，正色率下，則用之,，天下治矣,。 劉安節(jié)問(wèn)：賜魯天子禮樂(lè)以祀周公，可乎,？子曰：不可,。人臣而用天子之所用，周公之法亂矣,。成王之賜,，伯禽之受，皆過(guò)也,。王氏謂人臣有不能為之功,，而周公能之，故賜以人臣不能用之禮樂(lè),，非也,。人臣無(wú)不能為之功，周公亦盡其分耳,。人臣所當(dāng)為者而不為,，則誰(shuí)為之也？事親若曾子,，可也,。其孝非過(guò)乎子之分也。亦免責(zé)而已,。臣之于君,，猶子之于父，茍不盡其責(zé)之所當(dāng)為,，則事業(yè)何自而立,？而謂人臣有不能為之功，是猶曰人子有不能為之孝也,。而可乎,？后世有恃功責(zé)報(bào)而怏怏于君者，必此之言夫,！ 子曰：當(dāng)為國(guó)為之時(shí),，既盡其防慮之道矣,，而猶不免,，則命也。茍惟致其命,，安其然,，則危塞險(xiǎn)難無(wú)足動(dòng)其心者,，行吾義而已，斯可謂之君子,。 子曰：君子之處高位也,，有拯而無(wú)隨焉。在下位也,，則有當(dāng)拯有當(dāng)隨焉,。 或問(wèn)：為官僚而言事于長(zhǎng)，理直則不見(jiàn)從也,，則如之何,？子曰：亦權(quán)其輕重而已。事重于去,，則當(dāng)去,。事輕于去，則當(dāng)留,。事大于爭(zhēng)，則當(dāng)爭(zhēng),。事小于爭(zhēng),，則當(dāng)已,。雖然，今之仕于官者,，其有能去者,，必有之矣，而吾未見(jiàn)之也,。 范公為諫官,，嘗諫上曰：今欲富國(guó)強(qiáng)兵，將何以為,。子聞之曰：野哉,！烏足以格其君,。《周禮》所記,，亦有強(qiáng)富之術(shù),，惟孟子為梁惠王言利之不可為。至于不奪不厭言兵之不可用,，至于及其所愛(ài)也,，庶乎其可矣。 足以：凡諫說(shuō)于君,，論辯于人,，理勝則事明，氣忿則招拂,。 子曰：臣賢于君則輔君以所不能,，伊尹之于太甲，周公之于成王,，孔明之于劉禪是也,。臣不及君，則贊助之而已,。 子曰：君子之事君也,，不得其心則盡其誠(chéng)，以感發(fā)其志而已,。誠(chéng)積而動(dòng),，則雖昏蒙可開(kāi)也，雖柔弱可輔也,，雖不正可正也,。古之人事庸君常主而克行其道者，以己誠(chéng)上達(dá)而其君信之之篤耳,。管仲之相威公,，孔明之輔后主是也。 或問(wèn)：陳平當(dāng)王諸呂時(shí)何不諫,？曰：王陵廷爭(zhēng)不從,，則去其位，平自意復(fù)諫者未必不激呂氏之怒也,。夫漢初君臣徒以智力相勝,。勝者為君，其臣之者非心說(shuō)而臣事之也,。當(dāng)王諸呂時(shí)而責(zé)平等以死節(jié),，庸肯茍死乎？ 子曰：士方在下自進(jìn)而干君，未有信而用之者也,。古之君子,，必待上致敬盡禮而后往者，非欲崇己以為大也,，蓋尊德樂(lè)道之誠(chéng)心不如是,，不足與有為耳。 或謂：屯之九五曰屯其膏,，然則人君亦有屯乎,？子曰：非謂其名位有損也，號(hào)令有所不行,，德澤有所不下,，威權(quán)去己而不識(shí)，所收如魯昭公,、高貴鄉(xiāng)公是也,。或不勝其忿,，起而驟正之,，則致兇之道,。其惟盤(pán)庚周宣乎,！修德用賢,，追先王之政，而諸侯復(fù)朝焉,。蓋以道馴致,，不以暴為之也。若唐之僖宗,、昭宗是也,，恬然不為，至于屯極,，則有亡而已,。 昔有典，選其子當(dāng)遷官,，而固不之遷者,，其心本自以為公,，而不知乃所以為私也,。或曰：古者直道而行,，于嫌有所不避,，后世人偽競(jìng)生,，是以不免耳。 子曰：非無(wú)時(shí)也,。時(shí)者,，人之所為。蓋無(wú)其人耳,。 子曰：擇才而用雖在君,，以身許國(guó)則在己。道合而后進(jìn),，得正則吉矣,。汲汲以求遇者，終必自失,，非君子自重之道也,。故伊尹、武侯救世之心非不切,，必待禮而后出者,，以此。 子曰：事君者,，知人主不當(dāng)自圣,，則不為諂諛之言。知人臣義無(wú)私交,，則不為阿黨之計(jì),。 或問(wèn)：臣子加謚于君父，當(dāng)極其美,，有諸,？曰：正終，大事也,。加君父以不正之謚,，知忠孝者不為也。 子曰：人臣之義,，位愈高而思所以報(bào)國(guó)者當(dāng)愈勤,。饑則為用，飽則飛去，是以鷹犬自期也,。曾是之謂愛(ài)身乎,？ 或謂：禮局設(shè)官，地清而職閑,，可居也,。子曰：朝廷舉動(dòng)一違禮,，則禮官當(dāng)任其責(zé),，安得謂之閑？ 或曰：未有大臣如介甫得君者。子曰：介甫自知之,。其求去自表于上曰：忠不足取信，事事待于自明,。使君臣之契果深,，而有是言乎？ 子曰：君貴明,，不貴察,。臣貴正，不貴權(quán),。 子曰：君子不輕天下而重其身,，不輕其身而重天下。凡為其所當(dāng)為,，不為其所不可為者而已,。 或問(wèn)：孔子事君盡禮而人以為諂，異矣,！諂何疑于盡禮,？子曰：當(dāng)時(shí)事君者，于禮不能盡也,。故以譏圣人,，非孔子而言，必曰小人以為諂也,?？鬃釉唬喝艘詾檎~而已，圣人道大德宏,，故其言如此,。 子進(jìn)講，至南容三復(fù)白圭,，中侍謂講至南字請(qǐng)隱之,，子不聽(tīng)。講畢，進(jìn)曰：人君居兆人之上,，處天下之尊,，只懼怕人過(guò)為崇奉，以生驕慢之心,，此皆近習(xí)諂媚以養(yǎng)之耳,。昔仁宗之世，宮嬪謂正月為初月,，易蒸餅曰炊餅,，皆此類(lèi)。天下至今以為非嫌名,、舊名,，請(qǐng)勿復(fù)諱也。翌日,，孫覺(jué)講曰：子畏于正,。子曰：以諱之故，獨(dú)無(wú)地名可稱也,。謂畏于正,，此何義也？ 司馬溫公,、呂申公,、韓康公上子行義于朝，遂命以官,，典西都之教,。子辭不聽(tīng)，又辭曰：上嗣位之初,，方圖大治,，首拔一人于畝，畝之中宜得英材,，使天下聳動(dòng),，知朝廷之急賢也。今乃使庸常之人,，則天下何望,？后世何觀？朝廷之舉何為,？臣之受也何義,？臣雖至愚，敢貪寵祿以速戾于厥躬,？