.

.

湯一介（1927-2014）,，1927年生于天津,，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，是我國(guó)著名哲學(xué)家,、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家,、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授,、“《儒藏》編纂與研究”重大專項(xiàng)首席專家、《儒藏》總編纂,、中央文史研究館館員,、加拿大麥克馬斯特大學(xué)榮譽(yù)博士、日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士,，曾榮獲北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)教育終身成就獎(jiǎng),、孔子文化獎(jiǎng)、吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng),。湯一介畢生致力于中國(guó)哲學(xué)的深度發(fā)掘,，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)、當(dāng)代思想的融會(huì)創(chuàng)新作出了突出貢獻(xiàn),。

??【哲人追“思”?】

??1927年2月16日,，湯一介出生于天津一個(gè)書(shū)香門(mén)第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進(jìn)士,，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界融會(huì)中西并精通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一,，曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。1947年,，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系,，正式開(kāi)始哲學(xué)修習(xí)。

??湯一介的“自主性”學(xué)術(shù)生涯,，或可從20世紀(jì)80年代算起,。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和重新融入世界的大背景下，中國(guó)文化和現(xiàn)代化的問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的課題,，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化道路的不同認(rèn)識(shí)生發(fā)出不同文化觀和問(wèn)題意識(shí),。比較有影響的包括西體中用論、西化派等,，最具影響的則是北京大學(xué)哲學(xué)系的張岱年提出了融會(huì)中西的“綜合創(chuàng)新文化觀”,，他強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新要建立在自身的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收其他文化的精華加以創(chuàng)新發(fā)展,。而湯一介的文化觀,，一方面繼承了其父湯用彤在內(nèi)的“學(xué)衡派”所提出的“昌明國(guó)粹,、融化新知”的文化觀，強(qiáng)調(diào)回到自己的文化源頭,，積極與外來(lái)文明展開(kāi)互動(dòng),；另一方面從全球的視野，提倡文明的多元共存,，并最終凝練為“新軸心時(shí)代”的文化發(fā)展觀,。

??文化觀念的轉(zhuǎn)變必然會(huì)影響到具體的學(xué)科范式和問(wèn)題意識(shí)的創(chuàng)新。其中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響尤為重大,。

??中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科自創(chuàng)立開(kāi)始就面臨著“中國(guó)哲學(xué)”與“哲學(xué)在中國(guó)”的爭(zhēng)議,，人們對(duì)能否用西方哲學(xué)的范式來(lái)概括中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題持懷疑態(tài)度。20世紀(jì)80年代,，隨著馮友蘭,、張岱年等重新回歸學(xué)術(shù)舞臺(tái)，如何從中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題和范疇出發(fā)來(lái)總結(jié)中國(guó)思想的特點(diǎn),，成為尋求學(xué)科突破的關(guān)鍵,。最初是圍繞著宋明理學(xué)和中國(guó)哲學(xué)“范疇”的研究，從朱熹和陽(yáng)明等個(gè)案研究,，來(lái)突顯中國(guó)哲學(xué)的魅力,。

??在這樣的氛圍中，湯一介從玄學(xué)和早期道教開(kāi)始其學(xué)術(shù)的奠基性工作,，展開(kāi)其以新軸心時(shí)代為問(wèn)題樞紐的一系列哲學(xué)創(chuàng)新性思考,。

中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的拓展：道教與魏晉玄學(xué)

??湯一介的父親湯用彤以魏晉玄學(xué)和佛教史的研究聞名于世。20世紀(jì)50年代中期,，湯一介開(kāi)始擔(dān)任湯用彤的學(xué)術(shù)助手,，故而在相關(guān)領(lǐng)域也有極其深厚的學(xué)術(shù)積累。1980年,，湯一介在北大復(fù)開(kāi)的第一門(mén)課即為“魏晉時(shí)期的玄學(xué),、佛教和道教”，深受學(xué)生歡迎,。在這個(gè)階段,，湯一介尤其重視道教思想研究，從1984年起,，先后在北大開(kāi)設(shè)“早期道教史研究”和“魏晉南北朝時(shí)期的道教”等課程,，發(fā)表《略論早期道教關(guān)于生死、神形問(wèn)題的理論》《論早期道教的發(fā)展》等數(shù)篇對(duì)道教研究有開(kāi)拓意義的文章,，并于1988年出版了道教研究專著《魏晉南北朝時(shí)期的道教》,。

