摘自《十三經(jīng)恒解箋解本》（巴蜀書社出版）

太極，理氣之元,，無聲無臭,，而動而生陽，靜而生陰,，著為萬象,，則有象數(shù)之可言。故五行者,，陰陽之用,，即太極理氣之流行者也。陰陽遞運(yùn),，順而出者,，生生不窮，氣不虞其盡乎,，逆而尅之,，滴滴歸原，理不有其宗乎,。故相生者生物之理,，相尅者成物之義。前人謂之尅則不能生,，實(shí)不尅則不能成耳,。蓋陰陽互為其根，即交相為用,。陽施而陰受,，即陰斂而陽舒。生化萬物,，莫不由此,。若以人身理氣言，受氣于天而成質(zhì),，受理于天而成性,。人生而靜天之性,，是理氣之渾然者，無稍欠闕,，先天也,。既生以后,，形氣用事,，而知誘物化，非復(fù)太極之渾然,，后天也,。由后天以返先天，必有復(fù)性之功,，誠身之學(xué),。故其自天而之人也，是生生之義,。其自人而之天也,，是尅成之義。河圖左旋相生,，洛書則由中土而右旋相尅,。相生者即存于對待，相尅者即寓于流行,。此以見陰陽二氣無閑斷,，無始終，即太極之渾然粹然者,，萬古如斯也,。人為天地之心，所以不如天地者,，止此氣之拘,，致生物欲之蔽不克長存其浩然。圣人所以教人窮理盡性以至于命,，而夫子曰圣人作《易》,，將以順性命之理，正謂此也,。洛書中宮有五無十,，明乎天地生生之理無一息停，其成者即其生之終,，非有二也,。且天地之生機(jī)渾然無聲臭者，固不可測,，而其可測者陰陽耳,。陰陽之互宅者不易言,，而其顯呈者五行耳。陽生于北而消于西,，其氣左旋,。陰生于西南而消于西北，其機(jī)右轉(zhuǎn),。是四時之義所以成變化而生萬物也,。朱子曰，河圖以五生數(shù),，統(tǒng)五成數(shù),，而同處其方，揭其全以示人,，而道其常數(shù)之體,。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所,，主于陽以統(tǒng)陰,，而肇其變數(shù)之用。然河圖洛書,，相為經(jīng)緯,，常變二字，不可泥看,。河圖五十居中,，象天地渾然之太極，而四象分著于外,，水火金木,，各居旺地，是四時遞運(yùn),，一元?dú)庵芰鞒Ｔ?，是即變亦在是也。洛書五土生?shù)居中,，而一三七九依然,，四象各旺其方，明乎生生之意流貫四時,，象似變而理仍常也,。先儒又謂河圖數(shù)十，洛書數(shù)九,，不知十者天地之合一,，九者一元之流行。流行者，屈伸消長跡象易求,，合一者,，全體渾然無稍閑斷。河圖之?dāng)?shù)全于十,，一三七九左旋而右,，二四六八右旋而左，各成一十,。一二三四生數(shù)在內(nèi),，合為十，六七八九成數(shù)在外,，合為三十,，固無往非十也。然一三五之奇,，合而成九，中土發(fā)水木之菁華,。二七合而成九,，離火炳乾宮之陽光。五與四合亦九也,，金老于西亦九也,，是其流行之機(jī)自在渾合之內(nèi)。若夫洛書固以九為數(shù)也,，然虛中土以為太極,。一九、三七,、二八,、四六，皆相對而成十,，故河圓九含于十,，洛者十含于九，則河圖以成先天卦畫,。乾三坤六震五巽四兌離四艮坎五,，亦用九數(shù)之意，則洛書以合后天卦位,。乾六巽四坎一離九艮八坤二震三兌七,，亦用十?dāng)?shù)之意。圣人設(shè)卦觀象,，固未嘗以十與九為判然兩端,，圖書必相參，而天地之義始全。先天后天卦位亦互觀,，而變化之神始見,。夫子曰河出圖，洛出書,，圣人則之,，固謂伏羲畫卦也。至禹王演疇數(shù)止于九,，不過因天地變化,，以九為用，而綜經(jīng)世理物之凡,，列為九端,，亦如夫子論文武之政，撮其大要,，列為九經(jīng),。豈區(qū)區(qū)規(guī)合于數(shù)，謂圖自圖而書自書,，《易》自《易》而《范》自《范》乎,？蔡元定謂伏羲但據(jù)河圖以作《易》，不必豫見洛書,，而已逆與之合,。大禹但據(jù)洛書以作《范》，不必進(jìn)考河圖,，而已暗與之符,。以此理之外無復(fù)他理，蓋已見其同原共貫矣,。而不敢決圖書為皆出伏羲時,，則誤信漢儒之過也。學(xué)者詳之,。

