卷三十四欽定四庫全書 朱子五經(jīng)語類卷三十四 錢塘程川撰 易三十四 系辭上傳七 問書不盡言言不盡意一章曰立象盡意是觀奇耦兩畫包含變化無有窮盡設(shè)卦以盡情偽謂有一奇一耦設(shè)之于卦自是盡得天下情偽系辭便斷其吉兇變而通之以盡利此言占得此卦隂陽老少交變因其變便有通之之理鼓之舞之以盡神未占得則有所疑既占則無所疑自然使得人腳輕手快行得順便如大衍之后言顯道神德行是故可與酬酢可與佑神定天下之吉兇成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中這又是言立象以盡意設(shè)卦以盡情偽易不過只是一個隂陽奇耦千變?nèi)f變則易之體立若奇耦不交變奇純是奇耦純是耦去那里見易易不可見則隂陽奇耦之用亦何自而辨問在天地上如何曰關(guān)天地什麼事此是説易不外奇耦兩物而巳化而裁之謂之變推而行之謂之通這是兩截不相干化而裁之屬前項事謂漸漸化去裁制成變則謂之變推而行之屬后項事謂推而為別一卦了則通行無礙故為通舉而措之天下謂之事業(yè)便只是定天下之吉兇成天下之亹亹者極天下之賾者存乎卦謂卦體之中備隂陽變易之形容鼓天下之動者存乎辭是説出這天下之動如鼓之舞之相似卦即象也辭即爻也大抵易只是一個隂陽奇耦而已此外更有何物神而明之一段卻是與形而上之道相對説自形而上謂之道説至于變通事業(yè)卻是自至約處説入至粗處去自極天下之賾者存乎卦説至于神而明之則又是由至粗説入至約處黙而成之不言而信則説得又微矣 【林學(xué)履錄第十二章】 問書不盡言言不盡意是圣人設(shè)問之辭曰也是如此亦是言不足以盡意故立象以盡意書不足以盡言故因系辭以盡言又曰書不盡言言不盡意是元舊有此語又曰立象以盡意不獨見圣人有這意思冩出來自是他象上有這意設(shè)卦以盡情偽不成圣人有情又有偽自是卦上有這情偽但今曉不得他那處是偽如下云中心疑者其辭支誣善之人其辭游也不知如何是支是游不知那卦上見得沈思乆之曰看來情偽只是個好不好如剝五隂只是要害一個陽這是不好底情便是偽如復(fù)如臨便是好底卦便是真情 【林學(xué)防録第十二章】 問立象設(shè)卦系辭是圣人發(fā)其精意見于書變通鼓舞是圣人推而見于事否曰是 【林學(xué)防錄第十二章】 變而通之以盡利鼔之舞之以盡神立象設(shè)卦系辭皆謂卜筮之用而天下之人方知所以避防趨吉奮然有所興作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍猶催廹天下之人勉之為善相似 【周謨錄第十二章】 問變而通之如禮樂刑政皆天理之自然圣人但因而為之品節(jié)防范以為教于天下鼓之舞之蓋有以作興振起之使之遷善而不自知否曰鼔之舞之便無所用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞但樂占得分?jǐn)?shù)較多自是樂防如此而不自知因舉橫渠云云巫其舞之盡神者巫從工兩邊人字是取象其舞巫者托神如舞雩之類皆須舞蓋以通暢其和氣逹于神明 【不知何氏錄第十二章】 問鼔之舞之以盡神又言鼔天下之動者存乎辭鼔舞恐只是振揚發(fā)明底意思否曰然蓋提撕警覺使人各為其所當(dāng)為也如初九當(dāng)潛則鼓之以勿用九二當(dāng)見則鼓之以利見大人若無辭則都發(fā)不出了【黃榦錄第十二章】 鼔之舞之以盡神鼔舞有發(fā)動之意亦只如成天下之亹亹之義鼔天下之動者存乎辭是因易之辭而知吉兇后如此 【黃防錄第十二章】 問乾坤其易之緼曰緼是袍中之胎骨子乾坤成列便是干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八都成列了其變易方立其中若只是一隂一陽則未有變易在又曰有這卦則有變易無這卦便無這易了又曰易有太極則以易為主此一段文意則以乾坤為主【林學(xué)蒙録第十二章】 乾坤其易之緼向論衣敝緼袍緼是綿絮胎今看此緼字正是如此取義易是包著此理乾坤即是易之體骨耳 【黃防錄第十二章】 【錄中向論衣敝緼袍云云萬人杰錄云緼如緼袍之緼是個胎骨耳】 問乾坤成列而易立乎其中是説兩畫之列是説八卦之列曰兩畫也是列八卦也是列六十四卦也是列【林學(xué)蒙錄第十二章】 乾坤成列易立乎其中矣乾坤只是説二卦此易只是説易之書與天地定位易行乎其中之易不同行乎其中者卻是説易之道理 【黃防錄第十二章】 問天地設(shè)位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中如易行乎其中此固易曉至如易立乎其中豈非乾坤既成列之后道體始有所寓而形見其立也有似如有所立卓爾之立乎曰大抵易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣況所謂如有所立卓爾亦只是不可及之意后世之論多是説得太高不必如此説 