《河洛精蘊(yùn)》為江永七十九歲時(shí)之作,。內(nèi)篇“河洛之精”三卷,，本朱熹《易學(xué)啟蒙》四篇內(nèi)容而推衍，曰：“凡論圖書,、卦畫之原,，先天、后天之理,，蓍策,、變占之法，俱載此篇,，是為河洛之精,。”卷一,、二推衍“本圖書”,、“原卦畫”，卷三推衍“明蓍策”,、“考變占”,。外篇“河洛之蘊(yùn)”六卷，以河洛圖書旁及諸家之術(shù)：“算家之勾股乘方,、樂家之五音六律,、天文家之七曜高下、五行家之納甲納音,、音學(xué)家之字母清濁,、堪輿家之羅經(jīng)理氣、擇日家之斗首奇門,，以至于天有五運(yùn)六氣,，人有經(jīng)脈動脈,，是為醫(yī)學(xué)之根源，治療之準(zhǔn)則,，亦自圖書,、卦畫而來”。曰：“凡論圖書,、卦畫所包函,，推廣他事可旁通者，俱載此篇,，是為河洛之蘊(yùn)”,。周敦頤《易通》曰：“圣人之精，畫卦以示,；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā),?！苯朗菚鴦t本此說而命名，自序曰：“所謂精者,，自然流出,，不假智力安排；所謂蘊(yùn)者,，包蓄無涯,，不遺糟粕煨燼，而言足以盡易道之妙矣,。更探本而言之,，卦之精即圖書之精，卦其右契,，而圖書其左券也,。卦之蘊(yùn)皆圖書之蘊(yùn)，卦其子孫,，而圖書其祖宗也,。”
江永篤信朱熹黑白點(diǎn)河洛圖書即為《系辭》所言之“河出圖,，洛出書”,。認(rèn)為“圣人之所以則圖書作易者，必有的確不可移易之理”,，又認(rèn)為“古今諸儒”之說有未盡處,，曰：“豈無剩義以待后人之補(bǔ)苴乎？”《河洛精蘊(yùn)》成書于乾隆二十四年（1759）（至乾隆三十九年有蘊(yùn)真書屋刻本）,，書中多引成書于康熙五十四年（1715）之《御纂周易折中·啟蒙附論》內(nèi)容,，進(jìn)一步推衍而“補(bǔ)苴”之,。朱熹《易學(xué)啟蒙》“本圖書第一”，以《河圖》配“先天八卦”,，云“析四方之合以為乾坤離坎,，補(bǔ)四隅之空以為兌震巽艮”；以《洛書》配“先天八卦曰,，云“四方之正以為乾坤離坎,，四隅之偏以為兌震巽艮”，至《御纂周易折中·啟蒙附論》則依之出《先天卦配河圖之象圖》和《先天卦配洛書之?dāng)?shù)圖》,。江永《河洛精蘊(yùn)》開篇即列《圣人則河圖畫卦圖》與《圣人則洛書列卦圖》（見下圖）,，曰：“昔也圖不能與書通，卦不能與數(shù)合,，今則有繩貫絲聯(lián)操券符契之妙,，是為河洛之精義。先儒欲發(fā)明之而未有昭晰者,，不可不為之補(bǔ)苴而張皇也,。”此則不但不買“亞圣”朱子之賬,，又大有僭越“御纂”之意,，四庫館臣之所以不將此書著錄入《四庫全書》，其原由似在于此,。
《圣人則河圖畫卦圖》與《圣人則洛書列卦圖》是江永自謂圖與書通,、卦與數(shù)合的得意之作。其譏朱熹以河洛圖書配“先天八卦”之法曰：“且八卦當(dāng)八方,，而中間五十竟置諸無用武之地,，則亦不見造化之妙矣?！庇谑橇ⅰ耙钥v橫分陰陽”之法則,，“析圖之九四三八以當(dāng)乾兌離震之陽儀，分圖之二七六一以當(dāng)巽坎艮坤之陰儀,。序列既定,，然后中判，規(guī)而圓之”,，從而推得“先天八卦圓圖”,，又說圣人則《洛書》列卦曰：“以數(shù)觀之，乾父坤母當(dāng)九一,，震長男巽長女當(dāng)八二,，坎中男離中女當(dāng)七三，艮少男兌少女當(dāng)六四,?！逼鋵?shí),，江永所謂之“圣人則河圖畫卦”，乃是一個(gè)說“圣人”則《河圖》布列“先天八卦”的過程,，并非說“圣人”一奇一偶畫卦,。這一布列“先天八卦”的過程，先“以縱橫分陰陽”之法推得兩儀,，又行減數(shù)之法析為四象,，又分兩儀、四象之畫為八卦橫圖,，又中判規(guī)而圓之得八卦圓圖,。可見,，這樣的推衍并非“自然流出,，不假智力安排”。難道“圣人”竟是如此不知以陰陽爻之組合而成八卦,，卻偏偏用盡心思,，不以黑白點(diǎn)數(shù)之奇偶分陰陽，卻以數(shù)之“縱橫”分陰陽,，又“析”之、“分”之,、“減”之而得“先天八卦”,？今之賣卜者，尚知擲三個(gè)銅錢即可得八卦,，昔之“圣人”何以愚笨致此,？“圣人之精，畫卦以示”,，乃示人以陰陽消長變易之理,，見天地、見男女,、見鳥獸即可畫卦,，豈非待河出黑白點(diǎn)數(shù)之圖又如此費(fèi)盡心機(jī)地畫卦？顯然,，江永所謂“河洛”是卦畫之精說,，根本不能成立。
