我們的人生很短暫,，在這短暫的一生中,，我們要解決愛情、婚姻,、家庭,、友誼、事業(yè)等諸多問題,。在解決這些人生問題時(shí),，沒有人不走彎路，問題是,，有的人最終走上了陽光大道,，而有的人卻永遠(yuǎn)陷在這些問題里，愁腸百結(jié),。

在王陽明看來,，人生在世，有兩個(gè)問題最重要：一是獨(dú)立精神,，一是坦蕩蕩的幸福感,。在今天，很少有人二者兼?zhèn)?，甚至有人二者全無,。

問題出在哪里?

錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家,，國(guó)學(xué)大師

王陽明說,，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西,，諸如金錢,、名利、地位,。不過,，有的人在“良知”的指導(dǎo)下追尋這些，或者說,，他們只是在追尋我們本身固有的良知,，而有的人卻是在一門心思追求那些外物。

在王陽明看來,，追逐外物,，就像是一位君王想要個(gè)國(guó)防部部長(zhǎng),，但他不下令委任，卻要自己去擔(dān)任一樣,。當(dāng)別的部門缺人時(shí),，他又跑到別的位置去坐著。君王就是我們的內(nèi)心,，如果我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)盯著那些外物,，必然會(huì)累得死去活來,。

王陽明說,，閉上眼睛，什么都不想,，這個(gè)世界所有的一切就會(huì)和你一起沉寂,，也就是說，你的態(tài)度決定世界!

心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物,，前提是我們要有“致良知”的思想認(rèn)識(shí),。所謂“致良知”，就是在做事或思考時(shí),，用良知來指導(dǎo)自己,。也就是說，用我們那并沒有喪失本體的心來指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪?、思考?/span>

由此我們可以知道,，王陽明的心學(xué)不僅是身心靈修行的法寶，還是治療我們?nèi)松鷨栴}的靈丹妙藥,。

錢穆列出讀《傳習(xí)錄》七點(diǎn)大綱：

(1)良知,、(2)知行合一、(3)致良知,、(4)誠(chéng)意,、(5)謹(jǐn)獨(dú)、(6)立志和,、(7)事上磨煉,。

講及王學(xué),，最先聯(lián)想到的是“良知”,，“良知”到底是一件什么東西呢？

《傳習(xí)錄》上說：知善知惡是良知,。

良知是天理之昭明靈覺處,，故良知即是天理。

天理只從人心上發(fā),，除卻人心,，便不見天理,。那個(gè)為天理本源的人心，便叫良知,。

人心真誠(chéng)惻怛地求生,，那生便是天理。一切助長(zhǎng)生者都是善,，一切摧生者都是惡,。

人心真誠(chéng)惻怛地求愛，那愛便是天理,。一切助長(zhǎng)愛者都是善,，一切摧愛者都是惡。

那一番求生,、求愛的心,，以自然明覺而發(fā)見，那便是良知,，良知便是自然明覺,，所以明覺的則稱天理。若舍掉良知,，又何從見天理?何從別善惡?

《傳習(xí)錄》上還說：良知只是個(gè)是非之心,，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非,，只是非就盡了萬事萬變,。

所以說：虛靈不昧，眾理具而萬事出,。心外無理,，心外無事。

如此說來,，人心即是天理,。人心自然能明覺此天理。

講王學(xué),，除良知外，要說的就是“知行合一”了,。

陽明說,，《大學(xué)》中指出個(gè)真知行給人看。像“如好好色,，如惡惡臭”,，看到美色屬知，喜好美色屬行,。只要看到美色之時(shí),，心中就已經(jīng)愛好了,。并不是看到后又另外立一個(gè)心去愛好。聞到難聞的氣味屬于知,，厭惡難聞的氣味屬于行,。只要聞到那難聞的氣味時(shí)，厭惡之心就已經(jīng)有了,，并不是聞到后又另外立一個(gè)心去厭惡,。如鼻子塞住的人雖然看到了難聞的東西在眼前，但由于鼻子聞不到,，也就不很厭惡,。也只是他不曾知(聞到)難聞的氣味。

