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臣軌 ［唐］武則天 撰
目錄
序
卷下 誠(chéng)信章 卷下 慎密章
上元二年（675）三月,，女皇武則天引文學(xué)之士著作郎元萬(wàn)頃,、左史劉祎之等人，修撰此書,，作為臣僚借鑒之書,。此書2卷10篇，以儒家傳統(tǒng)道德觀念為基礎(chǔ),，論述為臣者正心,、誠(chéng)意、愛(ài)國(guó),、忠君之道,，作為臣僚的座右銘與士人貢舉習(xí)業(yè)的讀本，永遠(yuǎn)維持封建統(tǒng)治地位,。原書久佚,，現(xiàn)有《粵雅堂叢書》本，據(jù)曰本《佚存叢書》本刊行,。
蓋聞惟天著象,，庶品同于照臨,；惟地含章，群生等于亭育,。朕以庸昧,，忝位坤元。思齊厚載之仁,，式馨普覃之惠,。乃中乃外，思養(yǎng)之志靡殊,；惟子惟臣,，慈誘之情無(wú)隔。（靡,，無(wú)也,。圣心無(wú)私，故視之若一也,。）常愿甫殫微懇,，上翊紫機(jī)，爰須眾僚,，聿匡玄化,。伏以天皇，明逾則哲,，志切旁求,。（《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之,。”又曰：“旁求俊彥,，啟迪后人,。”）簪裾總川岳之靈,；珩珮聚星辰之秀,。（簪裾、珩珮?biāo)詣e貴賤也,。左思《蜀都賦》曰：“近則江漢炳靈,，代載其英，蔚若相如忄爵,，若君王,?！薄睹?shī)》曰：“嵩高惟岳，峻極于天,。惟岳降神,，生甫及申?！薄洞呵镒糁凇吩唬骸皾h將蕭何,，昴精生于豐，通于制度也,?！保┤河⑸W職，眾彥分司,。（蒞,，臨也?！段淖印吩唬骸爸^(guò)萬(wàn)人謂之英,。”孔安國(guó)《尚書傳》曰：“美德曰彥,?！保┳阋詮V扇淳風(fēng)，長(zhǎng)隆寶祚,。（《易》曰：“圣人之大寶曰位,。”）但母之于子,，慈愛(ài)特深,。雖復(fù)已積忠良，猶且思垂勸勵(lì),。（《書》曰：“咸懷忠良,。”）昔文伯既達(dá),，仍加喻軸之言,；（《列女傳》曰：文伯相魯，敬姜謂之曰：“吾語(yǔ)汝,，理國(guó)之要,，盡在經(jīng)耳。夫服重任行遠(yuǎn),，道正直而固者,，軸也。軸可以為相?！蔽牟侔?，受教矣。）孟軻已賢,，更益斷機(jī)之誨,。（《列女傳》曰：孟子之少也，既學(xué)而歸,。孟母方織,，問(wèn)學(xué)所至矣。孟子曰：“自若也,?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨?wèn)其故,。旦夕勤學(xué)不息,，師事子思，遂成天下之名儒,。）良以情隆撫字,，心欲助成。痹賄,，太子及王已撰修身之訓(xùn),，群公列辟未敷忠告之規(guī)。（《論語(yǔ)》曰：“忠告以善道之,?！保┙韵境剑涡牟吒?，（《穆天子傳》曰：“觀先王之策府,。”）聊因煒管,，用寫虛襟,。（襟，心也,?！睹?shī)》曰：“靜女其孌，貽我彤管,。彤管有煒，悅懌女美,?！保┕示Y敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂,，爰著十章,；（《論語(yǔ)》曰：“武王曰：‘予有亂臣十人?！编嵭唬骸皝y,，治也。武王言我有治政事者十人,。謂文母,、周公、召公,、太公,、畢公、榮公,、太顛,、閎夭、散宜生,、南宮括也,。”）思殷室之兩臣,，分為兩卷,。（謂伊尹、傅說(shuō)也,。）所以發(fā)揮言行,，镕范身心。（《易》曰：“六爻發(fā)揮,，旁通情也,。”）為事上之軌模,，作臣下之繩準(zhǔn),。（《□□》曰：禹之為君也，左準(zhǔn)繩,，右規(guī)矩,。）若乃遐想綿載，眇鑒前修,；（《楚辭》曰：“謇吾法夫前修,。”）莫不元首居尊,，股肱宣力,。（《書》曰：“元首明哉,，股肱良哉?！庇衷唬骸坝栌λ姆?，汝為?！保┵Y棟梁而成大廈,，憑舟楫而濟(jì)巨川。（《書》曰：“若濟(jì)巨川,，用汝作舟楫,。”）唱和相依,，同功共體,。（《毛詩(shī)》曰：“唱予和汝?！保┤粍t君親既立,，忠孝形焉。奉國(guó)奉家,，率由之道寧二,；（《毛詩(shī)》曰：“率由舊章?！保┦戮赂?，資敬之途斯一。（《孝經(jīng)》曰：“資于事父以事君而敬同,?！保┏贾髦x，其至矣乎?。ǜ缸与m至親,，猶未若君臣之同體。故曰“其至矣乎,?！保┬萜菔蔷刹簧铊b,。（休,，美也。戚,，憂也,。）夫麗容雖麗，猶待鏡以端形,；明德雖明,，終假言而榮行,。（《漢書》張良言：“忠言逆于耳利于行，毒藥苦于口利于病也,。”）今故以茲所撰,，普錫具僚,，誠(chéng)非筆削之工，貴申裨導(dǎo)之益,。（《史記》曰：孔子文辭有可與人共者,，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》,，筆則笑,，削則削，子夏之徒不能贊一辭,?！墩f(shuō)文》曰：裨，倍益也,。）何則,？正言斯重，玄珠比而尚輕,；巽語(yǔ)為珍,，蒼璧喻而非寶。（《莊子》曰：“黃帝游于赤水之北,，遂歸,，遺其玄疏?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“巽與之言,，能無(wú)悅乎？”《周禮》曰：“蒼璧祀天,?！保┦侵?zèng)人以財(cái)者，唯申即目之歡,；贈(zèng)人以言者,，能致終身之福。（《家語(yǔ)》曰：孔子去周,，老子送之,，曰：“富者贈(zèng)人以財(cái)，仁者贈(zèng)人以言,。吾雖不能富而竊仁者之跡,，請(qǐng)送子以言也,。”）若使佩茲箴戒,，同彼韋弦,，（《韓子》曰：西門豹之情急，故佩韋以緩巳,。董安干之心緩,，故佩弦以急己也。）修己必顧其規(guī),，立行每觀其則,，自然榮隨歲積，慶與時(shí)新,，家將國(guó)而共安,，下與上而俱泰。察微之士,，所宜三思,。（《論語(yǔ)》曰：季文子三思而后行也。庶照鄙誠(chéng),，敬終高德,，凡諸章目，列于后云,。）
御撰
卷上 同體章
夫人臣之于君也,，猶四肢之載元首，耳目之為心使也,。（四肢謂手足也,。元亦首也?！蹲笫蟼鳌吩唬旱胰藲w先軫之元,。耳聽(tīng)目視皆由于心，故為心之使也,。）相須而后成體,，（君為元首，臣為股肱,，上下相須,，乃成其體也。）相得而后成用,。（君俟臣理,，臣俟君食，上下相得,，乃成其用也,。）故臣之事君,，猶子之事父。（資敬同也,。）父子雖至親,，猶未若君臣之同體也。（古有無(wú)子之父,，無(wú)父之家,，未有無(wú)臣之君，無(wú)君之國(guó),，故云未若也。）故《虞書》曰：“臣作朕股肱耳目,，（孔安國(guó)曰：“言大體若身,。”）余欲左右有人,，汝翼,；（孔安國(guó)曰：“左右，助也,。我所有之人,，富而教之，汝翼成我也,?！保┯嘤λ姆剑隇??！保ㄐ家??？装矅?guó)曰：“布力立理之功，汝群臣當(dāng)為之也,?！保┕手家跃秊樾模猿紴轶w,。（臣稟君令,，故以君為心；君須臣力,，故以臣為體也,。）心安則體安，君泰則臣泰,。未有心瘁于中,，而體悅于外,，君憂于上，而臣樂(lè)于下,。（瘁,，病也。言心病則體病,，君憂則臣憂也,。）古人所謂“共其安危，同其休戚”者,，豈不信歟,！