??作為一種中國(guó)本土的宗教，道教的觀念與儒家的政治秩序觀及其與中國(guó)人對(duì)宇宙人生的理解有更多的關(guān)聯(lián)性,。在這方面,，湯一介特別看重早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》,，認(rèn)為太平的理想與漢代公羊家的社會(huì)理想一致?！短浇?jīng)》的主旨是“興國(guó)廣嗣”,，提倡國(guó)家和人口的繁盛，這亦與儒家的社會(huì)關(guān)懷相一致,。

??所不同的是,，儒家更為重視現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)秩序的建構(gòu)，追求價(jià)值的“不朽”,，而道教與世界上大多數(shù)一神教不同的是關(guān)注肉體生命的持續(xù),。湯一介認(rèn)為早期道教以“三一為宗”，強(qiáng)調(diào)“天,、地,、人三者合一以致太平”“精,、氣,、神三者混一而成神仙”，并在此邏輯上推衍出“長(zhǎng)生不死”“肉體飛升”“氣化三清”等觀念,。這些研究當(dāng)時(shí)對(duì)道教的形成,、發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)道教基本特征的認(rèn)識(shí)有很大的推進(jìn),。

??湯一介也十分重視佛教史的研究,，他與季羨林一起主編了《中華佛教史》。晚清以降,，人們更愿意從中西文明的角度來(lái)理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的問(wèn)題,，而逐漸失去對(duì)其他文明體系的關(guān)注。對(duì)此,，湯一介一直主張要重視對(duì)印度文明尤其是其智慧形態(tài),、思維模式的研究。從不同文明的關(guān)系角度,，佛教的傳入以及中國(guó)化讓我們體會(huì)到中華文明所特有的包容性,。在湯一介看來(lái)，佛教在中國(guó)的傳播雖然最初依附于道教與玄術(shù),，并同儒家與道家,、道教思想之間存在著對(duì)立和沖突，最極端的甚至出現(xiàn)過(guò)幾次滅佛運(yùn)動(dòng),。但從六朝時(shí)期開(kāi)始,，就有人主張三教均善、孔老釋均為圣人的調(diào)和之聲,。從魏晉到唐宋,，許多杰出的政治人物和儒道人士多有信佛者,，受佛教之精微的思維方式影響的則更是廣泛而普遍。即使是以辟佛老為職志的宋明理學(xué)家,，也多有與僧道交游的記錄,，而陸王心學(xué)與禪宗的關(guān)系始終是一個(gè)聚訟紛紜的學(xué)術(shù)論題。明朝還有融匯三教的“三一教”,，其變種發(fā)展出各種類型的民間宗教,，在中國(guó)臺(tái)灣、香港和東南亞地區(qū)依然有很大的影響力,。質(zhì)言之,，包容調(diào)和，不具絕對(duì)之排他性,，是中國(guó)三教能和平競(jìng)爭(zhēng)共處,、不訴諸武力的原因，因此,，中國(guó)歷史上也沒(méi)有引發(fā)西方和中亞那般綿延至今的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),。

??魏晉玄學(xué)也是20世紀(jì)80年代湯一介學(xué)術(shù)心力所傾注的領(lǐng)域。他在這方面的最重要成果就是出版于1983年的《郭象與魏晉玄學(xué)》一書(shū),。此書(shū)充分體現(xiàn)了湯一介細(xì)膩的學(xué)術(shù)功力和犀利的思辨功夫,，這本著作除了深入到郭象思想的內(nèi)部去處理“性分”“獨(dú)化”“儒道關(guān)系”等復(fù)雜面向之外，還成為這個(gè)時(shí)期全面確立中國(guó)哲學(xué)研究的新路徑的“方法論”讀本,。按湯一介的概括,，這本書(shū)主要討論幾個(gè)問(wèn)題：第一，找出魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路,；第二,，通過(guò)魏晉玄學(xué)范疇的研究尋找中國(guó)哲學(xué)的范疇體系；第三,，探討哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義,；第四，嘗試把哲學(xué)的比較方法用于中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域,；第五,，勾畫(huà)了魏晉到唐初重玄學(xué)發(fā)展的原因。

