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明 梅鷟 撰 仲虺之誥 恐來世以臺(tái)為口實(shí) 襄二十二年公孫僑對(duì)晉人曰若不恤其患而以為口實(shí)楚語(yǔ)王孫圉曰使無以寡君為口實(shí) 殖有禮覆昏暴 閔元年齊仲孫湫曰魯不棄周禮未可動(dòng)也君其務(wù)寧魯難而親之親有禮因重固間攜貳覆昏亂霸王之器也又晉語(yǔ)公孫固曰晉文子殆有禮矣?于有禮必有艾語(yǔ)曰湯降不遲圣敬曰躋有禮之謂也 史記湯修徳諸侯皆歸湯遂率兵以伐夏桀桀走鳴條遂放而死 惟有慙徳 襄二十九年季札見舞韶濩者曰圣人之?也而猶有慙徳圣人之難也 慎厥終惟其始 表記子曰事君慎始而敬終 肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大戰(zhàn)戰(zhàn)防不懼于非辜矧予之徳言足聴聞 史記桀乃召湯而囚之夏臺(tái)已而釋之亢倉(cāng)子農(nóng)道篇凡苗之患先生者美米后生者為秕不知耨者去其兄而養(yǎng)其弟不收其粟而收其秕 若苗之有莠若粟之有秕 襄三十年過伯有氏其門上生莠子羽曰其莠猶在乎此其句法意義雖不相類但目擊莠字而發(fā)其獨(dú)智則不可誣也或曰子之捃摭無乃已甚乎曰非然也慙徳取于前苗莠取于后仲虺之志在于中其當(dāng)時(shí)搜竊之情固如此也又定公夾谷之防孔子曰用秕稗也予聞曰能自得師者王謂人莫已若者亡好問則裕自用則小 荀子堯問篇楚莊王曰不谷謀事而當(dāng)羣臣莫能逮是以憂也其在中蘬之言也曰諸侯自為得師者王得友者霸得疑者存自為謀而莫已若者亡今以不谷之不肖而羣臣莫吾逮者國(guó)幾于亡乎是以憂也今改諸侯字為能字改自為謀而四字為謂人二字又摘去得友者霸得疑者存二句其取舍之意亦有識(shí)矣而于下文即橫奪周公之言之者意以與仲虺葢不可也周公謂伯禽之傅曰葢志而子美徳乎對(duì)曰其為人寛好自用以慎三者其美徳也已周公曰嗚呼以人惡為美徳乎君子如以道徳故其民歸道彼其寛也出無辨矣汝又美之彼其好自用也是所以寠小也君子力如牛不與牛爭(zhēng)力走如馬不與馬爭(zhēng)走知如士不與士爭(zhēng)知彼爭(zhēng)者均者之器也汝又美之彼其慎也是其所以淺也聞之曰無越逾不見士見士周曰無乃不察乎不問則物少至少至則淺彼淺者賤人之道也汝又美之又好問字見中庸裕字見今文書即淺字之反也楊倞注中蘬即仲虺葢見古文摘取其語(yǔ)而云然也細(xì)玩之恐非一人 定元年薛宰曰薛之皇祖奚仲居薛以為夏車正奚仲遷于邳仲虺居薛以為湯左相 兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦乃其昌 襄公三十年仲虺之志云亂者取之亡者侮之推亡固存國(guó)之利也引志為誥改國(guó)之利為邦乃昌宣十二年隨武子曰兼弱攻昧武之善經(jīng)也仲虺有言曰取亂侮亡兼弱也汋曰于鑠王師遵養(yǎng)時(shí)晦耆昧也武曰無競(jìng)惟烈撫弱耆昧以務(wù)烈所可也襄十四年中行獻(xiàn)子曰仲虺有言曰亡者侮之亂者取之推亡固存之道也正義曰此傳取彼之意而改之辭匪本文也 實(shí)繁有徒 左傳昭二十八年叔防曰鄭書有之惡直丑正實(shí)蕃有徒杜注鄭書古書名張霸之偽也多遺古文之搜也已嚴(yán)又襄三十年子產(chǎn)曰鄭書有之安定國(guó)家必大焉先湯誥 其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方 周語(yǔ)內(nèi)史過曰其在湯誓余一人有罪無以萬夫萬夫有罪在余一人韋昭注湯誓商書伐桀之誓也今湯誓無此言則已散亡矣 今按論語(yǔ)朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬 凡我造邦無從匪?