陸景《典語(yǔ)》曰：“國(guó)之所以有臣，臣之所以事上,，非但欲備員而已,。（言君之俟臣，欲其助己宣化,，豈但備其員數(shù)而已,。）天下至廣，庶事至繁,，非一人之身所能周也,。（必俟賢臣之力。）故分官列職,，各守其位,，（各有司在。）處其任者,，必荷其憂,。（憂其所主事也。）臣之與主，同體合用,。主之任臣,，既如身之信手；臣之事主,，亦如手之系身,。上下協(xié)心，以理國(guó)事,。（協(xié),，合也。）不俟命而自勤,，（同體故也,。）不求容而自親，（協(xié)心故也,。）則君臣之道著也,。”（臣主同體,，上下協(xié)心,，是其道著。）
卷上 至忠章
蓋聞古之忠臣事其君也,，盡心焉,，盡力焉。稱才居位,，（稱己之才而居其位,。）稱能受祿。（稱己之能而受其祿,。）不面譽(yù)以求親,，（不面譽(yù)其君，以求親己也,。）不愉悅以茍合,。（不茍悅君心，而與之合,。）公家之利,，知無(wú)不為。（《左傳》曰：“公家之利知無(wú)不為,，忠也,。”）上足以尊主安國(guó),，下足以豐財(cái)阜人,。內(nèi)匡君之過(guò),，外揚(yáng)君之美。不以邪損正,，（為正不為邪也,。）不為私害公。（納公而奔私也,。）見(jiàn)善行之如不及,，（《論語(yǔ)》曰：“見(jiàn)善如不及?！保┮?jiàn)賢舉之如不逮,。（若鮑叔薦管仲，子皮升子產(chǎn)也,。）竭力盡勞而不望其報(bào),，程功積事而不求其賞。務(wù)有益于國(guó),，務(wù)有濟(jì)于人,。（言臣竭力盡勞，程功積事而不求其賞報(bào)者,，務(wù)其益國(guó)濟(jì)人故也,。）
夫事君者以忠正為基，忠正者以慈惠為本,。故為臣不能慈惠于百姓而曰忠正于其君者,，斯非至忠也。（至忠之臣,，則先行慈惠于百姓,，而后忠正于其君也。）所以大臣必懷養(yǎng)人之德,，而有恤下之心,。利不可并，（去小利也,。）忠不可兼。（行大忠也,。）不去小利,，則大利不得；不去小忠,，則大忠不至,。故小利，大利之殘也,；小忠,，大忠之賊也,。（若存小利，則大利不成,；若守小忠,，則大忠必廢。故小利為大利之殘,，小忠為大忠之賊,，所以必舍小而取大也。）昔孔子曰：“為人下者,，其猶土乎?。ㄑ猿贾戮咧冶M節(jié),，夙夜匪懈,，勤勞不倦，無(wú)所不為,，如土之性也,。）種之則五谷生焉，掘之則甘泉出焉,。草木殖焉,，禽獸育焉。多其功而不言,?！保ú蛔苑テ涔σ病＃┐酥页贾酪?。
《尚書》曰：“成王謂君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷,，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外,?！保装矅?guó)曰：“汝有善謀善道，則入以告汝君于內(nèi),，汝乃順行之于外也,。”）曰：‘斯謀斯猷,，惟我后之德,。’（孔安國(guó)曰：“此善謀此善道,，惟我君之德善,。則稱君人臣之義?！保┏既讼倘魰r(shí),，惟良顯哉,。”（孔安國(guó)曰：“臣于人者,，皆順此道,，是惟良臣，則君顯明于世也,?！保?/P>
《禮記》曰：“善則稱君，過(guò)則稱己,，則人作忠,。”“善則稱親,，過(guò)則稱己,，則人作孝?！?/P>
《昌言》曰：“人之事親也,，不去乎父母之側(cè)，（言常在其左右也,。）不倦乎勞辱之事,。（言雖有勞辱之苦，而不以為倦也,。）見(jiàn)父母體之不安,，則不能寢；見(jiàn)父母食之不飽,，則不能食,。（憂思在心，故忘其寢食,?！缎⒔?jīng)》曰：“病則致其憂?！保┮?jiàn)父母之有善,，則欣喜而戴之；（樂(lè)之而不厭,。）見(jiàn)父母之有過(guò),，則泣涕而諫之。（恐其不從己,，故涕泣以感之,。）孜孜為此以事其親,，焉有為人父母而憎之者也,。（孔安國(guó)《尚書傳》曰：孜孜,，勸勉不怠也。）人之事君也,，使無(wú)難易,，無(wú)所憚也；事無(wú)勞逸,，無(wú)所避也,。（言皆樂(lè)為之，不以難易勞逸而生憚避也,。）其見(jiàn)委任也,，則不恃恩寵而加敬；其見(jiàn)遺忘也,，則不敢怨恨而加勤,。（見(jiàn)君之委任，則拾恩而加敬,。見(jiàn)君之遺忘,，則不怨而加勤。此為臣之道,。）險(xiǎn)易不革其心,，安危不變其志。（革,，改也,。言不以安危險(xiǎn)易而改變其心志也。）見(jiàn)君之一善,，則竭力以顯譽(yù),，唯恐四海之不聞；（欲君之善遍于天下,。）見(jiàn)君之微過(guò),，則盡心而潛諫，唯慮一德之有失,。（恐君之過(guò)聞?dòng)谒?。）孜孜為此以事其君，焉有為人君主而憎之者也,。故事親而不為親所知,，是孝未至也；（親知然后乃為孝也,。）事君而不為君所知,，是忠未至也。（君知然后乃為忠也,。）古語(yǔ)云：“欲求忠臣,，出于孝子之門,。”（言忠臣必出于孝子也,?！缎⒔?jīng)》曰：“故以事君則忠也?！保┓欠蚣冃⒄?，則不能立大忠。（言大忠必出于純孝也,?！蹲髠鳌吩唬簼}考叔純孝。愛(ài)其母,，施及莊公也,。）夫純孝者，則能以大義修身,，知立行之本,。（《論語(yǔ)》曰：“孝悌也者，其為人之本歟,！”鄭玄曰：“言人有其本性,，則成功立行也?！保┯鹌溆H,，必先尊于君；（君尊而親卑故,。）欲安其家,，必先安于國(guó)。（國(guó)大而家小故,。）故古之忠臣,，先其君而后其親，先其國(guó)而后其家,。何則,？君者，親之本也,，親非君而不存,；國(guó)者，家之基也,，家非國(guó)而不立,。”（親由君而得存，家因國(guó)而得立,。故先君而后親,，后家而先國(guó)。）
昔楚恭王召令尹而謂之曰：“常侍管蘇,，（管氏蘇名，常侍于君,。）與我處,，常勸我以道，正我以義,。（言常以為君之道義勸正我已,。）吾與處不安也，不見(jiàn)不思也,。（以其勸正己故,。）雖然，吾有得也,，（謂得其為君之道義,。）其功不細(xì)，（言勸正之功甚大,。）必厚祿之,。”乃拜管蘇為上卿,。若管蘇者,，可謂至忠至正，能以道濟(jì)其君者也,?！?/P>
卷上 守道章