??魏晉時(shí)期,，正是中國(guó)思想深受佛教影響,，尋求思維方式和哲學(xué)精神的自我突破的階段，從這樣的解釋和重構(gòu)的面向出發(fā)來(lái)理解中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特思維方式與中國(guó)文化的精神是十分合適的突破口,。這也為后來(lái)湯一介思考“中國(guó)解釋學(xué)”的問(wèn)題奠定了基礎(chǔ),。

??20世紀(jì)90年代，湯一介提升了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究方法的思考，特別是當(dāng)接觸了伽達(dá)默爾等西方解釋學(xué)的理論之后,，他意識(shí)到中國(guó)古代典籍的文本詮釋的方法值得發(fā)掘和反思,。湯一介率先提出了“能否創(chuàng)建中國(guó)的'解釋學(xué)’”的問(wèn)題。以研究解釋學(xué)而著稱的華東師范大學(xué)教授潘德榮在一篇回憶文章中說(shuō),，“能否創(chuàng)建”體現(xiàn)了湯一介先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的慎重思考,。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)湯一介覺(jué)得既然西方已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)的解釋學(xué)理論,，那么“創(chuàng)建”中國(guó)解釋學(xué)就意味著與西方解釋學(xué)的“不同”,。

??湯一介清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)雖然有著比西方更為綿長(zhǎng)的解釋經(jīng)典的歷史,，雖然經(jīng)學(xué)解釋中也有“今文”“古文”等不同的解釋模式討論,，但至今并沒(méi)有形成自覺(jué)地把“解釋問(wèn)題”作為研究對(duì)象的理論體系。這就是說(shuō),，對(duì)于經(jīng)典解釋的歷史的梳理并不能等同于是解釋學(xué)理論的建構(gòu),，我們?nèi)狈Φ氖恰霸碚摗睂用娴慕忉寣W(xué)作為方法本身的規(guī)范性討論。于是,，在發(fā)表了《能否創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)》這樣的“反思式”文章后,，湯一介又陸續(xù)發(fā)表了《再論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》《三論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》《關(guān)于僧肇注〈道德經(jīng)〉問(wèn)題——四論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》等三篇論文。

??在這組有關(guān)中國(guó)解釋學(xué)的文章里,，魏晉時(shí)期學(xué)者們關(guān)于“言”“象”“意”這樣的“解釋學(xué)”理論創(chuàng)構(gòu)的嘗試給了湯一介很大的啟示,。

??在上述文章中,，湯先生嘗試從《春秋》三傳,、《周易》、《韓非子》,、王弼《老子注》,、郭象《莊子注》以及六朝時(shí)期佛教經(jīng)典翻譯成中文時(shí)所形成的“格義”“連類”和僧肇的《道德經(jīng)注》等方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典解釋問(wèn)題。

??的確,，《春秋》三傳有助于我們?nèi)ンw察中國(guó)經(jīng)典的“經(jīng)史”關(guān)系,，而《周易》經(jīng)傳則展現(xiàn)了儒家經(jīng)典如何通過(guò)卦辭、卦象,、卦意等構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)性的宇宙人生的認(rèn)識(shí)系統(tǒng),。而王弼、郭象乃至僧肇的分析,，則可以見(jiàn)到不同思想傳統(tǒng)之間互相解釋的可能性以及思想創(chuàng)造的空間,，這些都是“創(chuàng)建”“中國(guó)解釋學(xué)”的最重要的案例。在《三論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》一文中,，湯一介的理論創(chuàng)構(gòu)更為明顯,，他提醒要注意“解釋”“解釋問(wèn)題”和“解釋學(xué)”這三個(gè)概念的區(qū)別，也就是說(shuō)，對(duì)不同解釋方式的鋪陳本身并不等于“解釋學(xué)”本身,，解釋學(xué)作為“學(xué)”,，是對(duì)解釋、理解某個(gè)專門(mén)問(wèn)題有著理論和方法上的自覺(jué)而進(jìn)行的專門(mén)研究,，并已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)的理論和方法,，同時(shí)也蘊(yùn)含著這樣的問(wèn)題意識(shí)，即是否我們可以簡(jiǎn)單地借助西方的解釋學(xué)理論和方法來(lái)覆蓋中國(guó)解釋學(xué)理論的反思,。

