麥積山石窟地處甘肅省天水市麥積區(qū)東南30公里的小隴山中,，因該山形似農(nóng)家麥垛而得名“麥積山”,。是國務(wù)院1961年公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與敦煌,、龍門,、云岡并稱為中國四大石窟，也是麥積山風(fēng)景名勝區(qū)核心景點(diǎn),。2014年6月22日麥積山石窟作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的組成部分被列入世界文化遺產(chǎn),。

麥積山石窟始建于十六國后秦時(shí)期，歷經(jīng)北魏,、西魏,、北周、隋,、唐,、五代、宋,、元,、明、清等十余個(gè)王朝,、1600余年的開鑿和修繕,，現(xiàn)存窟龕221個(gè)，各類造像3938件10632身,，壁畫979.54平方米,。

麥積山在周圍群山映襯下一峰獨(dú)立，窟龕絕大多數(shù)開鑿在高20-80米,、寬約200米的懸崖峭壁上,，洞窟之間依靠懸空棧道相連,，最高位置有十二層之多，故民間有“十二龕架”之說,。在古代石窟的營造工程中,，麥積山石窟是最為艱險(xiǎn)的一處，形成了一處洞窟絕壁開鑿,、棧道凌空飛架的奇絕景觀,。石窟四周群山環(huán)抱、樹木蔥郁,，自古就有“秦地林泉之冠”的美譽(yù),。春、夏,、秋,、冬四季隨植物色彩的豐富變化而出現(xiàn)不同的自然景觀，每當(dāng)陰雨霏霏或雨后初晴,，山嵐繚繞,、煙雨蒙蒙，麥積奇峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，呈現(xiàn)出秦州八景之首的“麥積煙雨”,。

第4窟（散花樓）

第4窟（散花樓）也稱為上七佛閣，是麥積山石窟最宏偉壯觀的一個(gè)洞窟,。橫寬31.7米,，通高16米，進(jìn)深13米,。原形制為一個(gè)七間八柱的大型宮殿式洞窟,，是北周時(shí)秦州大都督李充信為祖父祈福所建。整個(gè)洞窟依山而建,，屋頂為廡殿頂,，在山巖上鑿出屋脊、鴟尾,、瓦垅等,。下部并排開七間四角攢尖帳形佛龕，佛龕外部的裝飾極其華麗,，上雕火焰寶珠和鱗片網(wǎng)珞花飾,，下垂帳幔帷幕，兩端分別塑龍,、鳳、象頭等祥瑞的動物,，口中銜垂地流蘇,。在龕的內(nèi)部,，四角各雕一個(gè)八角形帳柱，在帳柱和帳桿交接處作一蓮蕾的裝飾,，這個(gè)蓮蕾既是結(jié)構(gòu)的需要又有很好的裝飾效果,，完全是按古代供佛的寶帳而設(shè)計(jì)和雕鑿的（圖1）。

每龕內(nèi)供一佛,，共七佛,。前檐有八根大石柱，每根高7.3米,，直徑1.2米 ,，柱下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱上有大斗,、額枋,、齊心斗、散斗等建筑構(gòu)件,。屋頂有天花板,，每間有六塊分格，整體建筑雕鑿精工細(xì)致,，規(guī)模宏大,，氣勢磅礴，是全國石窟中最大的一個(gè)仿宮殿開鑿的洞窟,，其他如敦煌,、云岡、龍門,、天龍山等石窟中的同類窟龕無論在整體規(guī)模上或是細(xì)部的裝飾上都遠(yuǎn)遜于這個(gè)洞窟,，當(dāng)年所用人工難以數(shù)計(jì)。其雕鑿之初的規(guī)?？梢杂脷鈩莺陚?、令人嘆為觀之來形容?？上г谒彘_皇二十年（600年）的一次大地震中,，中間的六根石柱連同上面的屋頂都轟然塌毀，僅余東西兩側(cè)靠近山體的石柱及一小部分天花板,。但依然可以從殘頂斷柱之間遙想當(dāng)年壯觀的景象,。