是以罔虞刑威,，而必盡其說(shuō),，愿陛下廣知人之明，以照四方,，充取臣之心,，以求真賢。求之以其方,，待之以其道,。雖圣賢，亦將為陛下出矣,。況如臣者,，何足道哉？ 又不聽(tīng),，而召之,，至京師，且使校讎館閣,。子以布衣造朝也,，則曰：草萊之臣,，蒙召而至,，未見(jiàn)君，先受命,，非禮也,。既見(jiàn)于庭，又命之陛對(duì),，遂有講筵之除,。 子退而上疏曰：知人則哲，堯舜所難,。臣進(jìn)對(duì)于傾刻之間,，陛下見(jiàn)臣，何者而遽加擢任也,。今之用臣,，蓋非常之舉，必將責(zé)其報(bào),，效此天下之所觀聽(tīng)也,。茍或不然，則失望于今,，而貽笑于后,，可不謹(jǐn)哉？臣請(qǐng)有所言焉,。古之人守成業(yè)而致盛治者,，莫如周成王,，其所以成德，則由乎周公,。周公之輔成王也,，幼而習(xí)之，所見(jiàn)必正事,，所聞必正言,，左右前后皆正人，故習(xí)與性長(zhǎng),，化與心成,。今陛下春秋方富，輔養(yǎng)之道不可不至也,。所謂輔養(yǎng)之道,，非所謂告詔以言，過(guò)而后諫也,。尤在涵養(yǎng)熏陶之而已矣,。今夫一日之間接賢士大夫之時(shí)多，親寺人宦官之時(shí)少,，則氣質(zhì)自化,，德器自成。臣欲謹(jǐn)選賢德之士,，以侍勸講,。講讀既罷，常留以備訪問(wèn),，從容燕語(yǔ),，不獨(dú)漸磨德義，至于人情,、物態(tài),、稼穡艱難，日積既久,，自然通達(dá),。比之深處宮闈，為益多矣,。夫傳德義者,，在乎防聞見(jiàn)之非。節(jié)嗜欲之過(guò),，保身體者,，在乎適起居之宜。存畏謹(jǐn)之心,，故左右近侍,，宜選老成重厚之人,，服飾器用，皆須樸實(shí)之物,。俾華巧靡麗不至于前,，淺俗之言不入于耳。凡動(dòng)作言語(yǔ),，必使勸講者知之,，庶幾隨事針規(guī),，應(yīng)時(shí)諫正。調(diào)護(hù)圣躬,，莫過(guò)乎此矣,。人君居崇高之位，持威福之柄,，百官畏懼,，而莫敢仰視，萬(wàn)方崇奉而所欲必得,。茍非知道畏義,，所養(yǎng)如此，其成則中常之君,，無(wú)不驕肆英明之主,，自然滿假。此古今同患,，治亂所由也。所以周公告成王,，稱前王之德，以寅畏祗懼為首云,。夫儒者得以經(jīng)術(shù),，進(jìn)說(shuō)于人君,，言聽(tīng)則志行，自昔抱道之士,，孰不愿之,？顧恨弗獲。然自古君臣道合,，靡不由至誠(chéng)感通,，信以發(fā)志,。臣也,，道未行于室家，善未孚于鄉(xiāng)黨,，而何足以動(dòng)人主之心乎,？茍不度其誠(chéng)之未至,，而姑善辭說(shuō)于進(jìn)退之間，為一時(shí)之觀,，則可矣,。必欲通于神明，光于四海,，久而無(wú)斁,，臣知其不可也。是以欲進(jìn)而思義,，喜時(shí)以愧己,。夫海宇至廣，賢俊非一人,，愿博謀群臣,，旁加收擇，期得出類(lèi)之賢,，置諸左右,，輔成圣德，則為宗社生靈之福矣,。 久之,，意有不合，上書(shū)太后曰：臣鄙人也,，少不喜進(jìn)取,，以讀書(shū)求道為事，于茲幾三十年,。昔在兩朝,，累為當(dāng)涂者薦揚(yáng)臣，于是時(shí)自顧道學(xué)之不足,，不愿仕也,。及上嗣位，陛下臨朝,，大臣仰體求賢,，愿治之心,，搜揚(yáng)巖穴。首及微臣,，以為召而不往,，子思孟軻則可。蓋二人者,，處賓師之位不往,，所以規(guī)其君也。如微臣賤食土之毛為王民,，召而不至,，則邦有常憲矣。是以奔走承命,。甫至闕庭之外,，又有館職之除。方且表辭,，遂蒙賜對(duì),。臣于是時(shí)，尚未有意于仕也,。進(jìn)至簾陛,，咫尺天光，未嘗一言及于朝政,，陛下視臣,，豈求進(jìn)者哉？既而親奉玉音,，擢置經(jīng)筵,，事出望外，惘然驚惕,。臣于斯時(shí),，雖以不才而辭，然許國(guó)之心已萌矣,。辭不獲命，于是服勤厥職,。夫性樸而言拙,，臣之所短也。若夫愛(ài)上之心,、事上之禮,、告上之道，則不敢不盡也,。陛下心存至公,，躬行大道,，開(kāi)納忠言，委用耆德,，直欲舉太平,，不止于因循茍安而已。茍能日謹(jǐn)一日,，天下之事,，誠(chéng)不足慮。而方今所謂至急,，為長(zhǎng)久之計(jì),，則莫若輔養(yǎng)上德。歷觀前古成就幼主,，莫備于周公,，為萬(wàn)世之法。愿陛下擴(kuò)高世之見(jiàn),，以圣人之言為必可信,，以先王之道為必可行，勿狃滯于近規(guī),，勿遷惑于眾口,，然后知周公誠(chéng)不我欺也?？贾读⒄分畷?shū),，其言常伯常任之尊，與綴衣虎賁之賤,，同以為戒,。要在得人以為知恤者，鮮也,。終篇反復(fù),，惟此一事而已。夫仆臣正,，厥后克圣,。左右侍御仆從，罔非正人,，旦夕承弼,，然后起居出入無(wú)違禮也。發(fā)號(hào)施令,，無(wú)不善也,。后世不復(fù)如此，知此以謂人主就學(xué)，所以涉書(shū)史,，覽古今也,。夫此一端而已。茍?jiān)蝗缡嵌?，則能文,。官人可以備，勸講知書(shū),，內(nèi)侍可以充輔導(dǎo),。又何必置官設(shè)職，求賢德之士哉,？自古帝王才質(zhì)鮮不過(guò)人,，然完德有道之君至少，其故何哉,？皆輔養(yǎng)不得其道,，而勢(shì)位使之然也。臣服職以來(lái),，六侍扆御,，但見(jiàn)諸臣拱手默坐，當(dāng)講說(shuō)者疏立案旁,，解釋數(shù)行,，則已肅退。如此,，雖彌年積歲,，所益幾何也？亦已異于周公輔成王之道矣,?；蛞灾^上方?jīng)_幼，宜爾者,。不知本之論也,。古之人自能食能言而教之，是故大學(xué)之法,，以豫為先,。蓋人之幼也，智愚未有所主,，則當(dāng)以格言至論,，日陳于前，盈耳充腹,，久自安習(xí)，若固有之者,。日復(fù)一日,，雖有讒說(shuō)搖惑,，不能入也。若為之不豫,，及乎稍長(zhǎng),，私慮偏好生于內(nèi)，眾口辨言鑠于外,，欲其純?nèi)?