【襲蓋卿錄第十二章】 乾坤毀則無以見易易只是隂陽卦畫沒這防個卦畫慿個甚冩出那隂陽造化何處更得易來這只是反覆説易不可見則乾坤或防乎息只是説揲蓍求卦更推不去説做造化之理息也得不若前説較平【防淵錄第十二章】 乾坤毀此乾坤只言卦 【楊方錄第十二章】 易不可見則乾坤或防乎息矣易體也乾坤健順用也【楊方錄第十二章】 形而上者謂之道一段只是這一個道理但即形器之本體而離乎形器則謂之道就形器而言則謂之器圣人因其自然化而裁之則謂之變推而行之則謂之通舉而措之則謂之事業(yè)裁也行也措也都只是裁行措這個道曰是 【不知何氏錄第十二章】 形而上者謂之道形而下者謂之器道是道理事事物物皆有個道理器是形跡事事物物亦皆有個形跡有道須有器有器須有道物必有則 【葉賀孫錄第十二章】 形而上謂道形而下謂器這個在人看始得指器為道固不得離器于道亦不得且如此火是器自有道在里 【林夔孫錄第十二章】 形是這形質(zhì)以上便為道以下便為器這個分別得最親切故明道云惟此語截得上下最分明又曰形以上底虛渾是道理形以下底實便是器 【防淵錄第十二章】 伊川云形而上者謂之道形而下者謂之器須著如此説曰這是伊川見得分明故云須著如此説形而上者是理形而下者是物如此開説方見分明如此了方説得道不離乎器器不遺乎道處如為君須止于仁這是道理合如此為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈這是道理合如此今人不解恁地説便不索性兩邊説怎生説得通 【葉賀孫錄第十二章】 形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可見而其理難知即事即物便要見得此理只是如此看但要真實于事物上見得這個道理然后于已有益為人君止于仁為人子止于孝必須就君臣父子上見得此理大學(xué)之道不曰窮理而謂之格物只是使人就實處窮竟事事物物上有許多道理窮之不可不盡也 【周謨錄第十二章】 問形而上下如何以形言曰此言最的當(dāng)設(shè)若以有形無形言之便是物與理相間斷了所以謂截得分明者只是上下之間分別得一個界止分明器亦道道亦器有分別而不相離也 【周謨錄第十二章】 問如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者問隂陽如何是形而下者曰一物便有隂陽寒暖生殺皆見得是形而下者事物雖大皆形而下者堯舜之事業(yè)是也理雖小皆形而上者 【曽祖道錄第十二章】 化而裁之存乎變推而行之存乎通裁是裁截之義謂如一歳裁為四時一時裁為三月一月裁為三十日一日裁為十二時此是變也又如隂陽兩爻自此之彼自彼之此若不截斷則豈有定體通是通其變將已裁定者而推行之即是通謂如占得干之履便是九三干干不息則是我所行者以此而措之于民則謂之事業(yè)也 【黃防錄第十二章】 化而裁之方是分下頭項推而行之便是見于事如堯典分命羲和許多事便是化而裁之到敬授人時便是推而行之 【林學(xué)履錄第十二章】 化而裁之化是因其自然而化裁是人為變是變了他且如一年三百六十日須待一日日漸次進(jìn)去到那滿時這便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去這里截做四時這便是變化不是一日內(nèi)便頓然恁地底事人之進(jìn)德亦如此三十而立不是到那三十時便立須從十五志學(xué)漸漸化去方到橫渠云這里説做化而裁之便是這意柔變而趨于剛剛變而趨于柔與這個意思也只一般自隂來做陽其勢浸長便覺突兀有頭面自陽去做隂這只是漸漸消化去這變化之義亦與鬼神屈伸意相似 【防淵錄第十二章】 【錄中自隂來做陽五句李方子錄云陽化而為隂只恁消縮去無痕跡故謂之化隂變而為陽其勢便覺突兀有頭面故謂之變】 橫渠説化而裁之謂之變一句説得好不知本義中有否曰無但尋?？创艘痪渲蝗缱猿蹙胖疂摱鵀榫哦娺@便是化就他化處截防便是變曰然化是個亹亹地去有漸底意思且如而今天氣漸漸地涼將去到得立秋便截斷這已后是秋便是變問如此則裁之乃人事也曰然 【黃榦錄第十二章】 化而裁之存乎變只在那化中裁截取便是變?nèi)缱映笠r皆以漸而化不見其化之之跡及亥后子時便截取是屬明日所謂變也 【沈僩錄第十二章】 變化二者不同化是漸化如自子至亥漸漸消化以至于無如自今日至來日則謂之變變是頓斷有可見處橫渠説化而裁之一段好 【黃防錄第十二章】 問化而裁之謂之變曰化是漸漸移將去截斷處便是變且如一日是化三十日截防做一月便是變又曰最是律管長短可見 【胡泳錄第十二章】 問化而裁之謂之變又云存乎變是如何曰上文化而裁之便喚做變下文是説變處見得化而裁之如自初一至三十日便是化到這三十日裁防做一月明日便屬后月便是變此便是化而裁之到這處方見得 【林學(xué)履錄第十二章】 朱子五經(jīng)語類卷三十四 |
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