李充信在工程完工時(shí)，請了當(dāng)時(shí)最有名的文學(xué)家庾信為這個(gè)洞窟作了一篇文章以示紀(jì)念,，這便是有名的《秦州天水麥積崖佛龕銘并序》,。這篇銘文用駢文的文體寫成，采用了多種修辭手法,，工整對仗,，華麗典雅,，神采飛揚(yáng)，文字優(yōu)美流暢,，可謂是經(jīng)典之作,。這個(gè)洞窟也就成為全國石窟中唯一一個(gè)有著名文學(xué)家作銘文的洞窟，以至于現(xiàn)代代天水學(xué)者馮國瑞在其撰寫的《麥積山石窟志》中稱：“令山巖豁然生色者,，唯庾信一銘,，層壁摩崖，照耀寰宇,，雖龍門伊闕,，亦無此等偉跡”；時(shí)遠(yuǎn)在重慶的于右任先生又從《麥積山石窟志》中初步了解了麥積山石窟,，深為麥積山石窟的古代藝術(shù)和庾信的銘文擊掌叫絕,，贊嘆不已，于是便揮毫潑墨,，為麥積山石窟寫下了一幅對聯(lián),，“藝并莫高窟，文傳庾子山”,，對麥積山石窟藝術(shù)作出了極高的評價(jià),。

由于受地震的破壞，窟龕內(nèi)外的大型塑像均非北周時(shí)期原作,，而是經(jīng)過北宋的重修,。中間一龕內(nèi)作一佛二弟子六菩薩，其余各龕均為一佛八菩薩,，但每個(gè)龕內(nèi)三壁上方的影塑千佛為北周作品,，精工細(xì)致。龕外每兩龕之間塑一護(hù)法像,，共計(jì)八身,，稱為“天龍八部”，是佛的八部護(hù)法,，即天,、龍、夜叉,、乾闥婆,、阿修羅、迦樓羅,、緊那羅,、摩候羅迦，其職責(zé)是護(hù)衛(wèi)佛法,。

洞窟的左右兩側(cè),，各塑一金剛力士,，為北宋作品,，身高四米有余,，均上身袒露，腰圍戰(zhàn)裙,。一個(gè)手拄金剛杵,，雙目怒張，闊口大張,，似乎在大聲呵斥敢于作亂的鬼怪和褻瀆佛祖世間小丑,；另一個(gè)雙拳緊握，嘴唇緊閉,，雙目怒視,，似正欲對鬼怪施展其無可阻擋的、超越凡人的力量,。兩金剛造型堅(jiān)實(shí)有力,，動作勇猛，肌肉在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的夸張,，把力士塑作得剛健威猛,，無所畏懼，是宋代雕塑中的上乘之作,。在金剛力士的上側(cè)各有一小龕,，一龕內(nèi)塑一老者形象，另一龕內(nèi)雕塑一菩薩,，是文殊菩薩與維摩潔辯論佛法的場景,。

在7個(gè)佛龕的上方，各有一幅飛天壁畫,，為北周原作,，未經(jīng)后代重繪。每幅寬3.5米,，高1.9米,，每幅中有四身飛天，兩兩對飛（圖2）,。飛天或彈奏樂器,，如阮、笛,、拍鼓,、鈸等?；蚴峙豕┪?，如仙果,、香熏等。與其他壁畫不同的是這些飛天的臉部,、胳膊,、手、腳等這些身體的裸露部分是用浮雕的手法塑出來的,，泥層最大厚度不超過 5毫米,，一般在2～3毫米之間；而其他部分如身體,、衣裙,、飄帶等是描繪出來的，這便是麥積山石窟壁畫藝術(shù)中的精品之作“薄肉塑飛天”,。這種做法是匠心別具地把雕塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù),、平面的和立體的兩種完全不同的藝術(shù)手法巧妙地融合在一起，而且做得天衣無縫,、相得益彰,，可謂是珠聯(lián)壁合，讓這些飛天有一種破壁欲出感覺,，立體感非常強(qiáng),。同時(shí)飛天的線條也非常流暢，如行云流水,，飛天衣帶飛揚(yáng),，雖是靜止的畫面，但卻給人一種滿壁生風(fēng)的感覺,，這種藝術(shù)效果當(dāng)時(shí)是雕塑或壁畫任何一種單一的手法都難達(dá)到的效果,，這種作法在全國僅此一處。中國古代工匠在一千四百多年前就敢于大膽地突破單一的藝術(shù)手法的限制,，創(chuàng)造出這樣令人驚嘆的藝術(shù)作品,，讓人不得不佩服古人的聰明才智，所以有專家說可稱之為“精品中的精品”和“古代壁畫藝術(shù)的絕品”,。