，不可得已。故所急在先,，而不憂其太早也,。或又曰：圣上天資至美,，自無(wú)違道,，則尤非也。莫圣于禹,，而益以丹朱傲游慢虐為之戒,，禹豈不知是也？以唐太宗之聰睿,，躬?dú)v艱難,，力平禍亂，年亦長(zhǎng)矣,，其始也,，惡隋煬帝之侈麗，毀其層觀,。未六七年,，乃欲治干陽(yáng)殿矣。人心奚常之有所以圣賢,，處崇高之位,，當(dāng)盛明之際，不忘規(guī)戒,，為慮至深遠(yuǎn)也,。況幼沖之君，而可懈于閑邪拂違之道乎,？夫開(kāi)發(fā)之道有方,，而朋習(xí)之益至切。夫?qū)W,，悅而后入,，宜使上心泰而體舒，然后有所悅懌。今也,，前對(duì)大臣,，動(dòng)虞違謬，一言之出,，史必書(shū)之,。非所以遜人主之志而樂(lè)于學(xué)也。凡侍講讀,，皆使兼視他職,，比于輔導(dǎo)，則弗專矣,。夫告于人者,，非積其誠(chéng)意則不能感發(fā)。古人以蒲盧喻教,，謂以誠(chéng)化也,。今夫鐘，怒而擊之,，則聲武,；悲而擊之，則聲哀,。誠(chéng)意之入也,。其于人亦猶是矣。若使?fàn)I營(yíng)于職事,，紛紛于心思,，及至上前，然后責(zé)功于簡(jiǎn)冊(cè),，望化于頰舌,，不亦淺乎？道衰學(xué)廢,，世不得聞此言也久矣,。雖聞之，必笑之,，以為迂且誕也,。陛下高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，當(dāng)蒙鑒采,。圣學(xué)不傳,，臣幸得之于遺經(jīng)，不自量度,，方且區(qū)區(qū),，駕其說(shuō)于學(xué),，以示天下。后世不虞,，幸會(huì)得備,，講說(shuō)于人主之側(cè)，誠(chéng)使臣得以所學(xué)上沃帝聽(tīng),，則圣人之道有可行之望，豈特臣之幸哉,？ 神宗首召伯淳,，首訪致治之要。子對(duì)曰：君道稽古,，正學(xué)明善惡之歸,，辨忠邪之分，曉然趨道之至正,，君志定而天下之治成矣,。上曰：定志之道如何？子對(duì)曰：正心誠(chéng)意,，擇善而固執(zhí)之也,。夫義理不先定，則多聽(tīng)而易惑,，志意不先定,，則守善而或移。必也以圣人之訓(xùn)我必當(dāng)從,，以先王之治為必可法,，不為后世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷改,。信道極于篤,，自知極于明。去邪勿疑,，任賢勿貳,，必期致治如三代之隆而后已也。然患常生于忽微,，而志亦戒乎漸習(xí),。故古之人君雖從容燕閑，必有誦訓(xùn)箴諫,，左右前后罔匪正人,，輔成德業(yè)。臣愿尊禮老成,，訪求儒學(xué)之士,，不必勞以官職,，俾目親便座講論道義，又博延俊彥陪侍,，法從朝夕,，延見(jiàn)講磨治體，則睿智益明,，王猷允塞矣,。今四海靡靡，日益偷薄,，末俗嘵嘵,，無(wú)復(fù)廉恥，蓋亦尊德樂(lè)義之風(fēng)未孚,，而篤誠(chéng)忠厚之化尚郁也,。惟陛下稽圣人之訓(xùn)，法先王之治,，體干剛健而方行之,，則天下之幸。上嘉納之,。 明道告神宗曰：人主當(dāng)防未萌之欲,。上拱手前坐，曰：當(dāng)為卿戒之,。因論人才,。上曰：朕未之見(jiàn)也。曰：陛下奈何輕天下之士,？上聳然曰：朕不敢,。 明道之未為臺(tái)諫也，察荊公已信用矣,。明道每進(jìn)見(jiàn),，必陳君道以至誠(chéng)仁愛(ài)為本，未嘗一言及功利,。上始疑其迂闊而禮貌不少替也,。一日，極論治道,，上斂容謝曰：此堯舜之事也,，朕何敢當(dāng)？明道愀然曰：陛下此言,，非天下之福,。上益敬之。荊公畫(huà)策寖行,，子意多不合,，令出有不便者,，即論奏之，其尤有益則論大臣不同心,，謂小臣預(yù)大計(jì),，謂青苗收二分之息，謂鬻祠部度牒良民為僧,，謂民情怨咨而公論壅遏,，謂興利之臣日進(jìn)而尚德之風(fēng)寖衰。上不敢用,，子遂以罪去,。 明道補(bǔ)外官，入辭,。上猶眷眷問(wèn)政。他日,，明道曰：當(dāng)是時(shí)吾不能感動(dòng)君心,，顧吾學(xué)未至，德未成也,。雖然,，河濱之人捧土塞孟津，亦復(fù)可笑,，人力不勝,，以至于今，豈非命哉,？ 二程粹言卷九心性篇 劉安節(jié)問(wèn)：心有限量乎,？曰：天下無(wú)性外之物。以有限量之形氣,，用之不以其道,，安能廣大其心也？心則性也,，在天為命,，在人為性，所主為心,，實(shí)一道也,。通乎道，則何限量之有,。必曰有限量,，是性外有物也。 子曰：耳目能視聽(tīng),，而不能遠(yuǎn)者,，氣有限也,。心無(wú)遠(yuǎn)近。 子曰：占出于自然之理,，聲發(fā)于自然之氣,。聽(tīng)聲者知其資之善惡，善卜者知其人之姓氏,。是一道也,。 子曰：論性而不及氣，則不備,。論氣而不及性,，則不明。 子曰：沖漠無(wú)朕,，而萬(wàn)象森然,。未應(yīng)不為先，已應(yīng)不為后,，如百尋之木,，本根枝葉則一氣也。若曰高明之極無(wú)形可見(jiàn),，必也,。形諸軌轍之間，非也,。高明之極,，軌轍之間，皆一貫耳,。 子曰：見(jiàn)聞之知,，乃物交而知，非德性所知,。德性所知,，不待于見(jiàn)聞。 子曰：告子言生之謂性,，通人物而言之也,。孟子道性善，極本原而語(yǔ)之也,。生之謂性,，其言是也。然人有人之性,，物有物之性,，牛有牛之性，馬有馬之性,，而告子一之,，則不可也,。使孟子不申問(wèn)，告子不嗣說(shuō),，烏知告子之未知義,，孟子為知言。 子曰：凡物既散,，則盡,。未有能復(fù)歸本原之地也。造化不窮,，蓋生氣也,。近取諸身于出入息氣，見(jiàn)闔辟往來(lái)之理,。呼氣既往,，往則不返，非吸既往之氣而后為呼也,。 子曰：上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭之可聞，其體則謂之易,，其理則謂之道，其命在人則謂之性,，其用無(wú)窮,，則謂之神，一而已矣,。 