就像說某人知道孝順父母,，知道敬愛兄長(zhǎng),，必定是這個(gè)人已經(jīng)在行為上表現(xiàn)過孝順父母,、敬愛兄長(zhǎng)了,，才可以說他知道孝順父母、敬愛兄長(zhǎng),。難不成只是懂得說一些孝順父母,、敬愛兄長(zhǎng)的話，便可以稱為知道孝順父母,、敬愛兄長(zhǎng)?又比如知道痛,，必定是自己已經(jīng)痛了才知道痛;知道寒冷，必定是自己已經(jīng)遭受了寒冷了;知道饑餓,，必定是自己已經(jīng)歷過饑餓了,，知與行怎么能分得開?

這就是知行的本來面目，不曾有自我的私欲所隔斷的,。圣人教導(dǎo)人,，必定要如此，才可以稱之為知,，不然的話,，只是不曾知。這里是何等緊要切實(shí)的功夫啊!如今卻非要固執(zhí)的說知行要分為兩個(gè)是什么用意?而我又說知行是一件事,，又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨,，只管說什么一個(gè)兩個(gè)，又有什么用?

這是陽明論“知行合一”最剴切的一番話,。原來知行在本體上本是合一的,，知行之不合一，只為有私欲隔了,。要恢復(fù)那不曾被私欲隔斷的本體,，便是朱子所注《大學(xué)》上說的：盡夫天理之極,，而無一毫人欲之私。

陽明又說：至善只是此心純乎天理之極便是,。

心即理也,，此心無私欲之蔽，即是天理,。不須外面添一分,。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝,，發(fā)之事君便是忠,，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心“去人欲,，存天理”上用功便是,。

又說：至善是心之本體，只是“明明德”到至精至一處便是,。

此處所說的“精”與“一”,，便是上文講的“純”，便是不曾被私欲隔斷的心體,，那心體的流露便叫天理,。只是一段自然的流露，而人們強(qiáng)把這說成知,、行兩字,，所以陽明說：

知是行的主意，行是知的功夫,。知是行之始,，行是知之成。若會(huì)得時(shí),，只說一個(gè)知,，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在,。

講王學(xué)的人,，只要真認(rèn)識(shí)那些隔斷本體的私欲，自然能領(lǐng)會(huì)得到他所說的“知行合一”的本體,。

講王學(xué)，第三個(gè)要讓人想到的便是“致良知”,?！爸铝贾奔词恰皬馗鶑氐撞皇挂荒畈簧茲摲刂小钡姆椒ā?/span>

陽明說：知是心之本體,，心自然會(huì)知,。見父自然知孝,，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱,，此便是良知,，不假外求。若良知之發(fā),，更無私意障礙,，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障礙,，所以須用致知格物之功,，勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙,，得以充塞流行,，便是致其知，知致則意誠(chéng),。

原來“致知”只是要此心不為私欲私意所阻礙,，只是“要此心純是天理”。

要此心純是天理,，須就理之發(fā)見處用功,。

“理之發(fā)見處”，即所謂“良知”,。

爾哪一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則,。爾意念著處,，他是便知是，非便知非,，更瞞他一些不得,。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去,，善便存,，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂,。此便是格物的真訣,，致知的實(shí)功。

要明得陽明所謂的“良知” ,。

“知行合一”和“致良知”,，須得牢記陽明所謂的“精一”和“純”，又須得牢記陽明所謂的“一則誠(chéng)”之“誠(chéng)”,。所以,，講王學(xué)的良知,、知行合一和致良知，便不得不講王學(xué)里所謂的“誠(chéng)意”和“立誠(chéng)”,。

陽明說：“誠(chéng)意”之說，自是圣門教人用功第一義,。

又云：仆近時(shí)與朋友論學(xué),，惟說“立誠(chéng)”二字。殺人須就咽喉上著刀,，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力,，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌,，真是紅壚,，點(diǎn)雪。天下之大本立矣,。

他又說：惟天下之至誠(chéng),，然后能立天下之大本。

陽明常用“如好好色,、如惡惡臭”指點(diǎn)知行的本體,，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)意之極,，知行自見合一,，便是真能好惡的良知。