在左右兩側(cè)窟頂部的方格內(nèi)的殘留壁畫亦是北周作品,。因?yàn)闆]有受到陽光直射和雨淋等影響，再加上其本身所使用的天然顏料的化學(xué)穩(wěn)定性,，雖經(jīng)的一千四百余年的滄桑歲月依然色澤如新,。在西側(cè)窟頂部方格內(nèi)，有二塊建筑形象,，其中一塊為城池形象,，城墻、城門、城樓,、角樓等清晰可見,；另一塊為庭院形象。這些建筑形象塊是采用界畫的方法繪制并繪彩而成,，嚴(yán)整而又秀麗,。整個(gè)建筑透視合理，比例正確,，在同時(shí)期的建筑繪畫中是繪畫技法最成熟的作品,。在另一塊內(nèi)繪一幅車馬出行圖，從地面向上仰視,，其中的紅馬毫無反轉(zhuǎn)倒置之感，這是因?yàn)楣糯そ晨紤]到從下向上仰視會有視覺差別,，就采取了焦點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視兩種透視方法相結(jié)合的技術(shù)手法,，很好地消除了視差，而且還產(chǎn)生了一種很奇妙的效果,，既觀賞者站在不同方向仰視這匹紅馬,，這匹馬也會朝著不同的方向行走，足見古代工匠會繪畫技法之高超,。

這個(gè)洞窟除了稱上七佛閣外,，還俗稱為“散花樓”，源于一個(gè)精彩的佛教故事,，在文殊菩薩和維摩詰居士辯論佛法時(shí),，雙方均帶有聽法的弟子，維摩詰想要刁難文殊菩薩,，就隨手揚(yáng)起滿天的紅色花瓣,，說：“如果聽法弟子中有向佛之心不誠和紅塵之心未盡者，花瓣將落在誰身上”,，意為在文殊菩薩所帶的弟子中的試出幾個(gè)凡心未盡之人來刁難文殊菩薩,。但撒落的花瓣的均紛紛上揚(yáng)，飄于虛空,，沒有一個(gè)花瓣落在聽法的弟子身上,，證明所有的聽法弟子都是誠心均向佛的。現(xiàn)在,，在天氣晴朗的情況下,，將碎紙片隨手從棧道上灑下，紙片不但不會悄然下落,，反而會冉冉地隨風(fēng)上揚(yáng),，直上晴空，似滿天的花雨。神異的自然景觀,，給散花樓平添了一份神秘的氣息,。

在諸龕的門楣上，懸掛了四塊匾額,，分別為“西來圣人”,、“菩提場”、“慧光普照”和“是無等等”,，都是對佛的稱頌之語,。其中“是無等等”為清初甘陜一帶有名的書法家王了望所書。原句出自《般若多若蜜多心經(jīng)》,。

第121窟  （竊竊私語）

平面方形覆斗頂窟,，高2.53米、寬2.36米,、深2.13米,。正、左,、右三壁開深龕,，各塑一佛，均經(jīng)過宋代重修,，但經(jīng)過仔細(xì)觀察,，宋代的重修只是在表面，而內(nèi)部北魏的原作仍然完好地保存著,。正壁龕內(nèi)上方兩側(cè)有小型的圓雕弟子塑像,，每側(cè)五身，他們的身份似乎是十大弟子,。

正壁龕外兩側(cè),，各有一組一菩薩一弟子的造像，尤其是佛龕右側(cè)的一組,，菩薩和弟子雙肩相互輕靠,，頭側(cè)向一起，面帶甜蜜的微笑,，似乎是在悄悄地耳語,，這便是著名的“竊竊私語”。最為精彩的是弟子的雙手掌根微微地靠在一起,，而上部則微微張開,，整個(gè)手掌似開似和，好像是在輕輕地鼓掌,。面對這組雕塑,，不由得使我們聯(lián)想翩翩：佛正在講經(jīng)說法,，菩薩和弟子在認(rèn)真地聆聽，并且深深地被美妙的佛學(xué)哲理所打動,、所感染,，菩薩便把這種感受向身邊的弟子悄悄地講述，弟子也深得其中之妙,，但在莊嚴(yán)的佛國中又不可以得意忘形,，只好輕輕地鼓掌以示贊同，似乎在回答說：“是啊,，佛祖講得多好啊”,，我們好像就可以聽到輕輕的掌聲在寂靜的洞窟內(nèi)回響。