或問(wèn)：性與天道是誠(chéng)不可得而聞乎,？子曰：可自得之而不可以言傳也。 他日,，謝良佐曰：子貢即夫子之文章而知性與天道矣,。使其不聞，又安能言之,？夫子可謂善言,，子貢可謂善聽(tīng)。 子曰：人心必有所止,。無(wú)止則聽(tīng)于物,。惟物之聽(tīng)，何所往而不妄也,？或曰：心在我,。既已入于妄矣，將誰(shuí)使之,？子曰：心實(shí)使之,。 子曰：視聽(tīng)言動(dòng),，身之用也。由中而應(yīng)乎外,，制乎外所以養(yǎng)其中也,。 子曰：心本至虛，必應(yīng)物無(wú)跡也,。蔽交于前,，其中則遷。故視聽(tīng)言動(dòng),，必復(fù)于禮,，制于外，所以安其中也,，久則誠(chéng)矣,。 張子曰：性通極于無(wú)。氣其一物爾,。命同稟于性,，遇其適然爾。力行不至,，難以語(yǔ)性,，可以言氣。行同報(bào)異,，難以語(yǔ)命,，可以言遇也。 或問(wèn)：命與遇異乎,？子曰：遇不遇即命也,。 曰：長(zhǎng)平死者四十萬(wàn)，其命齊乎,？子曰：遇白起則命也,。有如四海九州島之人，同日而死也,，則亦常事?tīng)?。世之人以為是駭然耳，所?jiàn)少也,。 或問(wèn)：韓文公,、楊雄言性如何？子曰：其所言者才耳,。 或問(wèn)：盡心之道,，豈謂有惻隱之心而盡乎惻隱，有羞惡之心而盡乎羞惡也？子曰：盡則無(wú)不盡,。茍一一而盡之,，烏乎而能盡？ 韓侍郎曰：凡人視聽(tīng)言動(dòng),，不免幻妄者,，蓋性之本不善也。子哂之曰：謂性不善者,，則求一善性而易之可,。 子曰：君子慮及天下，后世不止乎一身者,，窮理而不盡性也,。小人以一朝之忿，曾身之不惶恤,，非其性之盡也,。 子曰：天人無(wú)二，不必以合言,。性無(wú)內(nèi)外,，不可以分。 子曰：理與心一而人不能會(huì)為一者,，有己則喜自私,，私則萬(wàn)殊宜其難一也。 子曰：氣質(zhì)沉靜,，于受學(xué)為易,。 子曰：志御氣則治，氣役志則亂,。人忿欲勝志者有矣，以義理勝氣者,，鮮矣,。 王介甫曰：因物之性而生之，直內(nèi)之敬也,。成物之形而不可易,，方外之義也。子曰：信斯言也,，是物先有性然后坤因而生之,，則可乎？ 子曰：動(dòng)以人則妄,，動(dòng)以天則無(wú)妄,。 子曰：言愈多，于道未必明。故言以簡(jiǎn)為貴,。 子曰：不知性善不可以言學(xué),，知性之善而以忠信為本，是曰先立乎其大者也,。 或曰：窮理,，智之事也。盡性,，仁之事也,。至于命，圣人之事也,。子曰：不然也,。誠(chéng)窮理則性命皆在是，蓋立言之勢(shì)不得不云爾也,。 子曰：有為不善于我之側(cè),，而我不見(jiàn)；有言善事于我之側(cè)而我聞之者,，敬也,。心主于一也。 或曰：惟閉目靜坐,，為可以養(yǎng)心,。子曰：豈其然乎？有心于息慮則思慮不可息矣,。 子曰：人之知識(shí)未嘗不全,，其蒙者，猶寐也,。呼而覺(jué)之,，斯不蒙矣。 子曰：有得無(wú)得于其心氣驗(yàn)之,。裕然而無(wú)不充悅者,，實(shí)有得也。切切然心勞而氣耗,，謂已有得,，皆揣度而知之者也。 子曰：所守不約,，則泛然而無(wú)功,。約莫如敬。 子曰：守之必嚴(yán),，執(zhí)之必定,。少怠而縱之，則存者亡。 子曰：義理客氣相為消長(zhǎng)者也,。以其消長(zhǎng)多寡而君子小人之分日以相遠(yuǎn)矣,。 子曰：公則同，私則異,。同者天心,。 或問(wèn)：人有恥不能之心，可乎,？子曰：恥不能而為之,，可也。恥不能而隱之,，不可也,。至于疾人之能，又大不可也,。若小道曲藝,，雖不能，君子不恥也,。 或問(wèn)：君子存之,，何所存也？子曰：存天理也,。天理未嘗亡而庶民亡之者眾矣,。 或問(wèn)：志乎道而玩之不樂(lè)，居之不安,，何也,？子曰：無(wú)乃助之長(zhǎng)歟？ 子曰：人莫不知命之不可遷也,。臨患難而不能懼,，處貧賤而不能變，視富貴而不能慕者,，吾未見(jiàn)其人也,。 或問(wèn)敬忠孚信之別。子曰：一心之謂敬,，盡心之謂忠，存之于中之謂孚,，見(jiàn)之于事之謂信,。 子曰：日得而動(dòng)者，猶以手舉物,，無(wú)不從也,。慮而后動(dòng)者，猶以物取物，有中有不中矣,。 或問(wèn)：人情本明,，其有蔽何也？子曰：性無(wú)不善,，其偏蔽者由氣稟清濁之不齊也,。 子曰：德性云者，言性可貴也,。性之德,，言性所有也。 張子曰：太虛至清,，清則無(wú)礙,，無(wú)礙故神。反清則濁,，濁則有礙,，礙則形窒矣。子曰：神氣相極,，周而無(wú)余,，謂氣外有神，神外有氣,，是兩之也,。清者為神，濁者何獨(dú)非神乎,？ 或問(wèn)：獨(dú)處夜行而多懼心,，何也？子曰：燭理不明也,。明理則知所懼者皆妄,，又何懼矣？知其妄而猶不免者,，氣不充也,，敬不足也。 子曰：以私己為心者,，枉道,，拂理，諂曲,，邪佞,，無(wú)所不至，不仁孰甚焉,？ 子曰：盡性至命必本于孝弟,。窮神知化由通于禮樂(lè),。 劉安節(jié)問(wèn)曰：孝弟之行何以能盡性至命也？子曰：世之言道者,，以性命為高遠(yuǎn),，孝弟為切近，而不知其一統(tǒng),。道無(wú)本末精粗之別,，灑掃應(yīng)對(duì)，形而上者在焉,。世豈無(wú)孝弟之人,，而不能盡心至命者，亦由之而弗知也,。人見(jiàn)禮樂(lè)壞崩,，則曰禮樂(lè)一日亡，可乎,？禮樂(lè)無(wú)所不在,，而未嘗亡也。則于窮神知化乎何有,？ 子曰：未有不能體道而能無(wú)思者,。故坐忘則坐馳有忘之心，是則思而已矣,。 或問(wèn)：性之成,，猶金之為器歟？子曰：氣比之金,，可也,，不可以比性。 子曰：泛乎其思之,，不如守約,。思則來(lái)，舍則去,，思之弗熟也,。 子曰：天德云者，謂所受于天者未嘗不全也,，茍無(wú)污壞,，則直行之耳?；蛴形蹓?，則敬以復(fù)之耳,。其不必治而修,，則不治而修義也。其必治而修則治而修亦義也,。其全天德一也,。 