陽明自己說：以誠(chéng)意為主,，即不須添“敬”字,，所以提出誠(chéng)意來說，正是學(xué)問大頭腦處,。

陽明講“誠(chéng)意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”。

王陽明是心學(xué)的創(chuàng)始人,，他的“謹(jǐn)獨(dú)”也就是他的致良知思想,，也即知善知惡，為善去惡,，知行合一,。慎獨(dú)是在《大學(xué)》《中庸》中最早提出的，是指古代的一種修養(yǎng)方法,，也即即使只有自己一個(gè)人在的地方也要注重自己的行為,，嚴(yán)于自律，注重道德修養(yǎng)。二者共同處在于強(qiáng)調(diào)自身的自律性,，是道德修養(yǎng)的重要方法,。

曾國(guó)藩在臨終之時(shí)，曾經(jīng)留下一篇遺囑,，以教導(dǎo)自己的后輩,，其中一共列了四條，第一條就提到了 “慎獨(dú) ”,，我們看下原文：一曰慎獨(dú)則心安,。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難,，又在慎獨(dú),。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚,，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神,。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然,，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道,，第一尋樂之方,，守身之先務(wù)也。

在這里,，曾國(guó)藩先生將 “慎獨(dú) ”定位為 “人生第一自強(qiáng)之道,，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也,?！逼渲匾暢潭戎撸l(fā)人深省,。曾國(guó)藩是從 “人無一內(nèi)愧之事 ”的角度來看待 “慎獨(dú) ”的，只有 “內(nèi)省不疚 ”,，才能讓 “此心?？熳銓捚?”。

所謂的生命歷程,，實(shí)質(zhì)上不過是心的體驗(yàn)歷程,，能有一種準(zhǔn)則可以將此心安置在一種 “常快足寬平 ”的境地,，這種準(zhǔn)則足以成為一生遵守不渝的圭臬,，這個(gè)圭臬正是 “慎獨(dú) ”。

陽明先生對(duì) “慎獨(dú) ”的解釋,，他首先認(rèn)為,，人無論是密室獨(dú)處,，還是處于鬧市通衢，你心中的 “知 ”都是你自己的 “獨(dú)知 ”,，并不是說你處于熱鬧的境地,，就可以有別人來代替你去 “知 ”。

點(diǎn)破這一層,，才能顯現(xiàn)出個(gè)體的 “知 ”的獨(dú)立性和可貴性,，換用一種詩性的語言來描述，每一個(gè)人的心靈都是孤獨(dú)而高貴的,，因?yàn)槊恳粋€(gè)心靈都主宰著一個(gè)生命在這個(gè)世界上的坐止起息,，而每一個(gè)人的生命在這個(gè)世界上都是獨(dú)一無二，無法復(fù)制的,。

不過語言說得再精巧華美,，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實(shí)，如果我們肯靜下細(xì)思,，會(huì)領(lǐng)悟到陽明這里所表達(dá)的意思,，社會(huì)的禮俗，外在的規(guī)章制度,，充其量可以限制約束人的外在行為,，但是你內(nèi)心真正的意念，只有你自己知道,，人在面對(duì)自己心中的念頭時(shí),，真的是掩無可掩，逃無可逃,，避無可必,，而 “慎獨(dú) ”所 “慎 ”的正是這個(gè)自己獨(dú)知獨(dú)見的心中意念。

人只要是在清醒的狀態(tài),，心中就會(huì)持續(xù)不斷產(chǎn)生意念,。人的這種心體狀態(tài)，很像那些流淌不息的河流,，前念剛滅,，后念又生，心中斷然不會(huì)有什么真空期,，這種景況,，空說無用，大家還是自己體驗(yàn)一下自己的心體,?？茨芊褡龅皆谇逍褧r(shí)保持心中什么念頭都沒有。