菩薩和弟子均是一正一側(cè)而立,，側(cè)立的菩薩衣著自然下垂,，而迎門而立的弟子的袈裟衣袖下擺則微微地向兩側(cè)敞開，好像是一股輕風(fēng)從窟門吹入,，袈裟衣袖被風(fēng)輕輕蕩起,；久而視之，似乎就可以感受到一縷清風(fēng)拂面而過,，蕩入肺腑。古代藝術(shù)家對這一細(xì)節(jié)恰到好處的把握,，使這一組雕塑又增添了無限的生命力,。

竊竊私語是一個(gè)非常生活化的場景，我們在觀賞這組雕塑時(shí),，并沒有太多地感受到佛國世界的莊嚴(yán)和神秘,，看到的似乎不是菩薩和弟子在談?wù)摲鸱ǎ且粚τH切的姐弟在談?wù)撘患苡腥さ氖虑?，古代工匠以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),，創(chuàng)造出了這組能引起人們無限聯(lián)想的不朽的作品。

127窟為平面橫長方形帳形頂窟,，窟寬8.0米,，深4.0米，高4.0米,。前壁開門,，正、左,、右三壁各開一龕,，供三佛，其余壁面均繪滿壁畫,，是麥積山石窟壁畫最豐富的洞窟,。窟內(nèi)各壁及其窟頂分別繪制了西方凈土經(jīng)變、維摩經(jīng)變,、涅槃經(jīng)變,、地獄變、睒子本生,、十善十惡,、帝釋天出行、七佛等佛經(jīng)內(nèi)容,，這些經(jīng)變故事畫都是國內(nèi)最早,、最大的經(jīng)變故事畫，而敦煌同類的經(jīng)變畫最早是出現(xiàn)于隋代,，晚于麥積山石窟近百年的時(shí)間,。同時(shí)，畫面中所表現(xiàn)出的人物畫,、山水畫,、建筑畫等的技法已經(jīng)是相當(dāng)成熟，在現(xiàn)存同時(shí)期的各類繪畫作品中,，尚未有在構(gòu)圖,、技法、藝術(shù)成就等方面超越于此的,，即使近百年后的敦煌的繪畫作品,，仍是遜色于此。在中國佛教史和繪畫史的研究中都占有很高的地位,。

下面我們就將洞窟中的這些佛經(jīng)故事及壁畫介紹如下：

睒子本生：這是佛經(jīng)中的一個(gè)宣揚(yáng)敬老愛幼的故事,，符合中國人傳統(tǒng)的孝道思想，所以在南北朝時(shí)期曾廣為流傳,。

這幅壁畫長7.2米,，高1.4米，由國王出行,、射獵,、誤射、睒子傾訴,、探望盲父母,、盲父母哭訴、天神相救等畫面組成,，以連環(huán)畫的形式,，將不同的情節(jié)連續(xù)地展現(xiàn)開來。畫面上的山川河流,、樹林巨石的構(gòu)圖及技法在中國早期山水畫中獨(dú)樹一幟,，具有極高美術(shù)欣賞和研究價(jià)值,。

舍身飼虎本生：這是一個(gè)在中國廣為流傳的佛教故事，這種以自我犧牲來換取他人的幸福是早期經(jīng)變故事的主題精神,。壁畫位于窟內(nèi)的左右兩坡,。

在窟內(nèi)的東側(cè)上披繪兩個(gè)王子“回宮報(bào)信”，以鳥瞰式構(gòu)圖（從高空角度向下看）繪出了一座古代城池,。在宮殿的臺階下方,，有兩人伏跪于地，這是兩個(gè)王子向父母哭訴,；臺階之上是國王夫婦,，一個(gè)昏絕于地，一個(gè)仰頭痛哭,，周圍的群臣都正趨步上前躬身勸慰,。

窟內(nèi)西側(cè)上披繪飼虎部分，畫面一部分已經(jīng)殘損,，但飼虎的場景保存完整：在深山中的一塊平地上平躺一人,，一群虎圍于周圍正在吞食，極為悲壯,。