夫道者，覆天載地,，高不可際,，深不可測(cè)。（言道之廣大,，無(wú)所不包,。故上覆于天，下載于地,，高而不可窮其際,，深而不可測(cè)其原。）苞裹萬(wàn)物,，（道之放布,，無(wú)不含容。）稟授無(wú)形。（千品萬(wàn)物,，皆始于道,。）舒之覆于==，卷之不盈一握,。（言能屈伸隨變,。）小而能大，（小入無(wú)間,，大苞無(wú)外,。）昧而能明，（外暗而內(nèi)明也,。）弱而能強(qiáng),，（后身而身先也。）柔而能剛,。（卑而不可逾也,。）夫知道者，必達(dá)于理,；（理由道達(dá),。）達(dá)于理者，必明于權(quán),；（權(quán)由理明,。）明于權(quán)者，不以物害己,。（不以外物而害于己,。）言察于安危，寧于禍福,，謹(jǐn)于去就,，莫之能害也。（夫權(quán)道反經(jīng)合義,，無(wú)所不通,，審其安危,，明其去就,，福至不喜,，禍至不憂,，唯變所適，故莫之能害也,。）以此退居而閑游,，江海山林之士服,；以此佐時(shí)而匡主,，忠立名顯而身榮,。（言以此道退居,，而閑游潛遁，則江海山林之士皆服從于己,；以此道佐時(shí),，而匡其君主，則忠名顯而身先榮也）,。退則巢,、許之流，進(jìn)則伊,、望之倫也,。（退謂閑游，進(jìn)謂匡主,。）故道之所在，圣人尊之,。（言道之所在者,，圣人尊貴之。故黃帝問(wèn)廣成于峒山,，唐堯見(jiàn)四子于汾水,。）
《老子》曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為。（河上公曰：“道以無(wú)為為常也,?！保┖钔跞裟苁刂f(wàn)物將自化,?！保ê由瞎唬貉院蛲醵苁氐溃f(wàn)物將自化效于己也,。）“以道佐入主者,，（河上公曰：謂人主能。以道自輔佐,。）不以兵強(qiáng)于天下,。”（河上公曰：以道自佐之主,，不以兵革順天任德,，敵人自服。）“夫佳兵者,，不祥之器,，（河上公曰：祥，善也,。兵者,，驚精神,，濁和氣，不善人之器也,。不當(dāng)修飭也,。）故有道者不處?！保ê由瞎唬河械乐?，不處其國(guó)也。）又曰：“上士聞道,，勤而行之,；（河上公曰：上士聞道，自勤苦竭力而行,。）中士聞道,，若存若亡；（河上公曰：中士聞道,，治身則長(zhǎng)存,，治國(guó)則太平，欣然而存之,。退見(jiàn)財(cái)色榮利,，感于情欲，而復(fù)亡也,。）下士聞道,，大笑之。（河上公曰：下士貪狠多欲,，見(jiàn)道柔弱,，謂之恐懼；見(jiàn)道質(zhì)樸,，謂之鄙陋,，故大笑也。）不笑不足以為道,?！保ê由瞎唬翰粸橄率克Γ蛔忝疄榈酪?。）
《莊子》曰：“夫體道者,，無(wú)天怨，無(wú)人非,，無(wú)物累,，無(wú)鬼責(zé)。（言體道之人,，隨物變化,，故自天祐之吉,，無(wú)不利也。）一心定而萬(wàn)事得,?！保ㄊ碌糜珊跣亩ā＃?/P>
《文子》曰：“夫道者,，無(wú)為無(wú)形,，（湛然安靜，莫見(jiàn)其形,。）內(nèi)以修身,，外以理人。（言理人修身皆資于道,。）故君臣有道即忠惠,；（君惠而臣忠也。）父子有道即慈孝,，（父慈而子孝也,。）士庶有道即相親。（更相親愛(ài),。）故有道即和同,，無(wú)道即離貳,。（言人有道者雖疏遠(yuǎn)而必和同,，無(wú)道者雖親近而必離貳，言道不可不貴也,。）由是觀之,，無(wú)道不宜也?！保ǖ乐苋f(wàn)物,，故所在皆宜也。）
《管子》曰：“道者,，一人用之不聞?dòng)杏?，（才自足也。）天下行之不聞不足,。（道?jì)群品,，故皆足也。）所謂道者,，小取焉則小得福,，大取焉則大得福。（言福之大小,，在其所取之也,。）道者,，所以正其身，而清其心者也,。（言正身清心,，非道不可矣。）故道在身則言自順,，行自正,，事君自忠，事父自孝,?！保ǚ蜓孕泻弦耍倚⒌霉?jié),，皆由于道,，故君子守之也。）
《淮南子》曰：“大道之行,，猶曰月,，（言道明自廣遠(yuǎn)，如曰月臨天下,，無(wú)所不至也,。）江南河北不能易其所，馳騖千里不能移其處,。（自江至河不能千里,，故其所不易。千里之內(nèi)晷景同,，故其處不移,。道亦然也。）其趨舍禮俗,，無(wú)所不通,。（道能通于萬(wàn)事。）是以容成得之而為軒輔,，傅說(shuō)得之而為殷相,。（得，謂得道,。）故欲致魚者先通水,，（泉深而魚自至。）欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)木,，（林茂而鳥(niǎo)自歸,。）欲立忠者先知道?！保ㄖ蓝易粤?。）又曰：“古之立德者,，樂(lè)道而忘賤，故名不動(dòng)心,；樂(lè)道而忘貧,，故利不動(dòng)志。（言立德之人,，志在于道,，貧賤之辱尚乃忘之，則名利之榮豈能動(dòng)矣也,。）職繁而身逾逸,，官大而事逾少。（以道理之故也,。）靜而無(wú)欲,，（志清靜而無(wú)所欲也。）淡而能閑,。（心恬憺而能閑逸也,。）以此修身，乃可謂知道矣,。（言能以此六者修身,，然后乃可謂之知道矣也。）不知道者,，釋其所以有,，求其所未得。（不知道之人,，則釋其已之所以有,，而求其已之所未得者也,。）神勞于謀,，知煩于事。（勞于分外故也,。）福至則喜,，禍至則憂。禍福萌生,，終身不悟,，此由于不知道也。
《說(shuō)苑》曰：“山致其高而云雨起焉,，（山高而后有云雨也,。）水致其深而蛟龍生焉，（水深而后有蛟龍也,。）君子致其道而福祿歸矣,。（道成而后有福祿也,。）萬(wàn)物得其本則生焉，百事得其道則成焉,?！保ū疽嗟酪病＃?/P>
卷上 公正章
天無(wú)私覆,，地?zé)o私載,。曰月無(wú)私燭，四時(shí)無(wú)私為,。（夫天覆于上,，地載于下，曰月之為臨燭,，四時(shí)之有代謝,，而豈有私哉。）忍所私而行大義,，可謂公矣,。（夫志士仁人，佐時(shí)匡主,，順天地之道,，行公正之心。不以親昵而變其情,，不以利害而易其操,。故周公誅其弟，石碏戮其子,，行大義而滅其親,，如此者，可謂公矣也,。）智而用私,，不若愚而用公。（智而用私,，彌長(zhǎng)其邪愚,，而用公，轉(zhuǎn)近于正,。）人臣之公者,，理官事則不營(yíng)私家，（營(yíng)私家則官事不成,。）在公門則不言貨利,，（言貨利則公門不正。）當(dāng)公法則不阿親戚，（阿親戚則公法不行,。）奉公舉賢則不避仇讎,。（避仇讎則野有遺賢?！蹲髠鳌吩唬和馀e不棄讎,。）忠于事君，仁于利下,。（言人臣之公者,，事君則盡忠，利下則盡仁,。）推之以恕道,，行之以不黨，伊,、呂是也,。（伊尹、呂望也,?！墩撜Z(yǔ)》曰：“夫子之道，忠恕而已,?！庇衷唬骸熬尤憾稽h?！保┕曙@名存于今,，是之謂公也。（伊,、呂忠義于湯,、武，公正于殷,、周,，竭意君朝，無(wú)心私室,，故得功存于古,，名顯于今,，可謂人臣之公也,。）理人之道萬(wàn)端，所以行之在一,。一者何,？公而已矣。（唯公可以當(dāng)此一焉,。）唯公心可以奉國(guó),，唯公心可以理家,。（言無(wú)公心則不可理家奉國(guó)矣。）公道行,，則神明不勞而邪自息,；（公道既行，則人皆正直,，故神明不勞而奸邪自息也,。）私道行，則刑罰繁而邪不禁,。（私道既行,，則人皆虛詐，故雖繁其刑罰而奸邪不止也,。）故公之為道也,，言甚少而用甚博。（公正無(wú)私,，其事易立,。故出言雖少，而所用則博也,。）
賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù),，故上安而下理,，生則見(jiàn)樂(lè)，（見(jiàn)人所樂(lè),。）死則見(jiàn)思,，（見(jiàn)人所思，）此人臣之術(shù)也,?！?/P>
卷上 匡諫章
夫諫者，所以匡君于正也,。（謂匡救其君使合于正道,。）《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故,。”（《易》曰,，《蹇卦》六二爻辭也,。王輔嗣曰：處難之時(shí)，履當(dāng)其位,，居不失中,，以應(yīng)于五，不以五在難中,，私身遠(yuǎn)害,，執(zhí)心不回，志匡王室者也,。故曰“王臣蹇蹇,，匪躬之故”也。）人臣之所以蹇蹇為難,。（臣之事君鮮能忠正,，故以蹇蹇之材為難也。）而諫其君者，非為身也,，將欲以除君之過(guò),，矯君之失也。君有過(guò)失而不諫者,，忠臣不忍為也,。（忠臣則必諫其君。）
《春秋》傳曰：齊景公坐于遄臺(tái),，梁丘據(jù)馳而造焉,。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子曰：“據(jù)亦同也,，焉得為和,？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異,。和如羹焉,，水、火,、醯,、醢、鹽,、梅,，以享魚肉，宰夫和之,，齊之以味,，濟(jì)其不及?！保ǘ蓬A(yù)曰：“濟(jì),，益也?！保┚家嗳?。（杜預(yù)曰：“亦如羹?！保┚^可而有否焉,，（杜預(yù)曰：“否不可也?！保┏极I(xiàn)其否以成其可,；（杜預(yù)曰：“獻(xiàn)君之否，以成君之可也,?！保┚^否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否，是以政平而人無(wú)爭(zhēng)心,。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹,，既戒既平?！ǘ蓬A(yù)曰：《詩(shī)》頌殷中宗也,。言中宗能與賢者和齊可否，其政如羹,，敬戒旦平也,。和羹備五味，異于大羹也,。）今據(jù)不然,。君所謂可，據(jù)亦曰可,；君所謂否,，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水,，誰(shuí)能食之,？同之不可也如是?！?/P>
《家語(yǔ)》曰：“哀公問(wèn)于孔子曰：‘子從父命孝乎,？臣從君命忠乎？’孔子不對(duì),。又問(wèn)三,，皆不對(duì)。趨而出,，告于子貢曰：‘公問(wèn)如此,，爾以為何如？’（爾,，汝也。）子貢曰：‘子從父命,，孝矣,；臣從君命，忠矣,。夫子奚疑焉,。’（奚,，何也,。）孔子曰：‘鄙哉！爾不知也。昔萬(wàn)乘之主,，有諍臣七人,，則主無(wú)過(guò)舉；（言舉事無(wú)過(guò)失也,?！缎⒔?jīng)》曰：“天子有諍臣七人，雖無(wú)道,，不失天下,。”）千乘之國(guó),，有諍臣五人,，則社稷不危；（《孝經(jīng)》曰：“諸侯有諍臣五人,，雖無(wú)道,，不失其國(guó)?！保┌俪酥?，有諍臣三人，則祿位不替,。（替,，廢也?！缎⒔?jīng)》曰：“大夫有諍臣三人,，雖無(wú)道，不失其家,?！保└赣姓娮樱幌轃o(wú)禮,；（《孝經(jīng)》曰：“父有諍子,，則身不陷于不義”）士有諍友，不行不義,。（《孝經(jīng)》曰：“士有諍友,，則身不離于令名?！保┳訌母该?，奚詎為孝！臣從君命,，奚詎為忠,！’（言其不得為忠孝也,。《孝經(jīng)》曰：“從父之令,，焉得為孝乎,？”鄭玄曰：“委曲從君父之令，善只為善,，惡只為惡,，又焉得為忠臣孝子乎！”）
《新序》曰：“主暴不諫,，非忠臣也,；畏死不言，非勇士也,。（能諫暴君,，不畏其死，乃為忠勇,。）見(jiàn)過(guò)則諫,，不用即死，忠之至也,。（見(jiàn)君之有過(guò),，則犯顏而諫之。諫而不用,，則以死繼之,。可謂忠之至也,。）晉平公問(wèn)叔向曰：‘國(guó)家之患孰為大,？’對(duì)曰：‘大臣重祿而不極諫；近臣畏罪而不敢言,；下情不得上通,。此患之大者也?！ㄑ源巳呓試?guó)家之大患也,。）公曰：‘善?！肆钤唬骸加杏M(jìn)善言而謁者不通,，罪至死，”（謁者,，官名也。言臣欲有進(jìn)善言于其君,，而謁者之官不通聞?dòng)谏?，則罪至于死,。）
《說(shuō)苑》曰“從命利君謂之順；從命病君謂之諛,。逆命利君謂之忠,；逆命病君謂之亂。（夫臣于人者,，不其難乎,！察通變之理，識(shí)安危之機(jī),，然后可以事其君矣,。故《書》曰“為臣不易?！保┚羞^(guò)失而不諫諍,，將危國(guó)家殞社稷也；（見(jiàn)君之有過(guò)失不能盡忠以諫諍,，則是將欲危其國(guó)家殞其社稷也,。）有能盡言于君，（謂盡忠貞之言于其君,，無(wú)所藏隱也,。）用則留，不用則去,，謂之諫,；（君用其言則留，不用其言則去也,。）用則可,，不用則死，謂之諍,；（謂能以死諍其君也,。）有能率群下以諫君，（群下,，謂眾臣也,。）君不能不聽(tīng)，（言必聽(tīng)也,。）遂解國(guó)之大患,，除國(guó)之大害，（由其用諫故也,。）竟能尊主安國(guó)者,，謂之輔；有能抗君之命,。反君之事,，（謂奪君之私心歸之于正義,。）以安國(guó)之危，除主之辱,，而成國(guó)之大利者,，謂之弼。故諫諍輔弼者,，所謂社稷之臣,，明君之所貴也?！保ㄑ灾G諍輔弼,，雖事跡有殊，至于安國(guó)寧人,，其功不異,，故俱謂社稷之臣，而明君之所貴也,。）又曰：“夫登高棟臨危檐而目不朐,、心不懼者，此工匠之勇也,；（朐猶動(dòng)也,。）入深泉刺蛟龍，抱黿鼉而出者,，此漁父之勇也,；入深山刺猛獸抱熊羆而出者，此獵夫之勇也,；臨戰(zhàn)先登暴骨流血而不辭者,，此武士之勇也；居于廣廷作色端辯以犯君之嚴(yán)顏,，前雖有乘軒之賞未為之動(dòng),，（杜預(yù)《左傳》注曰：“軒，大夫車,?！保┖箅m有斧锧之誅未為之懼者，此忠臣之勇也,。君子于此五者,，以忠臣之勇為貴也?！保ǚ蛭涫?、獵夫、工匠,、漁父,，雖有匹夫小勇,，而不能成其大功。至于忠果之臣,、公正之士，廣庭作色犯主嚴(yán),，不愿乘軒之榮,，不憂斧锧之戮，而使國(guó)安人泰,，理定功成,，道著當(dāng)時(shí)，名流后代,，故為君子之所貴也,。）