??無(wú)論是景海峰對(duì)湯一介解釋學(xué)問(wèn)題的繼承和創(chuàng)新,，抑或?qū)W界所關(guān)注的經(jīng)學(xué)研究的推進(jìn)，甚至研究西方解釋學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者,，目前都展現(xiàn)出對(duì)建構(gòu)中國(guó)解釋學(xué)的理論雄心,，這都是對(duì)湯一介“能否創(chuàng)建”問(wèn)題的最好回應(yīng)。

??除了道教,、佛教這些宗教傳統(tǒng)之外,，湯一介也關(guān)注國(guó)外宗教的發(fā)展，尤其是以利瑪竇為代表的明末耶穌會(huì)士在華傳教過(guò)程中所采用的會(huì)通思路,，并從中探索中國(guó)文化中是否具有“超越性”的面向,。1988年，湯一介發(fā)表了《論利瑪竇匯合東西文化的嘗試》一文,。該文的主旨雖然是探討利瑪竇如何調(diào)和兩種不同的文化傳統(tǒng),，試圖讓人們理解西方宗教傳統(tǒng)中也存在融通的可能性，然而此文中更為關(guān)鍵的視野是對(duì)“超越性”的關(guān)切,。

??當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為西方宗教因?yàn)榇嬖谥税杜c彼岸之間的“絕對(duì)分野”,，故而有超越性的問(wèn)題，并由此認(rèn)定主張?zhí)烊撕弦坏闹袊?guó)文化是不可能有超越性的,。而湯一介認(rèn)為,，所謂“超越性”應(yīng)是“存在之所以為存在者”，如“天道”“天理”“太極”,，等等,。他指出，儒家的“超越性”和“內(nèi)在性”是統(tǒng)一的,，即不斷通過(guò)自我的修養(yǎng)達(dá)成對(duì)于天地宇宙和人生終極價(jià)值的體認(rèn),，這就形成了“內(nèi)在的超越性”或“超越的內(nèi)在性”的問(wèn)題。不過(guò),，“內(nèi)在超越”依然是湯一介早先以普遍和諧來(lái)描述中國(guó)文化價(jià)值的一貫思路的發(fā)展,。

??如果說(shuō)在20世紀(jì)80年代，湯一介通過(guò)對(duì)儒釋道以及基督教的研究逐漸確立起他的廣闊文化視野以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)的整體理解,，那么在20世紀(jì)90年代以后,，則是湯一介更為積極展現(xiàn)他的文化立場(chǎng)并以此來(lái)進(jìn)行他更為系統(tǒng)的理論建構(gòu)的階段,。

國(guó)學(xué)、儒學(xué)與新軸心時(shí)代的文化“矚望”

??樂(lè)黛云曾稱她與湯一介是“未名湖邊的兩只小鳥(niǎo)”,，這是對(duì)他們堅(jiān)貞又浪漫的感情的生動(dòng)描述,。而從某種意義上說(shuō)，湯一介也堪稱是中國(guó)文化界的一只“報(bào)春鳥(niǎo)”,。

??湯一介是比較早與國(guó)外和中國(guó)港臺(tái)學(xué)界有密切交往的學(xué)者,，也是比較早接觸海外和中國(guó)港臺(tái)學(xué)者中國(guó)哲學(xué)研究著作的學(xué)者。據(jù)蒙培元回憶,，他最早就是從湯一介那里借到牟宗三的《心體與性體》一書(shū),，從而使他更為順利地完成了《中國(guó)心性論》一書(shū)的寫(xiě)作。

??早在1983年,，湯一介就去哈佛大學(xué)擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)者，并結(jié)識(shí)了杜維明等一大批在海外產(chǎn)生較大影響力的學(xué)者,，也讓湯一介對(duì)海外新儒家的問(wèn)題意識(shí)和思想動(dòng)向有了更為切身的了解,。

??其實(shí),，海外新儒家早就有關(guān)于儒學(xué)第三期發(fā)展的提法，而杜維明則更是從儒學(xué)如何參與世界文明的對(duì)話,、反思啟蒙思潮等角度來(lái)重申儒學(xué)第三期發(fā)展的使命。從這個(gè)時(shí)期湯一介所發(fā)表的文章的內(nèi)容來(lái)看,，他也開(kāi)始關(guān)注“內(nèi)在超越”“儒學(xué)第三期發(fā)展”這樣的問(wèn)題，這也是國(guó)門(mén)初開(kāi)之后,，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界介入國(guó)際學(xué)術(shù)思潮的“先聲”,。