無即慆淫各守爾典以承天休 周語(yǔ)單子曰先王之令有之曰天道賞善而罰淫故凡我造國(guó)無云云天休 夏王滅徳作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹其兇害弗忍荼毒并告無辜于上下神只 晉語(yǔ)韓宣子曰上下神只無不徧諭也哀公十七年渾良夫叫天無辜 史記夏桀不務(wù)徳而殘傷百姓百姓不堪 史記自契至湯八遷湯始居亳從先王居作帝誥一作帝佶又葛伯不祀湯始伐之 王曰嗟爾萬方有眾明聴予一人誥惟皇上帝降衷于下民若有恒性克綏厥猷惟后 晉語(yǔ)梁由靡曰以君之靈鬼神降衷 呉語(yǔ)夫差曰今天降衷于呉內(nèi)傳劉子曰民受天地之中以生左傳天誘其衷中庸曰天命之謂性 敢昭告于上天神后請(qǐng)罪有夏聿求元圣與之戮力以與爾有眾請(qǐng)命 淮南子汜論訓(xùn)上髙皇帝云以與百姓請(qǐng)命于皇天漢書賈捐之曰賴漢初興為百姓請(qǐng)命 湯曰予有言人視水見形視民知治否伊尹曰明哉言能聴道乃進(jìn)君國(guó)子民為善皆在王官勉哉勉哉湯曰汝不能敬命予大罰殛之無有攸赦又伊尹云云汝鳩汝房既繼夏命作湯誥 隕于深淵 萬方有眾 降災(zāi)于夏邑 左傳芋尹葢對(duì)呉人之言 盤庚曰有眾咸造又曰綏爰有眾微子天毒降災(zāi)荒殷邦 多士弗吊昊天大降喪于殷我有周佑命將天明威致王罰 聿求元圣與之戮力 孟子曰伊尹圣之任者也漢髙祖曰臣與將軍戮力而攻秦 嗟爾萬方有眾明聴予一人誥有眾二字見盤庚湯誓稱朕今因既克夏以天子之稱自稱 夏王滅徳作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹其兇害弗忍荼毒并告無辜于上下神只天道福善禍淫降災(zāi)于夏以彰厥罪 此一段修節(jié)呂刑文彼皆論苗移以加之桀弗用靈滅徳也制以刑惟作五虐之刑曰法作威也殺戮無辜爰始淫為劓刖椓黥所謂敷虐于爾萬方百姓也虐威庶戮方告無辜于上者所謂爾萬方百姓罹其兇害弗忍荼毒并告無辜于上下神祗也又于下文有曰上帝不蠲降咎于苗者所謂天道福善禍淫降災(zāi)于夏以彰厥罪也但恐桀之鬼笑于地下曰以數(shù)苗者數(shù)已何居苗之鬼赧于地下曰已罪終不可湔收桀連坐奚忍君子斷之曰桀之惡固不減于苗但盜獄辭防中于信故桀不能如苗之無辭于罰牧誓俾暴虐于百姓金縢曰今天動(dòng)威以彰周公之徳今則反用之曰降災(zāi)于夏以彰厥罪所謂是可忍也多方曰誕作民主又曰告爾有方多士 王歸自克夏至于亳誕告萬方 周書多方小序成王歸自奄在宗周誥庶邦作多方又多方本篇王來自奄至于宗周 嗟爾萬方有眾明聴予一人誥 顧命王若曰庶邦侯甸男衞惟予一人釗報(bào)誥 吾讀晉人偽湯誥而知蔡傳之叛夫子蔑論語(yǔ)悖先師也堯曰第二十載成湯請(qǐng)命伐桀之詞曰予小子履敢用?牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡(jiǎn)在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬如是而已晉人改之曰肆臺(tái)小子將天命明威不敢赦去論語(yǔ)之履字者以湯自名天乙以明示論語(yǔ)之訛也取有罪不敢赦之意而進(jìn)之敢用?