《代要論》曰：“夫諫諍者，所以納君于道,，矯枉正非,，（矯君之枉，正君之非,。）救上之謬也,。（救君上之謬誤。）上茍有謬而無(wú)救焉,，則害于事,。（害于理人之事。）害于事則危,。（國(guó)不安也,。）故《論語(yǔ)》曰：‘危而不持，顛而不扶,，則將焉用彼相矣,？’（鄭玄曰：相，扶工者也,。）然則,，扶危之道莫過(guò)于諫，（諫則無(wú)傾危也,。）是以國(guó)之將興,，貴在諫臣；家之將興,，貴在諫子,。若君父有非，臣子不諫,，欲求國(guó)泰家榮,，不可得也,。”（《孝經(jīng)》曰：“子不可以不諍于父,，臣不可以不諍于君,。”鄭玄曰：“君父有不義,，臣子不諫諍,，則亡國(guó)破家之道也?！保?/P>
卷下 誠(chéng)信章
凡人之情,，莫不愛(ài)于誠(chéng)信。（誠(chéng)謂無(wú)虛操,，信謂不愆期,。言能忠誠(chéng)信實(shí)者，則人皆愛(ài)矣,。）誠(chéng)信者,，即其心易知。（言無(wú)誠(chéng)信者,，則不可知矣,。）故孔子曰：“為上易事，為下易知,?！保ㄉ嫌姓\(chéng)信則易事，下有誠(chéng)信則易知,。）非誠(chéng)信無(wú)以取愛(ài)于其君,，非誠(chéng)信無(wú)以取親于百姓。（人有誠(chéng)信,，則君愛(ài)之,，君有誠(chéng)信則人親之，言致親愛(ài)唯在誠(chéng)信也,。）故上下通誠(chéng)者,，則暗相信而不疑；其誠(chéng)不通者,，則近懷疑而不信,。（言君臣誠(chéng)通者，則暗合而無(wú)疑,；誠(chéng)異者,，則雖近而不信也。）
孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可,。（鄭玄曰：“不知其可者,，言不可行也?！保┐筌嚐o(wú)輗,，小車無(wú)軏，其何以行之哉,？”（鄭玄曰：大車柏車,，小車羊車。輗穿轅端著之,，軏因轅端節(jié)之。車待輗軏而行,，猶人之行不可無(wú)信也,。）
《呂氏春秋》曰：“信之為功大矣。（謂天地,、四時(shí),、君臣、父子,、兄弟,、朋友皆待信而成，故曰大也,。）天行不信則不能成歲,；地行不信則草木不大。春之德風(fēng),，風(fēng)不信則其花不成,；夏之德暑，暑不信則其物不長(zhǎng),；秋之德雨,，雨不信則其谷不堅(jiān)；冬之德寒,，寒不信則其地不剛,。夫以天地之大，四時(shí)之化,，猶不能以不信成物,，況于人乎！（言人不可以無(wú)信也,。）故君臣不信,，則國(guó)政不安；（有傾危也。）父子不信,，則家道不睦,；（失孝慈也。）兄弟不信,，則其情不親,；（無(wú)恭友也。）朋友不信,，則其交易絕,。（不能久也。）夫可與為始,、可與為終者,，其唯信乎！（信則終始不二,。）信而又信,，重襲于身，（襲猶服也,。）則可以暢于神明,，通于天地矣?！保〞骋嗤ㄒ?。）
昔魯哀公問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)取人之道?！笨鬃訉?duì)曰：“弓調(diào)而后求勁焉,；馬服而后求良焉。士必愨信而后求智焉,。（言弓不調(diào)而勁,，則摧折；馬不服而良,，則泛佚,；士不信而智，則虛詐也,。）若士不愨信而有智能,，譬之豺狼不可近也?！保ǚ蚴繜o(wú)愨信而有智能,，適足助其奸雄之材而為亂君父師，比豺狼而縱虐,，其可近哉,。）昔子貢問(wèn)政,。子曰：“足食，足兵,，人信之矣,。”（鄭玄曰：“政有此三者,，則國(guó)強(qiáng)也,。”）子貢曰：“必不得已而去,，于斯三者何先,？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食,。自古皆有死,，人無(wú)信不立?！保ㄠ嵭唬骸把匀怂丶闭撸骋?。自古皆有死,，必不得已，食又可去也,?！保?/P>
《體論》曰：“君子修身，莫善于誠(chéng)信,。（言誠(chéng)信乃修身之本,。）夫誠(chéng)信者，君子所以事君上,，懷下人也,。（懷，歸也,。）天不言而人推高焉,，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而人與期焉,，（有信故也,。）此以誠(chéng)信為本者也。故誠(chéng)信者,，天地之所守而君子之所貴也,。（天地有誠(chéng)信，然后萬(wàn)物成；君子有誠(chéng)信,，然后百行著,。故天地所守，君子所貴也,?！保?/P>
《傅子》曰：“言出于口，結(jié)于心,。（結(jié)謂纏結(jié),。）守以不移，以立其身,。（謂守其前言而不移易也,。）此君子之信也。故為臣不信不足以奉君,；為子不信不足以事父,。（奉，又事也,。言事君事父不可以無(wú)信,。）故臣以信忠其君，則君臣之道逾睦,；子以信孝其父,，則父子之情益隆。（言臣不能以信忠于其君,，則君臣之道離貳,；子不能以信孝于其父，則父子之情衰薄也,。）夫仁者不妄為,，（為得其時(shí)。）知者不妄動(dòng),。（動(dòng)合于禮,。）擇是而為之，（不為非也,。）計(jì)義而行之,。（計(jì)合于義而后行之。）故事立而功足恃也,，身沒(méi)而名足稱也,。（由其動(dòng)為不失故也。）雖有仁智,，必以誠(chéng)信為本,。故以誠(chéng)信為本者,，謂之君子；（言雖有仁智,，茍無(wú)誠(chéng)信則不可以為君子也,。）以詐偽為本者，謂之小人,。（言小人必?zé)o誠(chéng)信也,。）君子雖殞，善名不減,；（身沒(méi)而名揚(yáng)也,。）小人雖貴，惡名不除,?！保ㄎ宦《鴲褐病＃?/P>
卷下 慎密章
夫修身正行不可以不慎,，（謂若曾參,、顏回之儔。）謀慮機(jī)權(quán)不可以不密,。（謂若孔光,、陳寵之儔。）憂患生于所忽,，（忽,，輕也?！吨軙菲u良夫曰：“惟禍發(fā)于人所忽也?！保┑満εd于細(xì)微,。（言禍害之事，皆從細(xì)微而起,，故蟻溜漂都突煙樊邑也,。）人臣不慎密者，多有終身之悔,。（夫不慎于始,，則禍成于末，雖終身積悔,，其可及哉,！故孟德長(zhǎng)恨于英雄，智伯永慚于水灌也,。）故言易泄者,，召禍之媒也,；事不慎者，取敗之道也,。明者視于無(wú)形,，聰者聽(tīng)于無(wú)聲，謀者謀于未兆,；慎者慎于未成,。不困在于早慮；不窮在于早豫,。（早慮則不因,，早豫則不窮。故《書》曰：“敬戒無(wú)虞,?！薄兑住吩唬骸八蓟荚シ馈薄＃┓撬晕鹧?，以避其患,；非所為勿為，以避其危,。（為所非為,，必致傾危。）孔子曰：“終曰言,，不遺己之憂,；終曰行，不遺己之患,，（口無(wú)擇言,，身無(wú)擇行，故憂患不至,，而吉乃大來(lái)也,。）唯智者能之?！保ㄈ舴侵钦?，則必有其憂患也。）故恐懼戰(zhàn)兢所以除患也,，恭敬靜密所以遠(yuǎn)難也,。終身為善，一言敗之,，可不慎乎?。ㄊе晾澹圆钋Ю?。成之難,，毀之易,。雖終為善，而一言敗之,，不可不慎也,。）夫口者，關(guān)也,；舌者,，機(jī)也。出言不當(dāng),，駟馬不能追也,。（《論語(yǔ)》曰：“駟不及舌?！