??1983年,，湯一介參加了在加拿大蒙特利爾召開(kāi)的第17屆世界哲學(xué)大會(huì),，做了題為《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》的報(bào)告，得到了與會(huì)者的高度評(píng)價(jià),。湯一介此后更為關(guān)注中國(guó)文化的特點(diǎn),，研究的重點(diǎn)也逐漸從魏晉玄學(xué),、早期佛道教轉(zhuǎn)向儒釋道更為均衡的格局,。他此后發(fā)表的《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善,、美問(wèn)題》一文,，在很大程度上勾勒出了他對(duì)中國(guó)文化總體特征的概括，既肯定了中國(guó)文化中天人合一、知行合一,、情景合一等理念,，又認(rèn)為在對(duì)是非真?zhèn)魏兔莱蟮呐袛嘀校袊?guó)人的思維是秉承了真善美的統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則,。這些宏觀的思考,，既立足于全球的視野，又能在中西比較的視野中充分考慮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的處境與問(wèn)題時(shí)的價(jià)值,。

??1993年8月,，報(bào)日人民刊發(fā)了一篇題為《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起》的文章,，對(duì)北京大學(xué)的傳統(tǒng)文化研究作了系統(tǒng)的介紹和贊揚(yáng),，文中提出國(guó)學(xué)本為20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的一種稱呼，而在1950年之后不再使用此名詞,，而隨著傳統(tǒng)文化研究的深入,，“國(guó)學(xué)”一詞再度成為學(xué)術(shù)界的“熱詞”。雖然人們對(duì)此臧否不一,，但“國(guó)學(xué)”一詞的“復(fù)生”,，體現(xiàn)出20世紀(jì)90年代之后,，人們不再情緒化地將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化的障礙，而是從東亞經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展中,，看到了儒家文化圈所呈現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)代化的新模式，這對(duì)人們肯定中國(guó)要走一條立足于自身文化的發(fā)展道路也提供了思想資源,。而在這樣的情境下，湯一介積極參與國(guó)學(xué)研究的各種活動(dòng),，介入國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，展現(xiàn)出他借助學(xué)術(shù)功力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力,。

??毫無(wú)疑問(wèn)，湯一介對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的肯定,，并非要排斥西方文化的價(jià)值,，他曾經(jīng)引用魯迅的“拿來(lái)主義”說(shuō)，我們不但要“拿來(lái)”,，也要“送去”,，即形成跨文化交流的交互滋養(yǎng)的局面。他多次撰文指出,，我們要認(rèn)真地汲取西方文化的東西和其他文化的東西,。今后的文化發(fā)展既是民族的又是世界的,，它不僅要解決你自己的問(wèn)題,，也應(yīng)該考慮解決世界的問(wèn)題才行。如果僅僅考慮自己,，讓自己游離于世界文化之外,，是沒(méi)有前途的。

??不過(guò),，跨文化之間的交流,，并非是單向性的吸收，更重要的是“對(duì)話”,。在國(guó)學(xué)熱興起的同時(shí),，亨廷頓的《文明的沖突》正橫掃國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，成為一個(gè)跨學(xué)科的熱點(diǎn)問(wèn)題,。對(duì)此,，湯一介撰寫(xiě)了《評(píng)亨廷頓的〈文明的沖突〉》一文發(fā)表在《哲學(xué)研究》1994年第3期。湯一介事后回憶此事時(shí)說(shuō),，在中國(guó)他是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的,，基于孔子的“和而不同”的思想,，他認(rèn)為不同文化可以和諧相處。

??亨廷頓的觀點(diǎn)是基于他對(duì)世界文明發(fā)展歷史的一種“經(jīng)驗(yàn)式”的研究而得出的結(jié)論,，他認(rèn)為人類歷史發(fā)展中，大多數(shù)的沖突都是基于不同文明之間的“價(jià)值”差異而引發(fā)的,。他將當(dāng)今世界劃分為九大文明區(qū),，并認(rèn)為未來(lái)的沖突將主要發(fā)生在西方文明與伊斯蘭文明和儒家文明之間,。