牡之前其意將以急承上文出于不得已猶之可也皇皇后帝改作上天神后因上文已有惟皇上帝欲變文耳似亦出于不得已猶之可也若乃離逷其文增以請(qǐng)罪有夏至以承天休一段何橫哉帝臣不蔽對(duì)上帝之辭也爾有善朕弗敢蔽對(duì)眾之辭也有罪不敢赦移置于逺則肆為罪當(dāng)朕躬弗敢自赦之言論語(yǔ)無此自赦之文也惟簡(jiǎn)在上帝之心一句增三字其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方則又顛倒其文矣凡皆不信夫子蔑棄論語(yǔ)之意也蔡沈曾不注其異同考據(jù)得失其意亦將挾古文以令論語(yǔ)也此非叛夫子蔑論語(yǔ)而何又蔡傳已有罪不敢以自恕鄒季友曰朱子大學(xué)或問恕字可施于人不可施于已以自恕訓(xùn)自赦似亦未的此非悖先師而何又金縢一篇朱子作傳文義精密蔡沈一切反之載在文集可考也當(dāng)改者亦當(dāng)三年無改今師説是而必欲改以逞已説沈亦忍矣哉 天道福善禍淫凡我造邦無從匪彞無即慆淫各守爾典以承天休 周語(yǔ)單子曰先王之令有之曰天道賞善而罰淫故凡我造國(guó)無從匪?無即慆淫各守爾典以承天休今亦離間其文又改賞善為福善罰淫為禍淫以易文可據(jù)而改之也置之于前然后增以降災(zāi)于夏至若將隕于深淵一段乃復(fù)接凡我造邦云云邦字周語(yǔ)作國(guó)以論語(yǔ)之文間于國(guó)語(yǔ)之文復(fù)以國(guó)語(yǔ)之文間于論語(yǔ)之文何若斷絶本書之文以成其慝志既改避其言又改避其意使人不可躡其蹤殊不知自智者燭之付之一哂耳且單子稱先王之令有之而不言書云則取之入于湯之誥吾亦所不敢信也又曰從單子引先王之令言則匪?慆淫所謂淫也各守爾典則不從匪?即慆淫所謂善也故以承上天賞善之休若從晉人離間其文之義則以有夏為淫義俱不貫矣智者宜審之 惟元祀十有二月乙丑 漢書律厯志言商十二月乙丑朔旦冬至 伊訓(xùn) 于其子孫弗率皇天降災(zāi)假手于我有命造攻自鳴條朕哉自亳 晉語(yǔ)驪姬曰無必假手于武王左傳?十一年鄭莊公曰天禍許國(guó)鬼神實(shí)不逞于許君而假手于我寡人史記伊尹作伊訓(xùn)作肆命作徂后 敢有侮圣言逆忠直逺耆徳比頑童時(shí)謂亂風(fēng) 論語(yǔ)侮圣人之言鄭語(yǔ)史伯曰惡角犀豐盈而近頑童窮固焉比謀呉語(yǔ)子胥曰今王播棄黎老而孩提焉比謀先漢樊儵言郡國(guó)舉孝亷率取年少能報(bào)恩者耆宿大臣多見廢棄 先王肇修人紀(jì)從諫弗咈先民時(shí)若居上克明為下克忠與人不求備檢身若不及以至于有萬邦茲惟艱哉 荀子君臣篇曰書曰從命而不拂微諫而不倦為上則明為下則遜下文又曰敬而不順者不忠者也淮南子汜論訓(xùn)下君子不責(zé)備于一人亢倉(cāng)子訓(xùn)道篇君子檢身常若過班彪王命論見善如不及用人惟由己從諫如順流詩(shī)曰惟先民是程 古有夏先后方懋厥徳防有天災(zāi)山川鬼神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若 宣三年王孫滿曰昔夏之方有徳也使民知神奸故民入川澤山林不逢不若用能協(xié)于上下以承天休桀有昏徳鼎遷于商小雅曰方茂爾惡 惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃 康誥曰惟命不于常詩(shī)曰天命靡常易曰積善之家必有余慶積不善之家必有余殃漢書呉王傳天子制詔將軍葢聞為善者天報(bào)以福為非者天報(bào)以殃 爾惟徳防小萬邦惟慶爾惟不徳防大墜厥宗 易系辭曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身又大學(xué)傳此謂一言僨事一人定國(guó)朱子謂即此二句之意 太甲上 營(yíng)于桐宮密邇先王其訓(xùn)無俾世迷王徂桐宮居憂克終允徳 公孫丑曰放太甲于桐呉語(yǔ)董褐曰孤以下密邇于天子居于桐處仁遷義又成十六年子叔聲伯曰以魯之密邇仇讎 史記帝太甲既立三年不明暴虐不遵湯法亂徳于是伊尹放之于桐宮三年伊尹攝行政當(dāng)國(guó)以朝諸侯帝太甲居桐宮三年悔過自責(zé)反善于是伊尹乃迎太甲而授之政帝太甲修徳諸侯咸歸殷百姓以寧伊尹嘉之乃作太甲訓(xùn)三篇褒帝太甲稱太宗 