编嵭唬骸熬舆^(guò)言出口,，駟馬追之不及也?！保┛谡?，關(guān)也；舌者,，兵也,。出言不當(dāng)，反自傷也,。（人之出言,，若不當(dāng)于理，則及自傷己,，同于兵刃也,。）言出于己，不可止于人,；行發(fā)于邇,，不可止于遠(yuǎn)。（邇,，近也。若言布于人,，行流于遠(yuǎn),，雖欲復(fù)止，其可得乎,？故君子慎之也,。）夫言行者，君子之樞機(jī),。（韓康伯曰：“樞機(jī),，制動(dòng)之至,。”）樞機(jī)之發(fā),，榮辱之主,。夫君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,，（言于未睹未聞之前而戒懼之,，故能免于患難也。）莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,，（言隱微尤為顯見(jiàn)，以其無(wú)隱不彰,，無(wú)微不著故也,。）是故君子慎其獨(dú)。（獨(dú)謂獨(dú)居,。）在獨(dú)猶慎,，況于事君乎！況于處眾乎?。ㄑ允戮幈?，則慎之彌甚也。）昔關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美,，言惡則響惡,。身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短,?！保戨S言而美惡，影隨身而短長(zhǎng),，以逾憂患寵榮,，亦隨人所行也。）言者所以召響也,，身者所以致影也,。（言之所以召響，身之所以致影,，亦猶慎之所以致福,，慢之所以召禍也。）是故慎而言,，將有和之,；慎而身，將有隨之,?！保ǘ?，汝也。言禍福之理既由人而興,，故當(dāng)慎汝之言,，慎汝之身。）
昔賢臣之事君也,，入則造膝而言,，出則詭詞而對(duì)。（人或問(wèn)之,，則不告以實(shí)也,。《風(fēng)俗通》曰：“禮諫有五,，諷為上,。故入則造膝，出則詭詞,。辭善則其稱君,，過(guò)則其稱己也?！保┢溥M(jìn)人也,，唯畏人之知，不欲思從己出,；其圖事也,，必推明于君，不欲謀自己造,。畏權(quán)而惡寵,，（畏其威權(quán)，惡其貴寵,，而不欲居之,。）晦智而韜名。（晦其深智,，藏其美名,，不欲使人知之。韜,，藏,。）不覺(jué)事之在身，不覺(jué)榮之在己,。（言能混齊榮辱。）人閉其口,，我閉其心,；人密其外,，我密其里。（里猶內(nèi)也,。心尚閉之,，況其口乎？?jī)?nèi)尚密之,，況其外乎,？）不慎而慎，不恭而恭,，（或于無(wú)形,。）斯大慎之人也。故大慎者,，心知不欲口知,；其次慎者，口知不欲人知,。（口知,，謂口言也。）故大慎者閉心,；次慎者閉口,；下慎者閉門。昔孔光稟性周密,，凡典樞機(jī)十有余年,，時(shí)有所言，輒削草稿,。（謂進(jìn)言于其君也,。削草稿者，懼其事泄于外,。）沐曰歸休,，兄弟妻子燕語(yǔ)，終不及朝省政事,。（言其義慎深也,。）或問(wèn)光：“溫室省中樹(shù)皆何木也？”（溫室,，殿名也,。在長(zhǎng)樂(lè)宮中。）光默而不應(yīng),，更答以他語(yǔ),。（舍溫室之樹(shù)而別以他語(yǔ)答之。）若孔光者，可謂至慎矣,，故能終身無(wú)過(guò),，享其榮祿。（周密故無(wú)過(guò),，至慎故享祿也,。）
卷下 廉潔章
清靜無(wú)為，則天與之時(shí),；（清靜無(wú)為,，天之德也。人能體之,，則天與之時(shí),，所謂用天之道矣。）恭廉守節(jié),，則地與之財(cái),。（恭廉守節(jié)，地之德也,。人能體之,，則地與之時(shí)，所謂分地之利矣,。）君子雖富貴,，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤,，不以利毀廉,。（言君子之人，雖處富貴,，不以奢侈之養(yǎng)而傷其身,；雖居貧賤，不以無(wú)義之利而毀其廉,。言所為必合于道也,。）知為吏者，奉法以利人,；不知為吏者,，枉法以侵人。（言知為吏之道者,，則奉公法以利人,；不知為吏之道者，則枉公法以侵人也,。）理官莫如平,，臨財(cái)莫如廉,。廉平之德，吏之寶也,。（吏能廉平,，則患難遠(yuǎn)己，故為寶也,。）非其路而行之，雖勞不至,；非其有而求之,，雖強(qiáng)不得。（越分故也,。）知者不為非其事,，廉者不求非其有，（知其不可故也,。）是以遠(yuǎn)害而名彰也,。故君子行廉以全其真，守清以保其身,。富財(cái)不如義多,，高位不如德尊。（夫不義而處富財(cái),，必招卻奪之患,，無(wú)德而居高位，必踐傾危之災(zāi),。故富財(cái)不如義多,，高位不如德尊也。）
季文子相魯,，妾不衣帛,，馬不食粟。（性廉潔也,。）仲孫它諫曰：“子為魯上卿,，妾不衣帛，馬不食粟,，人其以子為吝,，且不顯國(guó)也?！保ㄖ賹O不曉文子之意,，故發(fā)此言。）文子曰：“然吾觀國(guó)人之父母,，衣粗食蔬,，吾是以不敢,。（欲與國(guó)人同其好惡。）且吾聞君子以德顯國(guó),，不聞以妾與馬者,。夫德者，得之于我,，又得于彼,，故可行也。（若唯自得,，則不足以行矣,。）若獨(dú)貪于奢侈，好于文章,，是不德也,。何以相國(guó)？”（文章,，謂錦綺之屬也,。）仲孫慚而退。
韓宣子憂貧,，叔向賀之,。（賀其貧也。）宣子問(wèn)其故,。對(duì)曰：“昔欒武子貴而能貧,，故能垂德于后。今吾子之貧,，是武子之德,，能守廉靜者，致福之道也,。吾所以賀,。”宣子再拜,，受其言,。
宋人或得玉，獻(xiàn)諸司城子罕,。子罕不受,。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，（杜預(yù)曰：“玉人,，能治玉者也,。）玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之,?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶。若以與我,，皆喪寶也,，不若人有其寶?！?/P>
公儀休為魯相,，使食公祿者不得與下人爭(zhēng)利，（爭(zhēng)商賈之利也,。）受大者不得取小,，（大謂君祿，小謂人利也,。）客有遺相魚者，相不受,?？驮唬骸奥劸若~，故遺君魚,。何故不受,？’公儀休曰：“以嗜魚，故不受也,。今為相,，能自給魚。（言己為相,，祿足以自給其魚,。）今受魚而免相，誰(shuí)復(fù)給我魚者,？吾故不受也,。”
卷下 良將章