“河洛之蘊(yùn)”旁及諸家之術(shù),，自古及今,，自西及中，無不一以河洛圖書為諸術(shù)之源,。如,，其“勾股原始”,、“論勾股之用至廣”，曰：“究其根源,，亦與河圖,、洛書、八卦,、五行相貫聯(lián),，學(xué)易者何可不深究乎？”其“理分中末線出河圖中宮說”,，謂黃金分割之?dāng)?shù)出自《河圖》之五與十,，曰：“西人秘惜其法，謂此線為神分線,，豈知神奇即在目前哉,！”此則是典型的“西學(xué)中源”說，可謂當(dāng)今“科學(xué)易”之前驅(qū),。又其“河圖應(yīng)五星高下圖”,，則本托勒枚“地球中心說”，推《河圖》與五星之“自然位置”,。又其“律呂聲音本于河圖洛書說”,，曰：“昔之言律呂者多矣，未言其根源在河圖洛書者,，惟明宗室朱載堉始言黃鐘律度,，取法河圖洛書?！卑词骄梢獙?shù)二開十二次方,，所得不為整數(shù)。謂其“黃鐘是一尺”,，而又“以勾股乘除開方之法求之,，由倍律而正律，由正律而半律”,，則亦非“河圖”之?dāng)?shù),。所以，謂“平冪積實(shí),，皆方圓相函自然之真數(shù)”皆“已藏于河圖”,，則無疑是說天下之?dāng)?shù)無不出于“河圖”。區(qū)區(qū)“河圖”十?dāng)?shù)竟為一切算數(shù)之源,，此論亦不能成立,。又其“人身督任脈手足經(jīng)脈應(yīng)洛書先天八卦圖”，曰：“此二脈即人身之乾坤，亦即九一二數(shù)之相表里,。督統(tǒng)一身之陽,，任統(tǒng)一身之陰。不惟人有之,，鳥獸蟲魚皆有之,，即果實(shí)之類亦有之”，則是無科學(xué)依據(jù)之臆說,。所謂“圣人作易,，不必求合于人身，而人身自然相符如此”,，又謂醫(yī)家之“子午流注經(jīng)”正應(yīng)“先天八卦橫圖”,，由此又見江永是一“醫(yī)源于易”說之倡導(dǎo)者。
《河洛精蘊(yùn)》一書之可取處,，不在于其所謂河洛圖書之“精”與“蘊(yùn)”方面,，而恰是那些與河洛圖書無甚關(guān)系的內(nèi)容。如“筮法疑義說”,、“變占說”,、“占法考”、“變占余義說”,、“十二辟卦說”,、“互卦說”、“卦變說”,、“卦變考”,、“辨來氏錯綜二字之謬”、“卦象說”,、“卦象考”、“羅針三盤說”,、“遁甲奇門說”等篇,，“均抉擇精詳，論列允當(dāng)”（黃壽祺《易學(xué)群書評議》）,。其中尤以“卦變說”,、“卦變考”為有參考價(jià)值。以反對說卦變者,，見于朱震《漢上易傳》（又其《漢上易傳卦圖》列有李挺之《變卦反對圖》）,，而后俞琰《周易集說》廣其說，并自謂“自秦漢唐宋以來,，諸儒議論,，絕無一語及此”，至來知德則以卦綜之說代反對以說卦變，而江永則辨明來知德“其易卦變?yōu)榫C,，自是來氏之謬”,，厘定其二十九例為二十二例。以卦之反對釋《彖傳》之辭者,，至江永之考辨可謂為一總結(jié),。又其“卦象考”亦用力頗深，足資后人參考,。
江永非但篤信朱熹黑白點(diǎn)河洛圖書,，又深信“龍圖”本出陳摶，以偽《龍圖序》推衍出《河圖變體圖》與《河圖變體合十一數(shù)圖》,。雖其說旁徵博引,，然無一可取之處。
《河洛精蘊(yùn)》一書,，九卷計(jì)一百九十一篇（今見中國社會科學(xué)院哲學(xué)所藏蘊(yùn)真書屋刻本,，其中“五行瑣語”有目無文）。江永以耋耄交際之暮年“凡四閱月”著此長篇之書,，足見其孜孜不倦契而不舍精神,。雖其所謂“河洛之精”與“河洛之蘊(yùn)”多有比附穿穴鑿空之處，然其有關(guān)易學(xué)卦變,、卦象,、蓍法、變占之論,，尤有可取之處,，不可以比附河洛圖書而一并廢之。明見是書河洛圖書之附會,，了解其考辨之有見,，辨其精華而取之，別其糟粕而棄之,，則為我們列是書為易圖學(xué)要著之目的,。