上古風(fēng)氣禪樸,，至伏羲時，民氣漸華,，天乃假圖書以泄大道之機(jī)緘,。圣人因而畫卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。此非僅祥瑞物也。后世附會以為怪誕之說者,，則有如顧野王以洛書農(nóng)用,、敬用十八字，為神龜之所負(fù)：班固以初一至六極六十五字，為洛書之本文,。讖緯之書,，謂河圖有九篇，洛書有六篇,。不知夫子但言圖書出于河洛,，何嘗言有文字。其第以圖書為天瑞而神其說者,，則有如《路史》野王符瑞圖云,，黃帝軒轅氏省河過洛，龍魚負(fù)圖,，上有文字,。酈道元《水經(jīng)》云，帝堯修壇河洛,，有五老遊焉,，謂河圖將來告帝期，言訖,，五老化為流星入昴,。而《論語比考》謂孔子亦云然，《書中候握河紀(jì)》,、孫氏《圖瑞》皆同其說。又謂周公踐阼,，青龍銜甲,，元龍背書。紛紛怪異之談,，皆徒知圖書為瑞物,，而不知天啟大道，圣人覺世牖民之心也,。天道至秘,，然人道即是天道，但無端奚從盡窺圖書牖圣人之智,。圣人發(fā)天地之藏,，期與民偕于大道。而以曲說亂之,，寧不可嘆,。又或謂朱子《四書集注》成，有圖書現(xiàn),，此其附會妄誕,，尤堪一噱。今略舉其概，學(xué)者愼毋為邪說所惑可也,。

圖書既同出于羲世,，為《易》所本，而漢魏晉唐宋初之儒不見圖書,，何也,？朱子云，秦火以后,，儒者不能守,，而流為方伎家。其說然也,。陳希夷知其為大道根源,，始顯傳之。穆修,、種放,，從希夷游，穆得其古《易》,，種得其圖書,。穆傳李之才，再傳而至邵子,。種傳李漑,、許堅(jiān)、范諤昌,，四傳而至劉牧,。劉亦發(fā)揮圖書，有《易象鉤隱圖》,。然邵子以十為河圖,，九為洛書：劉則以九為河圖，十為洛書,。蓋傳遠(yuǎn)不免自為一家言,。當(dāng)時有阮逸者，作關(guān)子明易,，阮與穆,、種同時，蓋因二家而得見圖書,，然所傳未廣,。故歐陽公、王臨川與阮亦同時,，而不及見圖書,。歐陽直以二卦為河圖,，而不信有洛書，并疑《系辭》非孔子作,。王氏雖不以為無,，而其說圖書，皆以臆斷,。至朱子然后斷其可信,，而表章邵子。此朱子之為功大也,。第朱子之說亦多偏于數(shù)學(xué),，后人從而推衍其說愈支，其義愈淺,。今皆略之,。誠以圖書為大道之原，三才奧義悉具于斯,，至衍之為星歷占課等事,，皆不出其范圖，然于至道為鱗爪,。蓋夫子已明言圣人作《易》,，將以順性命之理，則河圖者性命之原,，不宜第以數(shù)論,。且圖書之?dāng)?shù)雖千變?nèi)f化，衹是一陰一陽盈虛進(jìn)退,，而陰陽消長進(jìn)退衹一太極理氣流行,。若昧其本而逐其流，未有不為方伎所亂者也,。方伎亦非無補(bǔ)于世，而令人不得性命之原,，不知人所以承天地之道,，則大可惜也。故愚于邵子,、朱子計(jì)算之說且多不取,，其他可知。明者必有以愚言為然也,。