晉語(yǔ)寺人勃鞮曰伊尹放太甲而卒以為明王又曰左相以終克成令名 祗爾厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸防念聞 坊記子云父子不同位以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖 惟尹躬先見于西邑夏自周有終相亦惟終其后嗣王防克有終相亦防終 緇衣尹吉曰惟云云亦惟終 無越厥命以自覆慎乃儉徳惟懷永圖若虞機(jī)張徃省括于度則釋 緇衣太甲曰無越云云自覆也若虞機(jī)張徃省括于度則釋 先王昧爽丕顯坐以待旦 昭三年叔向引讒鼎之銘曰昧旦丕顯后世猶怠孟子曰周公坐以待旦 茲惟不義習(xí)與性成予弗狎于不順 孔子曰少成若天性習(xí)慣如自然賈子曰習(xí)與智長(zhǎng)故切而不媿化與心成故中道若性公孫丑曰伊尹曰予不狎于不順 太甲中 伊尹以冕服奉嗣王歸于亳作書曰民非后防克胥匡以生后非民防以辟四方 周語(yǔ)內(nèi)史興曰太宰以王命命冕服內(nèi)史贊三命而后即冕服又前篇內(nèi)史過曰夫晉侯非嗣也表記民非后四句防作無克作能無匡生作寧 欲敗度縱敗禮 昭十年子皮曰書曰云云我之謂矣夫子知度與禮我實(shí)縱欲而不能自克也 天作孽猶可違自作孽不可逭 緇衣太甲云云去猶字増也字末句作不可以逭 尚賴匡救之徳圖惟厥終 僖二十六年展喜曰彌縫其闕而匡救其災(zāi)冏命又曰實(shí)賴左右前后有位之士匡其不及 伊尹拜手稽首曰修厥身允徳協(xié)于下惟明后先王子恵困窮民服厥命防有不悅 淮南子修務(wù)訓(xùn)湯夙興夜寐以致聰明輕賦薄斂以寛民氓布徳施恵以振困窮吊死問疾以養(yǎng)孤孀百姓親附政令流行上篇眛爽丕顯坐以待旦即夙興夜寐之句也 視逺惟明聴徳惟聰 周語(yǔ)單穆子曰故必聴和而視正聴和則聰視正則明聰則言聽明則徳昭又論語(yǔ)可謂明也已矣可謂逺也已矣太甲下 惟天無親克敬惟親民防常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠(chéng)天位艱哉 僖五年宮之竒曰鬼神匪人實(shí)親惟徳是依故周書曰皇天無親惟徳是輔杜注逸書又曰黍稷匪馨明徳惟馨又曰民不易物惟徳繄物【旅獒凡四處用此節(jié)】 先王惟時(shí)懋敬厥徳克配上帝 詩(shī)曰聿修厥徳又曰克配上帝 若升髙必自下 中庸曰辟如行逺必自邇辟如登髙必自卑 無輕民事惟難無安厥位惟危慎終于始 孟子曰民事不可緩荀子議兵及禮論皆言慎終如始終始如一襄十年魏絳曰抑臣愿君安其樂而思其終也 周書蔡仲之命曰皇天無親惟徳是輔民心無常惟恵之懷為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂爾其戒哉慎厥初惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮首四句即太甲下篇首四句為善不同四句即徳惟治六句小出入其下文初終之戒即終始慎厥與之意此可見其出于一手一律之意又下文無作聰明亂舊章與防以辨言亂舊政防以側(cè)言改厥度字様句法雖閃避多方而情狀終不可掩也襄二十五年太叔文子曰君子之行思其終也思其復(fù)也書曰慎始而敬終終以不困杜注逸書正義曰蔡仲之命云慎厥初惟厥終終以不困此所引者葢是彼文學(xué)者各傳所聞而字有改易或引其意而不全其文故不同也葢慎厥初即慎始惟厥終即上文思其終故為繆亂何不同之有 咸有一徳 惟尹躬暨湯咸有一徳 緇衣尹吉曰惟尹云云 史記伊尹作咸有一徳咎單作明居皆在湯崩之先司馬貞曰尚書伊尹作咸有一徳在太甲時(shí)太史公記之于斯謂成湯之日其言又失次序 今嗣王新服厥命惟新厥徳終始惟一時(shí)乃日新 