正壁繪長達(dá)八米的涅槃經(jīng)變,，場面眾多，氣勢宏大,，繪有最后一次說法,、入棺、眾生舉哀,、八王爭舍利、起棺,、火化等眾多的故事情節(jié),，是北魏時(shí)期最大的一幅涅槃經(jīng)變。

窟內(nèi)東壁上方繪制有《維摩詰經(jīng)·香積品》,，場面宏大,，人物眾多，筆法流暢飄逸,，技法純熟,。畫面右側(cè)的文殊菩薩穩(wěn)坐于寶座之上，后有華蓋,；左側(cè)是維摩詰居士,，很隨意地坐在華麗的方帳之中。

窟內(nèi)西壁繪有西方凈土變,，寬5米,，高1.6米,。畫面正中阿彌陀佛端坐于佛座上，后有殿堂寶蓋,，前有闕樓對峙,；兩側(cè)大樹參天，樹下各有四人跪坐于地,，各持簫,、笙、箏,、腰鼓,、銑、塤,、阮等樂器鳴樂演奏,，中間有兩身伎樂天輕舒長袖，應(yīng)弦起舞,，再前有一面大型建鼓,，兩側(cè)各有一人和樂擊鼓，天空中還有數(shù)身凌空舞動的飛天,。整個(gè)畫面僧眾云集,，歌舞升平，一派誘人的極樂世界的景象,。

窟頂部分繪帝釋天出行,，帝釋天穩(wěn)坐于四條龍拉挽的寶車上，車后旗幟隨風(fēng)飄蕩,，前有眾多的菩薩,、飛天引導(dǎo)，后有力士相隨,。畫面中菩薩,、飛天的衣著飄帶和旗幟的旌帶占了絕大部分背景，下筆如走龍蛇,，一氣呵成,，筆法流暢，絲絲縷縷,、自如飛揚(yáng),，如清澈的河底中順?biāo)h蕩的水草，紛然而不雜亂,；又如天空中被風(fēng)吹動的流云,，輕逸而又飄然。使整個(gè)畫面充滿了一種無限的流動之感,，令人眼花繚亂,。古代工匠在仰首而畫的情況下仍能達(dá)到這種藝術(shù)效果,，足見其技藝高超。

正壁龕中為石雕的一佛二菩薩,，佛著褒衣博帶式袈裟,，面帶微笑，清俊飄逸,，右手作無畏印,，左手作與愿印,；在佛背光的藝術(shù)處理上尤為精妙,，十二身飛天在背光邊緣凌空飛舞，或彈撥琵琶,、阮咸,、古箏，或吹奏橫笛,、排蕭,，神情體態(tài)各異，婀娜多姿,，栩栩如生,，并且巧妙地利用飛天飛揚(yáng)的衣裙飄帶形成背光中的火焰紋圖案，初看火焰跳耀,，細(xì)視飛天翩躚,，優(yōu)美和諧，韻律感極強(qiáng),。

左右側(cè)龕中為泥塑一佛二菩薩,，主佛經(jīng)宋代重修，菩薩為原作,，東壁龕內(nèi)的菩薩一個(gè)躬身向佛,，右手托供品，表情恭謹(jǐn),；一個(gè)直身而立，頭戴小冠,，面形俊秀,，身材挺拔；恭敬的神情之中露出淡淡的的笑意,，似乎是為身處純凈圣潔的佛國凈土而感到心神愉悅,，爽然輕笑，使人覺得美不勝收,。

第135窟（天堂洞）  北魏（386-535）

135號洞窟,，位于西崖東上部,俗稱“天堂洞”,。五代詩人王仁裕曾于前唐辛未年（公元911年）登臨此窟，在其后來編寫《玉堂閑話·麥積山》中記敘到:“自此室(133號窟)之上,更有一龕,謂之'天堂’空中倚一獨(dú)梯,攀緣而上,至此則萬中無一人敢登者,?！?/p>

此洞窟的獨(dú)特之處在于窟門上部有三個(gè)呈“品”字形的方洞,是洞窟的三個(gè)明窗。古代工匠在開鑿這個(gè)洞窟時(shí),先從上面的三個(gè)明窗開鑿,開到一定深度以后,再下開鑿施工,這樣就是同時(shí)展開了三個(gè)工作面,極大地加快了施工的度,。開鑿到下部后再把窟門打通,從門口把鑿下的碎石運(yùn)出洞外,。這種上向下的施工辦法,就避免了從窟門開始施工然后再仰面向上開鑿時(shí)不便用力和容易塌方的弊端,既省工省力又保證了安全,施工方法極為科學(xué)。在開鑿?fù)暌院?陽光從上部的三個(gè)明窗射入,又解決了窟內(nèi)的采光問題,。同時(shí),使窟內(nèi)的空氣形成了良好的對流,。