夫?qū)⒄?，君之所恃也,；（恃之以御侮也。）兵者,，將之所恃也,。（恃之以勝敵也。）故君欲立功者,，必推心于將,；（推其誠(chéng)心于將。）將之求勝者,，先致愛(ài)于兵,。（致其慈愛(ài)于兵,。）夫愛(ài)兵之道，務(wù)逸樂(lè)之,，務(wù)豐厚之,，不役力以為己，不貪財(cái)以殉私,。內(nèi)守廉平,，外存憂恤。（言將愛(ài)兵之道,，務(wù)使其逸樂(lè),、豐厚，不可役兵之力以為于己,，不可貪兵之財(cái)以殉其私,，內(nèi)守廉平之性，外存憂恤之心也,。）昔竇嬰為將,，置金于廊下，任士卒取之,。私金且猶散施,，豈有侵之者乎！吳起為將,，卒有病癰者,，吳起親自吮之。其愛(ài)人也如此,，豈有苦之者乎,！
夫?qū)⒄撸囊?；兵,，體者也。（言兵將共為心體也,。）心不專一,，則體不安；將不誠(chéng)信,，則卒不勇,。（言心能專一，然后體安,。將有誠(chéng)信,，然后卒勇也。）古之善將者,，必以其身先之,。（必以其身先于士卒,，而不避矢石之害也。）暑不張蓋,，寒不被裘,。軍井未達(dá)，將不言渴,；（達(dá)謂遍得汲也,。）軍幕未辨，將不言倦,。當(dāng)其合戰(zhàn),，必立矢石之間，所以齊勞逸,、共安危也,。
夫人之所樂(lè)者，生也,；所惡者,，死也。然而矢石若雨,，白刃交揮，而士卒爭(zhēng)顯賄,，非輕死而樂(lè)傷也,。夫?qū)⒁暠缱樱瑒t兵事將如父,；將視兵如弟,，則兵事將如兄。（若將無(wú)子弟之恩,，則兵無(wú)父兄之敬,，皆由其將也。）故語(yǔ)曰：“父子兄弟之軍,，不可與斗,。”由其一心而相親也,。是以古之將者,，貴得眾心。（言以得眾心為貴也,。）以情親之,，則木石知感，況以愛(ài)率下,，而不得其死力乎?。ㄑ詫⑷裟芤郧橛H其士卒,，則雖曰木石猶感應(yīng)矣。況以仁愛(ài)率下,，而不得其死力乎,！言其必得之矣。）
《孫子兵法》曰：“兵形象水,。水之行,，避高而就下，兵之形,，避實(shí)而擊虛,。故水因地而制形，（謂因地高下,，制其避就之形也,。）兵因敵而制勝。（謂因敵虛實(shí)制其克捷之勝也,。）兵無(wú)常道,，（隨時(shí)之變）水無(wú)常形?！保ㄈ蔚刂畡?shì),。）兵能隨敵變化而取勝者，謂之良將也,。所謂虛者,，上下有隙，將吏相疑者也,；所謂實(shí)者,，上下同心，意氣俱起者也,。善將者,，能實(shí)兵之氣以待人之虛；不善將者,，乃虛兵之氣以待人之實(shí),。虛實(shí)之氣，不可不察,。（虛者,，喪兵之本。實(shí)者,，勝敵之源,。得失由之，故不可不察。）
昔魏武侯問(wèn)吳起曰：“兵以何為勝,？”吳子曰：“兵以整為勝,。”武侯曰：“不在眾乎,？”（武侯之意,，以眾為勝矣。）對(duì)曰：“若法令不明,，賞罰不信,。金之不止，鼓之不進(jìn),，雖有百萬(wàn)之師,，何益于用。（杜預(yù)《左氏傳》曰：鼓以進(jìn)軍,，金以退軍,。）所謂整者，居則有禮,，（有軍旅之禮也,。）動(dòng)則有威；（有征伐之威也,。）進(jìn)不可當(dāng),，退不可追；（進(jìn)退不失其宜故也,。）前卻如節(jié),，左右應(yīng)麾。（謂得前卻之節(jié),，應(yīng)左右之麾也,。）與之安,，與之危,，其眾可合而不可離，可用而不可疲,?！笔侵^禮將也。吳起臨戰(zhàn),，左右進(jìn)劍,。吳子曰：“夫提鼓揮桴，臨難決疑,，此將軍也,。（軍法，合戰(zhàn)則將自鼓也,。）劍之任非將事也,。
夫?qū)⒂形宀乃牧x,。知不可亂，明不可蔽,，信不可欺,，廉不可貨，直不可曲,，此五材也,。受命之曰忘家，出門之曰忘親,，張軍鼓宿忘主,，（宿謂止宿。鼓以進(jìn)之,。）援桴合戰(zhàn)忘身,，此四義也。將有五材四義,，百勝之術(shù)也,。（謂得百戰(zhàn)百勝之術(shù)。）
夫攻守之法,，無(wú)恃其不來(lái),，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻,，恃吾之不可攻也,。（言攻戰(zhàn)守備之法，無(wú)恃其敵不來(lái),，當(dāng)恃吾有備以待之,；無(wú)恃其敵之不攻，當(dāng)恃吾之兵整不可攻也,。）夫?qū)⑷裟芟仁聭]事,，先防求防，如此者,，守則不可攻,，攻則不可守。（我守則彼不可攻,，我攻則彼不能守,，言其進(jìn)退由己也。）若驕貪而輕于敵者,，必為人所擒,。（囗為敵人所擒虜也。）
昔子發(fā)為楚將攻秦，軍絕饋餉,。（軍中饋餉,，無(wú)后繼之也。）使人請(qǐng)于王,，因歸問(wèn)其母,。其母問(wèn)使者曰：“士卒得無(wú)恙乎？”使者曰：“士卒升分菽粒而食之,?！保ㄒ云浣^于饋餉，故用升分菽粒,，言不能全菽也,。杜預(yù)《左氏傳》注曰：“菽，大豆也,?！笨装矅?guó)《尚書傳》曰：“米食曰粒?！保┯謫?wèn)曰：“將軍得無(wú)恙乎,？”對(duì)曰：“將軍朝夕芻豢黍粱?！保ㄅＱ蛟黄c,，犬豕曰豢。）后子發(fā)破秦而歸,，母閉門而不納,。（怒其失為將之道，故不許入門,。）使人數(shù)之曰：“子不聞越王勾踐之伐吳歟,？客有獻(xiàn)醇酒一器者，王使人注江上流,，使士卒飲其下流,。味不足加美，而士卒如有醉容,，懷其德也,。戰(zhàn)自五焉,。（士卒懷其恩德,，故至于戰(zhàn)陣，各自盡力,，一當(dāng)敵之五焉,。）異曰又有獻(xiàn)一囊糗糒者，（《書》曰：“峙乃糗糧?！笨装矅?guó)曰：“皆當(dāng)貯峙汝糒糒之糧也,。”）王又以賜軍士,，軍士分而食之,。甘不足逾嗌，（嗌,，咽喉也,。）士卒如有飫容，（飫,，飽也,。）懷其恩也。戰(zhàn)自十焉,。（一當(dāng)敵之十也,。）今子為將，士卒升分菽粒而食之,，子獨(dú)朝夕芻豢黍粱,，何也？夫使人入于死地而康樂(lè)于其上,，（死地,，謂升分菽粒?？禈?lè),，謂芻豢黍。）雖復(fù)得勝,，非其術(shù)也,。（言非為將之道術(shù)也。）子非吾子,，無(wú)入吾門,！”子發(fā)謝，然后得入,。及后為將,，乃與士卒同其甘苦，（能齊其勞,，共安危也,。）人懷恩德，爭(zhēng)先矢石,，（爭(zhēng)先犯于矢石,。）遂功名曰遠(yuǎn),。若子發(fā)之母者，可謂知為將之道矣,。
昔趙孝成王時(shí),，秦攻趙。趙王使趙括代廉頗為將,。括母上書曰：“括不可使將也,。（言括之才不任將帥。）始妾事其父,，（括之父奢,。）父時(shí)為將，身所奉飯而進(jìn)食者,，以十?dāng)?shù),；（親自奉飯以十?dāng)?shù)者，所以厚養(yǎng)其士,，欲盡其力,。）所交者，以百數(shù),。（以友道交之者,，又百數(shù)也。）大王所賜金幣者,，盡以與軍吏士大夫共之,。（不獨(dú)受君之賜。）受命之曰,，不問(wèn)家事,。（專于君命。）今括一旦為將,，東向而朝,，（東向而朝者，避君之南面也,。）軍吏無(wú)敢仰視之者,，（言括不撫士，故軍吏懼也,。）王所賜金帛,，歸悉藏之。（不與士卒共之,。）乃曰：‘視便利田宅可買者,。’（欲取之以自益,。）父子不同,，執(zhí)心各異，（奢仁惠,，括貪虐,。）愿王勿遣?！保ㄎ鹎泊H也,。）王曰：“吾計(jì)已決矣?！保ㄖ^用括之心已定矣,。）括母曰：“王終遣之，即有不稱,，妾得無(wú)隨坐乎,？”（言括之有罪，必坐于己也,。）王曰：“不也,。”（言必不使罪相及也,。）括遂行,，代廉頗為將四十余曰，趙兵果敗,，括死軍覆,。（終如括母之言也。杜預(yù)《左氏傳》注曰：“覆,，謂威力兼?zhèn)?，若羅網(wǎng)所掩覆。一軍見(jiàn)擒制,，故以覆為文也,；”）王以括母先言，不加誅也,。若趙括母者,，可謂豫識(shí)成敗之機(jī)也?！?/P>