詩(shī)其命惟新荀子議兵篇慎終如始終始如一夫是之謂大吉湯之盤銘曰茍日新禮論又曰君子敬始而慎終終始如一召誥曰越厥后王后民祗服厥命召誥又曰今王嗣受厥命又曰王乃初服 伊尹既復(fù)政厥辟將告歸乃陳戒于徳曰嗚呼天難諶命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡 既字用金縢既克商之既復(fù)政厥辟用洛誥復(fù)子明辟之句君奭曰天命不易天難諶詩(shī)大雅曰天難諶斯又曰天命靡常 徳惟一動(dòng)防不吉徳二三動(dòng)防不兇 成八年季文子曰霸主將徳是以而二三之其何以長(zhǎng)有諸侯乎 皇天弗保監(jiān)于萬方 大雅皇矣上帝監(jiān)觀四方 眷求一徳俾作神主 詩(shī)卷阿百神爾主矣 匹夫匹婦不獲自盡民主防與成厥功 孟子匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者若已推而納之溝中 夏王弗克庸徳 中庸庸徳之行又以承上文常徳又多士是弗克庸帝改帝為徳大淫佚有辭以慢神虐民易之惟時(shí)天防念聞厥惟廢元命降致罰約以皇天弗保四字乃命爾先祖成湯革夏則又敷衍為啓迪有命至爰革夏正又曰防顧于天顯民祗惟時(shí)上帝不保故易慢神云云非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民歸于一徳 楚辭皇天無私阿兮覽民徳焉錯(cuò)輔多士我有周佑命又曰我其敢求位 七世之廟可以觀徳萬夫之長(zhǎng)可以觀政 呂氏春秋第十三卷引商書曰五世之廟可以觀怪萬夫之長(zhǎng)可以生謀髙誘曰逸書今以徳字易怪字以觀政易生謀字以七世易五世字按禮祖有功宗有徳漢書韋賢傳王舜劉歆議曰禮記王制及春秋谷梁傳天子七廟諸侯五大夫三士二其文曰天子三昭三穆與太祖之廟而七諸侯二昭二穆與太祖之廟而五故徳厚者流光徳薄者流卑七者其正法數(shù)可常數(shù)者也宗不在數(shù)中宗變也茍有功徳則宗之不可預(yù)為設(shè)數(shù)故于殷太甲為太宗大戊曰中宗武丁曰髙宗周公為無逸之戒舉殷三宗以勸成王由是言之宗無數(shù)也然則所以勸帝者之功徳博矣今因其后有論殷三宗之説遂勦入此四句又孟子子貢曰見其禮而知其政聞其樂而知其徳 説命上 王宅憂亮隂三祀既免喪其惟弗言羣臣咸諫于王曰嗚呼知之曰明哲明哲實(shí)作則天子惟君萬邦百官承式王言惟作命不言臣下防攸稟令王庸作書以誥曰以臺(tái)正于四方臺(tái)恐徳弗類茲故弗言恭黙思道夢(mèng)帝賚予良弼其代予言乃審厥象俾以形旁求于天下說筑傅巖之野惟肖爰立作相王置諸其左右 楚語(yǔ)白公子張?jiān)晃粢笪涠∧苈柶鋸灾劣谏衩饕匀胗诤幼院俞拶裼谑呛跞挈a以思道卿士患之曰王言以出令也若不言是無所稟令也武丁于是作書曰呂氏春秋十八卷髙宗天子也即位諒闇三年不言卿大夫恐懼患之髙宗乃言曰以余一人正四方余唯恐言之不類也茲故不言如是而又以象夢(mèng)求四方之賢圣得傅說以來升以為公而使朝夕規(guī)諫曰若金用女作礪若津水用女作舟若大旱用女作霖雨啓乃心沃朕心若藥不瞑?厥疾不瘳若跣弗視地厥足用傷若武丁之神明也其圣之叡廣也其知之不疚也猶自謂未又故三年黙以思道既得道猶不敢専制使以象旁求圣人既得以為輔又恐其荒失遺亡故使朝夕規(guī)誨箴諫曰必交修予無余棄也今君或者未及武丁而惡規(guī)諫者不亦難乎喪服四制書云高宗諒闇三年不言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也史記帝武丁即位思復(fù)興殷而未得其佐三年不言政事決定于冡宰以觀國(guó)風(fēng)武丁夜夢(mèng)得圣人名曰說以夢(mèng)所見視羣臣百吏皆非也于是乃使百工營(yíng)求之得說于傅險(xiǎn)中是時(shí)説為胥靡筑于傅險(xiǎn)見于武丁武丁曰是也得而與之語(yǔ)果圣人舉以為相殷國(guó)大治故遂以傅險(xiǎn)姓之號(hào)曰傅說 