??很顯然,，《文明的沖突》是一篇基于歷史經(jīng)驗(yàn)包裝來(lái)建構(gòu)外交政策的“策論”,，而湯一介在《評(píng)亨廷頓的〈文明的沖突〉》中則認(rèn)為亨廷頓的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”并沒(méi)有窮盡所有的歷史事實(shí),。湯一介認(rèn)為，中國(guó)歷史上兩次外來(lái)文化大輸入的結(jié)果證明,，由文化引起的沖突只是暫時(shí)的，而不同文化之間的互相吸收與融合則是主導(dǎo)性的,。

??之所以儒家在面對(duì)外來(lái)文明的傳入之時(shí),，更多地體現(xiàn)出并存和融通,，是因?yàn)槿寮椅幕忠环N“普遍和諧”的觀念，它至少包含四個(gè)層面,，即“自然的和諧”“人和自然的和諧”“人與人的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”。遵循儒家的思維模式,，自然是融洽無(wú)間的最完美的和諧之統(tǒng)一體,，只有認(rèn)識(shí)到自然是和諧之統(tǒng)一體,，此“普遍和諧”觀念作為一種理論才可以展開(kāi),。除此之外，作為中國(guó)思想主體的儒家和道家思想都傾向于“文明的共存”,。湯一介認(rèn)為,，儒家的“仁學(xué)”秉持親親仁民愛(ài)物的精神，能夠不斷超越血緣和族群,，能為“文明的共存”提供有積極意義的資源,；道家的“道論”,，主張自然無(wú)為,，以天下人之心為心，這也能為防止只看重國(guó)家和族群利益的“文明的沖突”提供思想資源,。當(dāng)今人類社會(huì)之所以存在著種種紛爭(zhēng),，主要是一些國(guó)家為了私利，利用經(jīng)濟(jì)和軍事力量,，掠奪弱國(guó)的資源,，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，正是這種帝國(guó)霸權(quán)才導(dǎo)向“文明沖突”,。

??湯一介并不認(rèn)為只有中國(guó)文化才能化解文明的沖突。在他看來(lái),，世界各國(guó)文化都存在著共生共存的思想內(nèi)涵，問(wèn)題是你如何去解讀和利用,。這不僅需要哲學(xué)家的智慧,，也需要政治家的眼光。

??湯一介的觀點(diǎn)產(chǎn)生了很大的影響,，許多研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)者都引用湯一介文章作為論據(jù),。21世紀(jì)以來(lái)，更多的學(xué)者開(kāi)始反思民族國(guó)家體系所包含的國(guó)內(nèi),、國(guó)際的不同秩序邏輯,，這本身構(gòu)成國(guó)與國(guó)之間沖突的基因。一些中國(guó)學(xué)者主張中國(guó)古代的天下觀可以為我們建構(gòu)新的更為公平的國(guó)際秩序提供價(jià)值支持。

??德國(guó)思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的理論,，但在21世紀(jì)的最初階段,，湯一介就認(rèn)為,，經(jīng)歷2000多年的文化發(fā)展,，人類將有一個(gè)“新軸心時(shí)代”的出現(xiàn)。湯一介提出了他所“矚望”的新軸心時(shí)代的文明的三個(gè)基本特點(diǎn)：首先,，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,，人類文化將不再是各地地域各自獨(dú)立的發(fā)展，而是在相互影響下的文化多元共存的局面,；其次,，跨文化和跨學(xué)科的研究，將會(huì)是21世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力,；最后,，新軸心時(shí)代的文化將不再是像公元前500年那樣由少數(shù)幾個(gè)思想家來(lái)主導(dǎo)，而是將由眾多思想群體來(lái)共同導(dǎo)演的多樣化的文化形態(tài),。

??當(dāng)然,，對(duì)于湯一介關(guān)于新軸心時(shí)代文化觀的特點(diǎn)的概括，存在著一定的爭(zhēng)議,。在筆者看來(lái),，新軸心時(shí)代文化從某種意義上說(shuō)更像是湯一介的文化愿望，所以他用《矚望新軸心時(shí)代》作為他晚年著作結(jié)集的名稱,，正如他希望用文化和諧論來(lái)駁斥文明沖突論一樣,，這樣的愿望體現(xiàn)出一個(gè)思想家對(duì)當(dāng)下文明的批判精神和對(duì)未來(lái)和平世界的期待。