卷下 利人章
夫黔首蒼生,，天之所甚愛(ài)也。（《書》曰：“惟天惠人,?！薄妒酚洝吩唬骸扒孛藶榍住,！保槠洳荒茏岳?，故立君以理之,。（《左傳》曰：天生人而樹(shù)之君。）為君不能獨(dú)化,，故為臣以佐之,。（《書》曰：樹(shù)后王君公，承以大夫師長(zhǎng),。）夫臣者,，受君之重位，牧天之甚愛(ài),。（牧,，養(yǎng)也。）焉可不安而利之,，養(yǎng)而濟(jì)之哉,！是以君子任職則思利人，事主則思安俗,。故居上而下不重,，處前而后不怨。（言君子既能利人安俗,，故居上而下不以為重,，處前而后不興其怨。）
夫衣食者,，人之本也,。（人非衣食不生，故為人之本也,。）人者,，國(guó)之本。（國(guó)非人不立,，故為國(guó)之本,。）人恃衣食，猶魚之待水,；國(guó)之恃人,，如人之倚足，魚無(wú)水則不可以生,，人無(wú)足則不可以步,。故夏禹稱：“人無(wú)食則我不能使也。功成而不利于人,，則我不能勸也,。”（皆引過(guò)以歸也,。）是以為臣之忠者,，先利于人,。（利人，然后乃為忠也,。）
《管子》曰：“佐國(guó)之道,，必先富人。人富則易化,。是以七十九代之君,，法制不一,。（不相襲也,。）然俱王天下者，必國(guó)富而粟多,。（言國(guó)富粟多,，乃可以王于天下。）粟生于農(nóng),，故先王貴之,。（貴其農(nóng)也。）勸農(nóng)之急,，必先禁末作,；（末作謂雕文纂組也,。）末作禁，則人無(wú)游食,；人無(wú)游食，則務(wù)農(nóng),；（務(wù)勤農(nóng)業(yè),。）務(wù)農(nóng)則田墾；（墾,，開(kāi)也,。）田墾則粟多；（倉(cāng)廩實(shí)也,。）粟多則人富,。（百姓足也。）是以古之禁末作者,，所以利農(nóng)事也,。（末作妨于農(nóng)事，故禁,。）至如綺繡纂組,，雕文刻鏤，或破金為碎,，（謂雕文刻鏤也,。）或以易就難,，（謂綺繡纂組也。）皆非久固之資,，徒艷凡庸之目,。如此之類，為害實(shí)深,。故好農(nóng)功者,，雖利遲而后富；好末作者,，雖利速而后貧,。但常人之情，罕能遠(yuǎn)計(jì),，棄本逐末,，十室而九。（本謂農(nóng)功,，末謂末作,。）才逢水旱，儲(chǔ)蓄皆虛,，良為此也,。（為棄本逐未故也。）故善為臣者,，必先為君除害興利,。所謂除害者，末作也,；所謂興利者,，農(nóng)功也。
夫足寒傷心,，人勞傷國(guó),，自然之理也。養(yǎng)心者不寒其足,，為國(guó)者不勞其人,。（為猶理也。）臣之與主,，共養(yǎng)黎元,，必當(dāng)省徭輕賦，以廣人財(cái),；（謂省人徭役,，十一而稅也。）不奪人時(shí)，以足人用,。（《論語(yǔ)》曰：“使人以時(shí)”,。）
夫人之于君，猶子于父母,，未有子貧而父母富,，子富而父母貧。（言必同其貧富也,。）故人足者,，非獨(dú)人之足，國(guó)之足也,；人匱者,，非獨(dú)人之匱，國(guó)之匱也,。是以《論語(yǔ)》云：“百姓不足,，君孰與足,？”（孰,，誰(shuí)也。）故助君而恤人者,，至忠之遠(yuǎn)謀也,；損下而益上者，人臣之淺慮也,。（謂減損下人而增益君上,。）
《賈子》曰：“上古之代，務(wù)在勸農(nóng),，故三年耕而余一年之蓄,，九年耕而余三年之蓄，三十年耕而人余十年之蓄,。故堯水九年,，湯旱七載，野無(wú)青草而人無(wú)饑色者,，誠(chéng)有此備也,。”（有此勸農(nóng)之備,。）故建國(guó)之本,，必在于農(nóng)。忠臣之思利人者,，務(wù)在勸導(dǎo),，家給人足，則國(guó)自安焉。
論曰：夫君臣之道,，上下相資,，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼,。（《管子》曰：“齊桓公嘆曰：‘孤之有仲父,，若飛鴻之有羽翼也?！┕手辽褙?，則星象降于穹蒼；妙感潛通,，則風(fēng)云彰于寤寐,。（《王文憲集·序》曰：“寤寐、風(fēng)云,，｛穴是｝資人杰,。”《易》曰：“云從龍,，風(fēng)從虎,。圣人作，而萬(wàn)物睹,?！保┢渫w也，則股肱耳目不足以匹其同,；其益政也,，則麹蘗鹽梅未可以方其益。（《書》曰：“若作酒醴,，爾惟麹蘗,，若作和羹，爾惟鹽梅,?！保┱徶敝儆纱硕d，節(jié)義之風(fēng)因斯以著,。是知家與國(guó)而不異,，君與親而一歸。顯己揚(yáng)名,，惟忠惟孝,。
每以宮闈暇景，博覽瓊編,，觀往哲之弼諧,，睹前言之龜鏡,，（《書》曰“允迪厥德，謨明弼諧,?！保┪磭L不臨文嗟尚，撫卷循環(huán),。庶令匡翊之賢,，更越夔、龍之美,，（夔,、龍，皆虞舜之臣也,。）爰申翰墨,，載列縑緗。何則,？榮辱無(wú)門,，惟人所召。（《左傳》曰：“禍福無(wú)門,，惟人所召,。”）若使心歸大道,，情切至忠,，（《老子》曰：“大道甚夷,，而人好徑,。”）務(wù)守公平,，貴敦誠(chéng)信,，抱廉潔而為行，懷慎密以修身,，奉上崇匡諫之規(guī),，恤下思利人之術(shù)，（《書》曰：“臣下不匡其刑墨,?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“因人之所利而利之?！保┳匀幻麑?shí)兼茂,，祿位俱延，（《莊子》曰：“名者實(shí)之賓,?！保s不召而自來(lái)，辱不遣而斯去。然則忠正者致福之本,，戒慎者集慶之源,，若影隨形，猶聲逐響,。（《書》曰：“惠迪吉從逆兇,，惟影響”。）凡百群彥,，可不勖歟,！
垂拱元年撰
題《臣軌》后
唐武后撰《臣軌》二卷，與太宗《帝范》并行,，今亦有合刻本流布于世,。二書《唐志》著錄而《宋志》不載，《臣軌》唯鄭樵《藝文略》并載之,，其他無(wú)見(jiàn)也,。及清乾隆中纂《四庫(kù)全書》、《帝范》獨(dú)錄出于《永樂(lè)大典》,，而不及《臣軌》,，則亦似不存焉。余家舊藏抄本《臣軌》一部,，往往雜以武后制字,，是蓋當(dāng)時(shí)原本爾。但諸書所載制字,，間與此異,，未詳其孰是。今一仍抄本之舊云,。己未星夕前一曰,，天瀑識(shí)。 |
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