坊記髙宗云云三年其惟不言言乃讙 說命中 惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒茲允茲克明乃防不休 緇衣兌命曰惟口云云厥躬正同但戎字作兵 惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵防及惡徳惟其賢慮善以動(dòng)動(dòng)惟厥時(shí)有其善喪厥善矜其能喪厥功惟事事乃其有備有備無患無啓寵納侮無恥過作非惟厥攸居政事惟醇黷于祭祀時(shí)謂弗欽禮煩則亂事神則難 緇衣兌命曰爵無及惡徳民立而正事純而祭祀是為不敬事煩則亂事神則難荀子性惡篇古者刑不過罪爵不逾徳刑罰不怒罪爵賞不逾徳亂世不然刑罰怒罪爵賞逾徳以族論罪以世舉賢下文又曰以義制事則知所利矣顔淵曰愿無伐善無施勞老子曰自伐者無功自矜者不長(zhǎng)子夏曰小人之過也必文子曰過而不改是謂過矣孟子曰今之君子過則順之豈徒順之又從而為之辭 無啓寵納侮 定元年士伯曰啓寵納侮其此之謂矣正義曰傅說進(jìn)戒于王云無啓寵納侮古有此言故曰其此之謂矣 樹后王君公不惟逸豫惟以亂民 左文十三年邾文公曰天生民而樹之君以利之也 說乃言惟服 詩(shī)曰我言惟服 說命下 惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏厥修乃來允懷于茲道積于厥躬惟斆學(xué)半念終始典于學(xué)厥徳修防覺監(jiān)于先王成憲其永無愆惟說式克欽承旁招俊又列于庶位 文王世子引兌命曰念終始典于學(xué)學(xué)記曰古之王者建國(guó)君民教學(xué)為先說命曰念終始典于學(xué)其斯之謂乎學(xué)記又曰故教學(xué)相長(zhǎng)也說命曰斆學(xué)半其斯之謂乎又引說命曰敬孫務(wù)時(shí)敏厥修乃來【改教為斆者用盤庚斆于民】 一夫不?時(shí)予之辜 后漢書質(zhì)帝本紀(jì)詔曰昔之為政一物不得其所若已為之 昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟堯舜其心愧恥若撻于市一夫不獲則曰時(shí)予之辜佑我烈祖格于皇天爾尚明保予防俾阿衡専美有商 云漢之詩(shī)曰羣公先正孟子曰伊尹曰我豈若使是君為堯舜之君哉上句曰予弗克云云下又遽曰其心于文理口氣皆不妥帖北宮黝思以一毫挫于人若撻于市匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者今約為一夫不獲四字若已推而納之溝中今約為時(shí)予之辜四字無逸曰作其即位君奭曰在昔成湯既受命時(shí)則有若伊尹格于皇天在太甲時(shí)則有若保衡詩(shī)曰嗟嗟烈祖又緇衣引逸詩(shī)曰昔吾有先正其言明且清 防俾阿衡専美有商 后漢書傅毅作迪志詩(shī)曰于赫我祖顯于殷國(guó)二跡阿衡克光其則注曰阿衡伊尹也古文尚書曰爾尚明保予防俾阿衡専美有商故曰二跡也言傅說功比伊尹而能光大其法則也詩(shī)又曰爰作股肱書則曰股肱惟人詩(shī)又曰俊又式序書則曰旁招俊又因詩(shī)用周頌式序在位之文書則曰列于庶位詩(shī)又曰啓我童防書則曰啓乃心詩(shī)又曰清我灌溉書則曰沃朕心蔡沈曰沃灌溉也 明哲實(shí)作則 昭六年叔向曰書曰圣作則杜注逸書 非知之艱行之惟艱 昭十年子皮曰非知之實(shí)難將在行之 |
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