中國(guó)文化書(shū)院及創(chuàng)立《儒藏》編纂與研究中心

??湯一介謙虛地說(shuō)過(guò),，他70多歲的時(shí)候,，覺(jué)得學(xué)術(shù)創(chuàng)造力逐漸衰減，就想改變工作方式,，主要通過(guò)學(xué)術(shù)組織工作來(lái)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化研究的進(jìn)步,。這個(gè)說(shuō)法也體現(xiàn)了湯一介的另一面，即他有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷,。

??在改革開(kāi)放初期,，湯一介就思考如何創(chuàng)辦一所大學(xué)，用全新的方式來(lái)教學(xué)和管理,，這所大學(xué),，既要體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的溫情，也會(huì)給學(xué)術(shù)研究提供足夠的空間,。當(dāng)然,，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，這樣的設(shè)想難以實(shí)現(xiàn),。因此,，他退而求其次,，創(chuàng)辦了中國(guó)文化書(shū)院。

??1983年,，湯一介去哈佛訪學(xué),，包括李中華等在內(nèi)的哲學(xué)系一些年輕教師開(kāi)始籌劃中國(guó)文化書(shū)院的事，他們得到了馮友蘭,、張岱年和哲學(xué)系許多教授的支持,。1984年，湯一介回國(guó)后,，他們一致推舉湯一介做書(shū)院的院長(zhǎng),，同時(shí)請(qǐng)馮友蘭做名譽(yù)院長(zhǎng)。書(shū)院聘請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,、清華大學(xué),、中國(guó)人民大學(xué)等許多高校的學(xué)者為導(dǎo)師，并請(qǐng)梁漱溟擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會(huì)的主席,。

??隨著書(shū)院的發(fā)展,，導(dǎo)師隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，也不僅僅限制在哲學(xué)領(lǐng)域,，任繼愈,、季羨林、周一良,、金克木,、吳曉鈴等都加入了導(dǎo)師隊(duì)伍，囊括了當(dāng)時(shí)一大批知名的文史學(xué)者,。書(shū)院通過(guò)辦學(xué)和出版書(shū)籍來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,，后來(lái)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的郭齊勇、陳衛(wèi)平等教授都曾是中國(guó)文化書(shū)院的學(xué)員,。人們?cè)诨仡?0世紀(jì)80年代的學(xué)術(shù)史時(shí),，通常將中國(guó)文化書(shū)院、“走向未來(lái)”和“文化：中國(guó)與世界”這三個(gè)團(tuán)體視為最有代表性的學(xué)術(shù)團(tuán)體,，這幾個(gè)團(tuán)體思想傾向雖各有側(cè)重,，但都關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，都認(rèn)為要走出教條主義的束縛,，對(duì)思想解放產(chǎn)生了重要的影響,。

??湯一介一生中創(chuàng)辦了許多學(xué)術(shù)實(shí)體，比如深圳大學(xué)的國(guó)學(xué)研究所,、北京什剎海書(shū)院等,。從2004年起還擔(dān)任中華孔子學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)辦了《中國(guó)儒學(xué)》輯刊，對(duì)于推動(dòng)儒家文化的傳播和研究有引領(lǐng)之功,。

??湯一介還做了許多需要花費(fèi)大量精力的學(xué)術(shù)組織工作,，比如主編《中國(guó)儒學(xué)史》，就產(chǎn)生了巨大學(xué)術(shù)影響,。而在這許多工作中,，最終將載入中國(guó)學(xué)術(shù)史的是《儒藏》的編纂和出版。

??《儒藏》的編纂可謂艱辛備至,，不但要面臨全球范圍內(nèi)組織專家的巨大而復(fù)雜的工作,，而且還有經(jīng)費(fèi)上的缺口,。然而,，基于對(duì)《儒藏》編纂重要性的認(rèn)識(shí)，湯一介都堅(jiān)持下來(lái)了,。對(duì)于《儒藏》編纂的意義,、構(gòu)想和設(shè)計(jì)等問(wèn)題，湯一介曾多次撰文加以說(shuō)明,。他有幾個(gè)基本的考慮：一是儒釋道三家中,，佛教和道教都已經(jīng)有了它們各自的經(jīng)典集成（《大藏經(jīng)》和《道藏》），而對(duì)中國(guó)文化影響最大的儒家的經(jīng)典集成則一直付諸闕如,，這與儒家文化在中國(guó)歷史上的主體地位并不相稱,；二是采用繁體豎排、?？睒?biāo)點(diǎn)的排印方式,，既較好地保存了經(jīng)典的原貌，又便于現(xiàn)代人利用,；三是儒家作為軸心時(shí)代文化源頭之一,，它在中國(guó)歷史的幾千年發(fā)展中一直起著重要作用，編纂《儒藏》不僅是為了弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化精神,，而且是為了面向世界,，奠定中國(guó)文化創(chuàng)新的源頭活水。