“戒懼 ”就是在心中念頭升騰之時(shí)，上前去幫持一把的那個(gè)功夫,，他雖然也可以被稱之為念,，但是他更像是足球場(chǎng)上的裁判員，而不是運(yùn)動(dòng)員,，主要工作是不斷地吹哨舉旗以規(guī)范心中念頭,，保證心念升起之時(shí)不要犯規(guī)，缺失了這個(gè)公正的裁判員,，心中的念頭不是踢假球(流于自欺),，就是故意犯規(guī)(流于惡念)。

陽明講誠(chéng)意,、謹(jǐn)獨(dú)，又講“立志”,。

他說：大抵吾人為學(xué),，緊要大頭腦只是立志。

又說：學(xué)問不得長(zhǎng)進(jìn),，只是未立志,。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志,。

持志如心痛,，一心在痛上，豈有工夫說閑話,，管閑事?

他又說：只念念要存天理,，即是立志。

有人問怎樣立志,。

陽明先生說：“只要念念不忘存天理,，就是立志。能時(shí)刻不忘存天理,，日子一久,，心自然會(huì)在天理上凝聚，這就象道家所說的'結(jié)圣胎’,。天理的意念常存,，能慢慢達(dá)到孟子講的美、大,、圣、神境界,，也只是從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充延伸而達(dá)到的,。”善念存時(shí)，即是天理,，此念如樹之根牙,。立志者，長(zhǎng)立此善念而已,。

吾輩今日用功,，只是要為善之心真切。此心真切,，見善即遷,，有過即改，方是真切功夫,。

他又說：我此論學(xué),，是無中生有的工夫，諸公須要信得及,，只是立志,。

學(xué)者一念為善之志，如樹之種,，但勿助勿忘,，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng),，生氣日完,，枝葉日茂。樹初生時(shí)便抽繁枝,，亦須刊落,，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然,，故立志貴專一,。

講王學(xué)的人，只要先辨一個(gè)真切為善之志,，專一在此,，更無別念掛帶，便是良知栽根處,。從此戒慎恐懼,，從謹(jǐn)其獨(dú)知處下手。別人不知,，只我自知處,，是謂獨(dú)知。若能從獨(dú)知處下工夫,，時(shí)間久了,，自能見意誠(chéng)境界,。意誠(chéng)了，自然就能認(rèn)識(shí)“知行合一”的本體,。識(shí)得此體,，自然能領(lǐng)悟到自己的良知。

目無體,，以萬物之色為體;耳無體，以萬物之聲為體;

鼻無體,，以萬物之臭為體：口無體,，以萬物之味為體;

心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體,。

這樣說來,，既不偏在心，也不偏在物,，他在心,、物之間特別指點(diǎn)出一個(gè)“感應(yīng)”來，這是王學(xué)超過朱,、陸之處,。

先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外物,。如此花樹在深山中自開自落,，于我心亦何關(guān)?”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外,?！?/span>

陽明晚年講學(xué)，特地要說一個(gè)“必有事焉”,，惟其有事,，乃有心與物可見?？幢闶且皇?，只因此一看，便見此心和巖中花樹同時(shí)分明;若無此一看,，則此花與心同歸于寂,，何嘗是說舍卻視聽聲色事物感應(yīng)獨(dú)自存在了這一個(gè)心?

陽明只說心無無念時(shí)，天機(jī)不息;除非槁木死灰,，耳聾目盲,，如何能不聞不見;只待聞與見,，此心與外物便同時(shí)分明。

故說“心無內(nèi)外”,，只須在“事上磨煉”做工夫：這是王學(xué)折衷朱、陸,，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在,，這里才見得是陽明精一之訓(xùn)。陽明平素教人,，只指出天理,、人欲的分別，不主張有內(nèi)心,、外物的分別,，這是王學(xué)的高明處。

現(xiàn)在再看陽明所謂的在“事上磨煉”,，究竟是指的什么,。傳習(xí)錄又有陸澄問一條：

陸澄曾經(jīng)就陸九淵關(guān)于在人情事變上下功夫的現(xiàn)點(diǎn)請(qǐng)教于陽明先生。

陽明先生說：“除了人情事變,，再?zèng)]有其他的事情,。喜怒哀樂，難道不是人情嗎?從視,、聽,、言、動(dòng)到富貴,、貧賤,、患難、生死,，都是事變,。事變也只是包含在人情中，其關(guān)鍵只在于'致中和’,，'致中和’又只在于'謹(jǐn)獨(dú)’,。”