或問(wèn)：性善而情不善乎,？子曰：情者，性之動(dòng)也,。要?dú)w之正而已,，亦何得以不善名之？ 子曰：受于天之謂性,，稟于氣之謂才,。才有善否，由氣稟有偏正也,。性則無(wú)不善,。能養(yǎng)其氣，以復(fù)其正,，則才亦無(wú)不善矣,。 或問(wèn)：赤子之心與圣人之心何以異？子曰：赤子之心已發(fā),。發(fā)而去道未遠(yuǎn)也,。圣人之心如明鏡，如止水,。 或問(wèn)志意之別,。子曰：志自所存主言之，發(fā)則意也,。發(fā)而理當(dāng)也,，發(fā)而不當(dāng)私也。 子曰：弘而不毅,，則雖立毅而不弘,，則無(wú)以居之。 楊迪言于子曰：心跡,，固夫子以為無(wú)可判之理,，迪也疑焉。子曰：然則舜同象之憂喜,，孟子不以為偽,，即是宜精思以得之，而何易言也,？ 子曰：與叔昔者之學(xué)雜,，故常以思慮紛擾為患。而今也求所以虛而靜之,，遂以養(yǎng)氣為有助也,。夫養(yǎng)氣之道,，非槁形灰心之謂也。人者生物也,，不能不動(dòng),，而欲槁其形，不能不思,；而欲灰其心,。心灰而形槁，則是死而已也,。其從事于敬以直內(nèi),，所患則亡矣。 游酢曰：能戒謹(jǐn)于不睹不聞之中,，則上天之載可循序而進(jìn)矣,。子曰：是則然矣。雖然,，其序如之何,，循之又如何也？荀卿曰：始乎為士,，終也為圣,，其言是也。而曰性者惡也,，禮者偽也,，然則由士而圣人者，彼亦不知其所循之序矣,?？刹簧钏级?jǐn)擇乎？ 子曰：有能全體此心,，學(xué)雖未盡,，但隨分以應(yīng)事物，雖不中,，不遠(yuǎn)矣,。 子曰：西北與東南人材不同，氣之厚薄異也,。 或問(wèn)：心有存亡乎,？子曰：以心無(wú)形體也，自操舍言之耳,。夫心之所存,，一主乎事，則在此矣,。子因以目視地曰：過(guò)則無(wú)聲無(wú)臭矣,，其曰放心者,，謂心未善而流于不善，是放心也,。心則無(wú)存亡矣,。 子曰：佛者平居高談，自謂見(jiàn)性得盡,，至其應(yīng)物處事，則有惘然不知者,，是實(shí)未盡所得也,。 或問(wèn)：有言求中于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，可也,？子曰：求則是有思也,，思則是已發(fā)也。 然則何所據(jù)依,，何以用功哉,？子曰：存養(yǎng)而已矣。及其久也,，喜怒哀樂(lè)之發(fā),，不期而自中矣。 子曰：不欲則不惑,，惑者由有所欲也,。欲非必盤(pán)樂(lè)也，心有所向,，無(wú)非欲也,。 或曰：心未有所感之時(shí)，何所寓也,？子曰：莫知其鄉(xiāng)何為而求所寓,，非所以言心也。惟敬以操之而已,。 子曰：邪說(shuō)雖熾,，終不能勝正道。以人之秉彝,，不可亡也,。然亦惡其善，惑人心,，是以孟子欲正人心,，息邪說(shuō)。 子曰：人必有仁義之心,，然后仁義之氣睟然達(dá)于外,。 子曰：善惡云云者,，猶杞柳之論也。善惡混云者,，猶湍水之說(shuō)也,。 子曰：人性果惡耶？則圣人何為能反其性以至于斯也,？ 子曰：受命于天,，或者服餌致壽，是天命可增益也,。 子曰：卜筮將以決疑也,。今之人獨(dú)計(jì)其一身之窮通而已，非惑夫,？ 子曰：君子以識(shí)為本,，行次焉。今有人力能行之,，而識(shí)不足以知之,，則有異端之惑，將流蕩而不知反,，好惡失其宜,，是非亂其真，雖有尾生之信,、曾子之孝,，吾弗貴也。 子厚曰：必有事焉,，而勿正心,，勿忘，勿助長(zhǎng)者,，其入神之奧乎,？學(xué)者欲以思慮求之，既以自累其心于不神矣,，烏得而求之哉,？子曰：有所事乃有思也，無(wú)思則無(wú)事矣,。孟子于是論養(yǎng)氣之道,，而未遽及夫神也。 子厚曰：勿忘者,，亦不舍其靈明善應(yīng)之耳,。子曰：存不舍之心，安得謂之靈明？ 然則其能善乎,？子曰：意,、必、固,、我既亡之后,，必有事焉。此學(xué)者所宜盡心也,。 子曰：夜氣之所存者,，良知也，良能也,。茍擴(kuò)而充之,，化日晝之所梏，為夜氣之所存,，然后有以至于圣人也。 子曰：甚矣,！欲之害人也,！人為不善，欲誘之而不知?jiǎng)t至于滅天理而不知反,。故目則欲色,，耳則欲聲，鼻則欲香,，口則欲味,，體則欲安，此皆有以使之也,。然則何以窒其欲,？曰：思而已矣。覺(jué)莫要于思,。惟思為能窒欲,。 子曰：自性得者，皆善也,。而有仁義禮智之名者,，以其所施之不同。合而言之,，一道也,。舍而行之，是悖理而違道也,。而世言道與性者,，必曰超然眇乎四端之外，是亦不學(xué)之過(guò)也。 子曰：聞見(jiàn)之知,，非德性之知,。德性所知，不假聞見(jiàn),。 子曰：世之人樂(lè)其所不當(dāng)樂(lè),，不樂(lè)其所當(dāng)樂(lè)；慕其所不當(dāng)慕,，不慕其所當(dāng)慕,；皆由不思輕重之分，不知求放心而求放雞犬者也,。 子曰：有一物而相離者,，如形無(wú)影，不害其形成,；水無(wú)波,，不害其為水。有兩物而必相須者,，心無(wú)目不能視,，目無(wú)心不能識(shí)也。 子曰：莫大于性,。小人云者,，非其性然也。自溺于小而已,。是故圣人閔之,。 子曰：人之性猶器，受光于日,。佛氏言性,，猶置器日下，傾此于彼爾,，日固未嘗動(dòng)也,。 子曰：心具天德。心有不盡,，則于天德不盡,。其于知天難矣。 子曰：真元之氣,，氣所由生,。外物之氣，不得以雜之,。然必資物之氣,，而后可以養(yǎng)元?dú)?。本一氣也，人居天地一氣之中,，猶魚(yú)之在水,。飲食之真味，寒暑之節(jié)宜,，皆外氣涵養(yǎng)之道也,。 子曰：神與氣未嘗相離。不以生存,，不以死亡,。而佛言有一物不亡而常存，能盜胎奪蔭,，則無(wú)是理也,。 子曰：不誠(chéng)不莊而曰盡性者，無(wú)之,。性之德無(wú)偽,，慢不免乎偽。慢者,，未嘗知其性也,。 子曰：體會(huì)必以心。謂體會(huì)非心,，于是有心小性大之說(shuō)。