??目前,，《儒藏》精華本已經(jīng)編纂完成,，我們或可期待《儒藏》大全本的啟動(dòng)。在編纂《儒藏》的同時(shí),，湯一介認(rèn)為一定要把文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)研究,、人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，因此,，還提議成立北京大學(xué)儒學(xué)研究院,。

??2010年6月30日，在北京大學(xué)的支持下，北京大學(xué)儒學(xué)研究院正式成立,，按照湯一介的構(gòu)想,，北京大學(xué)儒學(xué)研究院是一個(gè)整合性的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái),，把《儒藏》編纂與研究中心,、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所整合在一起，在中國(guó)哲學(xué)教研室的支持下,，進(jìn)行課題研究,、指導(dǎo)研究生、開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程,。也就是說(shuō)要通過(guò)儒學(xué)研究院的建立把北京大學(xué)的儒學(xué)研究力量整合起來(lái),，并服務(wù)于國(guó)內(nèi)乃至全球的儒學(xué)研究。湯一介將創(chuàng)辦儒學(xué)研究院的目標(biāo)和宗旨總結(jié)為五句話：“放眼世界文化潮流,，傳承儒學(xué)思想精粹,，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值,，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系,。”

??為了完成這個(gè)目標(biāo),，湯一介設(shè)計(jì)了率先要開(kāi)展的研究課題：第一個(gè)課題是編一套《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》,。他認(rèn)為，儒家經(jīng)典是中國(guó)思想的基礎(chǔ),，也是中國(guó)人價(jià)值觀的集中體現(xiàn),。中國(guó)的歷代學(xué)者，特別是儒家學(xué)者,，其思想闡發(fā)都離不開(kāi)對(duì)這些經(jīng)典的再解釋,；第二個(gè)課題是要編寫(xiě)一套《中國(guó)儒釋道三教關(guān)系史》。這個(gè)問(wèn)題既體現(xiàn)了湯一介自己的學(xué)術(shù)偏好,，也是他思考中國(guó)文化問(wèn)題的立足點(diǎn),。在他看來(lái)，儒釋道三家思想傾向雖有差異,，總體是和諧共存,，要從中探索出現(xiàn)代多元文明的共存之道；第三個(gè)課題是中國(guó)解釋學(xué)史,。湯一介一直有創(chuàng)立中國(guó)解釋學(xué)的主張,，并撰寫(xiě)了許多文章來(lái)討論。目前這個(gè)課題由北大哲學(xué)系的王博主持,，劉笑敢,、干春松和張志強(qiáng)分別負(fù)責(zé)道家解釋學(xué),、儒家解釋學(xué)和佛教解釋學(xué)的工作，大部分工作已經(jīng)完成,；第四個(gè)課題是儒家與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題探索,。在發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)史》2012年第4期的《儒學(xué)與馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)》一文中，湯一介指出,，儒學(xué)和馬克思主義都有著“傳承”和“創(chuàng)新”的巨大任務(wù),，未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展，必然會(huì)涉及儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系,。處理好這兩者的關(guān)系對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō)是事關(guān)傳承文化命脈,、推動(dòng)文化創(chuàng)新的核心問(wèn)題。

??湯一介在生命的最后階段,，一直在為《儒藏》編纂和儒學(xué)研究院的系列課題操心費(fèi)神,，不停息地思考新軸心時(shí)代的文明發(fā)展諸問(wèn)題。作為一位學(xué)者,、一位文化使命的擔(dān)當(dāng)者,，湯一介先生給我們留下的不僅是他眾多的思想巨著，還有他對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的“實(shí)踐性”努力,。

??（作者：干春松，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授,、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)）

.