據(jù)此可見陽明所謂的“事上磨煉”,，也只是磨煉自己一心的喜怒哀樂,。換一句話說，便是磨煉自己良知的感應(yīng),，便是磨煉此知行合一之本體,。陸澄又接著說：

澄在鴻臚寺倉居，忽家信至,，言兒病危,。澄心甚憂悶不能堪,。先生曰：“此時(shí)正宜用功。若此時(shí)放過,，閑時(shí)講學(xué)何用?人正要在此等時(shí)磨煉,。”

這段把“事上磨煉”指點(diǎn)得更親切,。我們?nèi)糇阶〈说冉逃?xùn),，何至再有所謂“現(xiàn)成的良知”。講王學(xué)的人,，只不要忘了龍場(chǎng)驛的憂危和征濠后的讒譏交作,，便自明得先生這里所謂“正要在此等時(shí)磨煉”的意義和來歷。先生又說：

“父之愛子,，自是至情,。然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意,。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂,，則一向憂苦，不知已,，是'有所憂患,，不得其正’。大抵七情所感,，多只是過,，少不及者。才過便非心之本體,，必須調(diào)停適中始得,。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死,，方快于心?然卻曰'毀不滅性’,。非圣人強(qiáng)制之也，天理本體,，自有分限,，不可過也。人但要識(shí)得心體,，自然增減分毫不得,。”

原來,，陽明所謂“事上磨煉”,，還在一個(gè)“存天理，去人欲”,，叫自己的喜怒哀樂恰到好處,，不要過分,。這便是所謂“中和”的地位，便是陽明所謂的“心體”,。

但是“心體”如何識(shí)得,，如何呈露呢?陸澄又有下面一段的問答。

陸澄問：“好色,、好利,、好名等心思，固然是私欲,，像閑思雜慮，為什么也叫私欲呢?”

陽明先生說：“閑思雜慮畢竟也是從好色,、好利,、好名等根上產(chǎn)生起來的，只要自己尋找它們的根源就可以發(fā)現(xiàn),。就像你心中肯定知道沒有做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)哪铑^,，為什么呢?

因?yàn)槟阍揪蜎]有這種念想。你要是對(duì)于貨,、色,、名、利等念頭,，全部像不做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)臎Q心一樣堅(jiān)定,，都消滅了，只剩下清清靜靜的心的本體,，看一下還有什么閑思雜慮?這就是所謂的'寂然不動(dòng)’,，就是'未發(fā)之中’，就是'廓然大公’,。自然會(huì)'發(fā)而中節(jié)’,，自然'物來順應(yīng)’?！?/span>

如是則要心體呈露,，還是免不掉一番洗伐克治的功夫，所以陽明說：

省察是有事時(shí)存養(yǎng),，存養(yǎng)是無事時(shí)省察,。

不論有事無事，只是個(gè)“必有事焉”,，只是個(gè)“存天理,，去人欲”，只是要自己的喜怒哀樂,，有一個(gè)未發(fā)之中和發(fā)而中節(jié)之和,。這是陽明所謂的“事上磨煉”,。

我們?nèi)裟苊靼姿^的“事上磨煉”，也便能明白他所謂的立志,，謹(jǐn)獨(dú),，誠(chéng)意，和致良知;同時(shí)也能明白他所謂的良知和知行原自合一的本體,。

以上七點(diǎn),，總算把王學(xué)大綱，約略寫出了一個(gè)大概,。

陽明那主張一元論的傾向,，和那折中融會(huì)的精神，及其確切明顯的宗旨,，都可以窺見王學(xué)的一斑,。尤其是在他重“行”這一點(diǎn)上，不僅能顯示出他的為學(xué)精神,，其學(xué)說的全部組織,，也集中在這一面。

所以陽明說：盡天下之學(xué),，無有不行而可以言學(xué)者,。