圣人之心與天為一,，或者滯心于智識(shí)之間,，故自見(jiàn)其小耳。 或問(wèn)：克伐怨欲不行而非仁,，何也,？子曰：無(wú)是四者，非仁而何,？原憲之問(wèn),，在于止而不行，未免于有是心也,。故曰：可以為難而已,。蓋將以起原憲之問(wèn)而進(jìn)之，而憲不能也,。 或問(wèn)：君子有之,，如何其存也？子曰：必有事焉,，而勿正心,，勿忘，勿助長(zhǎng)，乃存之之道也,。 子曰：無(wú)妄,，天性也。萬(wàn)物各得其性,，一毫不加損矣,。 子曰：感而遂通，感非自外也,。 子曰：退藏于密者,，用之源也。 子曰：人心私欲也,，危而不安,。道心天理也，微而難得,。惟其如是,，所以貴于精一也。精之一之,，然后能執(zhí)其中,。中者，極至之謂也,。 子曰：鳶飛戾天,，魚(yú)躍于淵，言其上下察也,。此子思開(kāi)示學(xué)者,，切要之語(yǔ)也。孟子曰：必有事焉,，而勿正心,，勿忘，其意猶是也,。有得于此者,，樂(lè)則生，生則烏可已也,。無(wú)得于此者,，役役于見(jiàn)聞，知思為機(jī)變之巧而已,。 子曰：知命者,，達(dá)理也。受命者,，得其應(yīng)也,。天之應(yīng)若影響,，然得其應(yīng)者，常理也,。自微而觀之,，未有不應(yīng)者。自淺狹之所見(jiàn),，則謂其有差矣,。天命可易乎？然有可易者,，惟其有德者能之,。 韓康公曰：今有人頓然明盡者，子信諸,？子曰：必生而知之,。然未之見(jiàn)也。凡所貴乎學(xué)者不謂生而知之者也,。孟子曰：盡其心者知其性也,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,，言其至也。佛氏于陰陽(yáng)生死古今未之識(shí)也,，而謂得夫形而上者,，與吾圣人無(wú)二致，可乎,？人才智愈明,，其所陷溺愈深，可不戒乎,？ 子曰：學(xué)必知自傔之道,。有一毫不自傔,，則子厚所謂有外之心,，不足以合天心也。 子曰：率氣在志,，養(yǎng)氣在直,。內(nèi)有私意，則餒,。無(wú)不義,，則浩然。 子曰：心活則周流無(wú)窮而不滯于一隅,。 子曰：質(zhì)之美者,，一明則既盡,，濁滓混化，斯與天地同體矣,。莊敬持養(yǎng),，抑其次也。及其至,，則一也,。 或問(wèn)：多怒多驚何也？子曰：主心不定也,。 子曰：心盡乎,，智周萬(wàn)物。而不盡乎,，如死灰,。形盡乎動(dòng)容，周旋而不盡乎,，如槁木,。以寂滅湛靜為道者，其分遠(yuǎn)矣,。 張子厚問(wèn)伯淳曰：定性未能不動(dòng),，猶累于外物，何也,？足以：所謂定者,，靜亦定，動(dòng)亦定,，無(wú)將迎,，無(wú)內(nèi)外。茍以物為外,，牽己而從之,，是以性為有內(nèi)外也。性為隨于外,，則當(dāng)在外時(shí),，何者在內(nèi)也？是有意于絕外誘而不知性之無(wú)內(nèi)外也,。既以內(nèi)外為二本,，則又烏可語(yǔ)定哉？夫天地之常,，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心,；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情,。故君子之學(xué)莫若廓然而大公,。物來(lái)而順應(yīng),。茍規(guī)規(guī)于外誘之除，將見(jiàn)滅于東,，生于西也,。非其日之不足，顧其端無(wú)窮,，不可得而除也,。人之情各有所蔽，故不能適道,。其害在于內(nèi)而自私也,，用智也。自私則不能以有為為應(yīng)跡,。用智則不能以明覺(jué)為自然,。今以惡外物之心而求照無(wú)物之地，是反鑒而索照也,。與其非外而是內(nèi),，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無(wú)事矣,。無(wú)事則定,，定則明，明則何物之為累哉,？圣人之喜以物之當(dāng)喜,，怒以物之當(dāng)怒。喜怒不系于心而系于物,，圣人未嘗絕物而不應(yīng)也,。人之情易發(fā)而難制者，惟怒為甚,。能以方怒之時(shí)遽忘怒心而觀理之是非,，亦可見(jiàn)外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣,。 二程粹言卷十人物篇 子曰：萬(wàn)物之始,，氣化而已。既形,，氣相禪,，則形化長(zhǎng)而氣化消,。 子曰：人以累物為患,，必以忘物為賢，其失一也,。 子曰：物固有是理,，因而充長(zhǎng)之,，不俟乎造為。故曰：益長(zhǎng)裕而不設(shè),，設(shè)則偽矣,。 子曰：觀物理于察己之理明，則無(wú)往而不識(shí)矣,。 子曰：君子循理,，故常泰。小人役于物,，故多憂戚,。 子曰：時(shí)者，圣人之所不能為也,，而人之智愚,、世之治亂，圣人必示以可易之道者,，豈徒為教哉,？蓋有其理也。 子曰：物形有小大精粗之不同,，神則一而已,。 子曰：物相入則相說(shuō)。說(shuō)則相入,。說(shuō)以正為貴,。君子之道致說(shuō)于民，如天地之施焉,。 子曰：君子自尚,，蓋非一致。有抱道不偶,，而高潔自守者焉,；有知止足之戒，退而保身者焉,；有量能度分,，安于不求者焉；有清介遠(yuǎn)引,，不屑世故者焉,。孔子所謂志,，則可者進(jìn)退合道者也,。 子曰：二氣五行，剛?cè)崛f(wàn)殊,，圣人由一理,，復(fù)其初也,。 子曰：非仁，無(wú)以見(jiàn)天地,。 子曰：感慨殺身,，常人之所易處。死生之際,，雍容就義,，君子之所難。 子曰：觀物于靜中,，皆有春意,。 子曰：圣賢之處世，莫不于大同之中有不同焉,。不能大同者,，是亂常拂理而已。不能不同者,，是隨俗習(xí)污而已,。 子曰：一行，非所以名圣人,。 子曰：有志之士,，不以天下萬(wàn)物撓己。己立矣,，則運(yùn)天下,，濟(jì)萬(wàn)物，必有余裕,。 或問(wèn)：凡人辨論,，自直其說(shuō)，求勝人而無(wú)含容之氣,，何也,？子曰：識(shí)量狹也。圣人之有量,，天資也,。君子之有量，學(xué)識(shí)也,。圣人與日月并照,，故天地同量。下此者,，猶之江海也,，鐘鼎也，釜斛也，斗筲也,。其涯雖異，其受也不齊,，而未有不滿者也,。惟道無(wú)限量，知道者,，量必宏,。學(xué)而充之，亦隨其知之所至而已,。人有受一薦而滿者,，有得一官而滿者。推而上之,，至于為公輔而滿者,，方其未滿，猶可蔽也,。既不能承,，則必盈溢不可掩也。鄧艾位登三公,，年七十矣,，其自處亦善，及破蜀有功,，則心動(dòng)矣,。謝安聞符堅(jiān)之?dāng)。恍蜗采?。及折屐齒,，則心動(dòng)矣。有飲酒既醉而執(zhí)禮愈恭者,，雖賢于顛沛,，而為酒所動(dòng)一也。富貴公子折身過(guò)于謙抑,，視驕傲者亦賢矣,。亦為富貴所動(dòng)也。 或問(wèn)：視朋友之過(guò),，不告則不忠,，告之不聽(tīng)，則當(dāng)如何,？子曰：誠(chéng)意交孚于未言之前,，雖不言，人信之矣。不信者,，誠(chéng)不至也,。 子曰：匹夫悍卒見(jiàn)難而能死者多矣。惟妻孥之牽,，情欲之愛(ài),，能斷而不惑者鮮矣哉！ 子曰：勇一也,，而用不同,。勇于氣者，小人也,。勇于義者,，君子也。 劉安節(jié)問(wèn)：人有少而勇,，老而怯,；少而廉，老而貪,。何為其然也,？子曰：志不立，為氣所使故也,。志勝氣則一定而不可變也,。曾子易簣之際，其氣微可知也,。惟其志既堅(jiān),，則雖死生之際，亦不為之動(dòng),，況老少之異乎,？ 子曰：以己及物，仁也,。推己及物,，恕也。 子曰：天下之聚,，貴以正,。聚不以正，于人則為茍合,，于財(cái)則為悖人,。 子曰：學(xué)者必識(shí)圣賢之體。圣人猶化工也,，賢人猶巧工也,。剪彩以為花,，設(shè)色以畫(huà)之，非不宛然肖之,，而欲觀生意之自然,，則無(wú)也。 子曰：不以己待物而以物待物,，是謂無(wú)我,。 子曰：圣人之明，猶日月,。不可過(guò)也,。過(guò)則不明矣,。 子曰：一介之士,，茍存心于愛(ài)，物亦必有所濟(jì),。 子曰：氣之所鐘,，有偏正。故有人物之殊,；有清濁,，故有智愚之等。 劉安節(jié)問(wèn)：太古之時(shí),，人物同生,。子曰：然。 純氣為人,，繁氣為物乎,？子曰：然。 其所生也無(wú)從受則氣之所化乎,？子曰：然,。 物窮而不變，則無(wú)不易之理,。易者,，變而不窮也。 子曰：萬(wàn)物始生也,，郁節(jié)未通則實(shí)塞于天地之間,。至于暢茂，則塞意亡矣,。 子曰：哲人知幾,，誠(chéng)之于思乎！志士勵(lì)行,，守之于為乎,！順理則裕,，而從欲則危乎！ 子曰：君子之教人,，或引之,，或拒之，或各因所虧者成之而已,。 張子曰：洪鐘未嘗有聲,，由扣乃有聲。圣人未嘗有知,，由問(wèn)乃有知,。子曰：謂圣人無(wú)知，則當(dāng)不問(wèn)之時(shí),，其猶木石乎,？ 張子曰：有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知,。故曰：圣人未嘗有知,，由問(wèn)乃有知也。 或問(wèn)：天民與大人之道何以異,？子曰：順天而行道者,，天民也。順天而為政者,，天吏也,。大人則進(jìn)乎此矣。 子曰：君子處難貴守正,，而不知其它也,。守正而難不解，則命也,。遇難而不固其守,，以自放于邪濫，雖使茍免,，斯亦惡德也,。知義命不為也。 子曰：先儒母弟之說(shuō)非也,。禮云：立嫡子,。母弟者，謂嫡也,，非以同母為加親也,。以同母為加親，是知母而不知父,，非人道也,。 子曰：圣人之德,，無(wú)所不盛。古之稱圣人者,，自其尤盛而言之,。尤盛者，見(jiàn)于所遇也,。而或以為圣人有能有不能,，非知圣人者也。 子曰：厚責(zé)于吾所感,，薄責(zé)于吾所應(yīng),，惟君子能之。 子曰：圣人責(zé)人緩而不迫,，事正則已矣,。 或問(wèn)：君子與小人處也，必有侵陵困辱之患,，則如何,？曰：于是而能反己,，兢謹(jǐn)以遠(yuǎn)其禍,，則德益進(jìn)矣。詩(shī)不曰：他山之石,，可以攻玉,？ 子曰：人各親其親，然后能不獨(dú)親其親,。 子曰：君子常過(guò)于厚,，小人常過(guò)于薄。君子常過(guò)于愛(ài),，小人常過(guò)于忍,。 子曰：欲利己者，必?fù)p人,。欲利財(cái)者,，必?cái)吭埂?nbsp; 子曰：今之世稱曰善人者，豈如無(wú)惡可欲也哉,？殆亦昏棄無(wú)立之異名,。 子曰：圣人之心，未嘗有志,，亦無(wú)不在,，蓋其道合內(nèi)外，體萬(wàn)物,。 子曰：圣人之心,，雖當(dāng)憂勞,，未嘗不安靜，其在安靜,，亦有至憂,，而未嘗勞也。 子曰：萬(wàn)物之理,，皆至足,，而人于君臣父子之間不能盡其分者多矣。 子曰：無(wú)物無(wú)理,。惟格物可以盡理,。 或問(wèn)：圣人之道，其難知也,？子曰：圣人未嘗言易,，以驕人之志；亦未嘗言難,，以阻人之進(jìn),。蓋曰：未之思也。夫何遠(yuǎn)之有是言也,？涵蓄無(wú)窮之旨,，學(xué)者宜深思也。 子曰：羈靮以御馬而不以制牛,，人皆知羈靮之制在人,，而不知羈靮之用本于馬也。圣人之化亦如是,。 子曰：君子之道,，貴乎有成，有濟(jì)物之用,，而未及乎物,，猶無(wú)有也。 子曰：天地萬(wàn)物之理,，無(wú)獨(dú)必有對(duì),。 子曰：圣人，天地之用也,。 子曰：圣人盡道,，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也,。佛氏逃父棄家,，毀絕倫類(lèi)，獨(dú)處山林之下,，乃以所輕所賤者施諸人,，豈圣人君子之心哉,？ 子曰：凡物有形，則聲色臭味具焉,。四者之虛實(shí)均而實(shí)勝也,。意言數(shù)象亦然。 子曰：夢(mèng)之所接,，無(wú)形聲,。而心所感通，則有形聲之理,。物生者,，氣聚也。物死者,，氣散也,。 子曰：君子在蹇，則有以處蹇,；在困,，則有以處困。道無(wú)時(shí)而不可行也,，不以蹇而蹇,，困而困也。 子曰：元者,，物之先也,，未有不善者,。成而后有敗,，興而后有衰，得而后有失,。事無(wú)不然者,。故孔子贊之曰：元者，善之長(zhǎng)也,。 子曰：凡人有己,，必用才。圣人忘己,，何才之足言,？ 或問(wèn)：符瑞之事有諸？子曰：有之,。 圣人不道焉,，何也？曰：因?yàn)?zāi)異而修德,，則無(wú)損,。因禎祥而自恃則有害,。是以不道也。 子曰：堯夫云：能物物則我為物之人也,，不能物物則我為物之物也,。夫人自人，物自物,，其理昭矣,。 子曰：合而生非來(lái)也，盡而死非往也,。然而精氣歸于天,，形魄歸于地，謂之往亦可矣,。 子曰：與昧者語(yǔ),，如持掖醉人，左扶之則右仆,，右扶之則左仆,。欲其卓立中涂，不可得也,。 子曰：莊周言神人者,，非也。圣而不可知?jiǎng)t不可得而名,，故以神稱之,，非謂神人加于圣人一等也。 子嘗言：昔游乎雍華之間,，關(guān)西學(xué)者六七人從予行,。一日亡千錢(qián)，仆者曰：非晨裝遺,，必涉水沉之矣,。子曰：惜哉！ 有謂子曰：是誠(chéng)可惜也,。又有曰：微哉,！千錢(qián)又何足惜也？又有曰：水中,、囊中,，人亡，人得,，可以一視,，何嘆可惜也？子曰：人茍得之，則非亡矣,。今乃墜諸水,，則無(wú)用，吾是以嘆之,。 及語(yǔ)呂與叔曰：人之器識(shí)乃如是之不同也,。與叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善,。與叔曰：善則善矣,，觀夫子之言，則見(jiàn)有體而無(wú)用也,。予因善志之,。既十有五年，閱故編,，見(jiàn)之,，思與叔不幸而蚤死，為之隕涕,。 子曰：君子之學(xué)必日進(jìn),，則日新。不日進(jìn),，必日退,。未有不進(jìn)而不退者。惟圣人之道,，無(wú)進(jìn)退,，以其所造者極也。 子曰：圣人之言,，其遠(yuǎn)如天,，若不可階而升也。其近若地,，則亦可以履而行也,。 子曰：有求為圣人之志，然后可以共學(xué),。學(xué)而善思，然后可以適道,。 子曰：多權(quán)者害誠(chéng),，好功者害義，取名者賊心,。 子曰：君子好成物,，故吉。小人好敗物,，故兇,。 子曰：萬(wàn)物皆備于我,。心與事過(guò)則內(nèi)之所重者更互而見(jiàn)。此一事重則此一事出,。惟能物各付物,，則無(wú)不可矣。 子曰：為有為而以無(wú)為為之,，是乃有為耳,。圣人無(wú)為異于是。 子曰：元?dú)鈺?huì)則生圣賢,。 子曰：凡物參和交感則生離散,，不和則死。 子曰：君子之于義,，猶小人之于利也,。唯其深喻，是以篤好,。 子曰：圣人濟(jì)物之心無(wú)窮,，而力或有所不及。 子曰：聚為精氣,，散為游魂,。聚則為物，散則為變,。觀聚散則鬼神之情狀著矣,。萬(wàn)物之始終，不越聚散而已,。鬼神者,，造化之功也。 子曰：才高者多過(guò),。過(guò)則一出焉,，一入焉。才卑者多不及,，不及者殆且弛矣,。 或曰：凡物之出，各自其氣之所勝而化焉,。子曰：何以見(jiàn)之,？ 曰：如木之生新根既大，則舊根化矣,。子曰：是克也,。 或曰：克則木化為土而何？子曰：非化也，克也,。物無(wú)一定,，盛衰相因。古之人以迭王言五行盡之矣,。 或曰：五行一氣也,，其本一物耳。子曰：五物也,。五物備,，然后生。猶五常一道也,，無(wú)五則亦無(wú)道,。然而既曰五矣，則不可渾而為一也,。 子曰：物有本末,，而本末非二道也。 子曰：致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉。曰致曰位,，非圣人不能言,。子思蓋得之云爾。 子曰：圣人無(wú)私無(wú)我,，故功高天下,，而無(wú)一介累其心。蓋有一介存焉,，未免乎私己也,。 子曰：圣人之心如天地之造生，養(yǎng)萬(wàn)物而不尸其功,，應(yīng)物而見(jiàn)于彼,，復(fù)何存于此？ 子曰：輕浮巧利之人去仁遠(yuǎn)矣,。 子曰：天理無(wú)私,，一入于私，雖欲善,，其言行皆非禮,。 子曰：不履圣賢之行，則亦不能入其閫奧,。 子曰：不可為而為之，圣人無(wú)忘天下之心也。 子曰：隘與不恭,，君子不由,。拔本塞源之教也。 子曰：因是人有可喜則喜之,。圣人之心本無(wú)喜也,。因是人有可怒則怒之，圣人之心本無(wú)怒也,。譬諸明鏡試懸,，美物至則美，丑物至則丑,。鏡何有美丑哉,？君子役物，小人役于物,。今人見(jiàn)可喜可怒之事,，必容心其間，若不啻在己者,，亦勞矣,。 子曰：上下一于敬則天地自位，萬(wàn)物自育,，氣無(wú)不和,。四靈何所不至？此圣人修己以安百姓之道也,。 子曰：為惡之人原于不知思,。有思則心悟。 子曰：物未嘗不齊也,。強(qiáng)欲齊之者,，非物不齊也，汝自不齊耳,。 子曰：上竿而戲者,，自數(shù)尺至于百尺，習(xí)化其高也,。況圣人至誠(chéng)妙物之功乎,！ 子曰：圣人一言，即全體用,，不期然而然也,。 子曰：人之所以為人者，以有天理也,。天理之不存,，則與禽獸何異矣,？ 或問(wèn)：于傳有言，太古之時(shí),，人有牛頭蛇身者,，信乎？子曰：謂之人,，則無(wú)是矣,。或言其賦形之有肖焉,，則可謂云爾已矣,。 子曰：物我一理，明此則盡彼,，盡則通,。此合內(nèi)外之道也。語(yǔ)其大至天地之所以高厚,，語(yǔ)其小至于一草一木所以如此者,，皆窮理之功也。 子曰：窮物理者,，窮其所以然也,。天之高、地之厚,、鬼神之幽顯,，必有所以然者。茍?jiān)惶煳└叨?，地惟厚耳,，鬼神惟幽顯耳，是則辭而已,，尚何有哉,？ 子曰：惟圣人凝然不動(dòng)。 子曰：惟圣人善通變,。 子曰：五行在天地之間,，有則具有，無(wú)生出先后之次也,?；蛩鸾鹉就林逭撸瑸橛行虿豢梢?。然則精神魂魄意之五者為序亦不可也,。 |
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