在洞窟開鑿之初,這個(gè)洞窟原本是一個(gè)三佛的布局,開鑿于北魏，即正壁正中一龕和東西壁的兩龕,，但北周在正壁兩側(cè)增開了兩個(gè)佛龕,形成了五佛布局,。

正壁正中一龕塑有一佛二菩薩的圓塑造像，佛高1.23米,。頂作高肉髻,目光俯視,長方面形,細(xì)頸削肩,，手作施無畏與愿印,手指略殘。外披雙領(lǐng)下垂袈裟,。左右兩側(cè)脅侍菩薩,身高均為1.38米,。體軀扁平,貼壁而塑,上身微微前傾俯視。頂束扇形高髻,脖頸細(xì)長,兩肩削窄,。前額較寬,兩頰略瘦,肩頭有圓形飾物,。雙目半睜,嘴唇輕啟,微露笑意。面容清秀,神情專注,表現(xiàn)出聆聽佛法時(shí)的虔誠面容恭謹(jǐn)之狀,是典型的“秀骨清象”型造像,。

窟室前部立著一佛二菩薩三身石雕造像,佛高1.9米,，為整塊巖石雕就,石質(zhì)堅(jiān)細(xì),雕刻精美。主佛作漩渦紋高肉髻,面相長圓,穿寬博的袈裟,袈裟的衣紋雕刻流暢自如,赤足站立在仰覆蓮臺上,。特別是在佛雙手的雕刻上獨(dú)具匠心,左手作無畏印,手掌獨(dú)立下垂,而這對于石雕在雕鑿過程中的手里是有很大影響的,為了解決這個(gè)問題,工匠在手掌背后和衣袖之間雕刻了一朵蓮花,并且在拇指與食指之間雕刻了一個(gè)蓮子,這樣不單是解決了石雕的受力問題,而且還起到了很好的裝飾效果,。

除卻精美的塑像作品之外，正壁上部繪八王爭舍利,，是《大涅槃經(jīng)》中最后一個(gè)故事情節(jié),。整個(gè)畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),繪畫技法不同凡響,特別是戰(zhàn)馬的繪法,，繼承了漢代馬的畫法,奔放,、矯健,具有很高的藝術(shù)造詣,。

第13窟（東崖大佛）

麥積山第13窟俗稱“東崖大佛”，位于東崖中部,。開鑿于隋代,，南宋紹興年間重修。系摩崖淺龕,，立面近方形,，高17米,、寬約18米。摩崖高浮雕石胎泥塑一佛二菩薩像,。

這是麥積山現(xiàn)存最大的一組石胎泥塑造像,。正中主尊為阿彌陀佛，高15.7米,。佛面形圓潤飽滿,，螺紋低平肉髻，頂有肉髻珠,。彎眉細(xì)長目,，雙眉間有白毫相，兩眼下視,，眼角上挑,。高鼻闊口，下頜豐滿,。兩耳緊貼后頰,，短頸端肩，頸部陰刻三道蠶節(jié)紋,。坦胸鼓腹,，倚坐姿，雙腳踩于仰蓮臺上,。內(nèi)著偏衫,，外穿垂領(lǐng)式袈裟，服飾表面堆塑數(shù)道流暢舒展的衣紋線,。雙手已失,，從殘跡推測原左手撫左膝，右手齊胸,，施無畏印和與愿印,。表情肅穆莊嚴(yán)中帶著一絲慈祥，仿佛在注視著世間蕓蕓眾生,。

佛雙膝以下部分泥皮全部剝落,，石胎外露，巖層表面整齊分布著大小不一的方形柱眼及部分殘存木樁,，可知此類大型佛像制作流程為先在崖面雕鑿出大形,，然后在石胎表面等距鑿出大小、深淺不一的樁孔,，插入纏有絲麻的木楔。然后再敷泥塑形,，精雕細(xì)塑,，最后加以妝彩,。既能減輕塑像的重量，又可以增加強(qiáng)度和穩(wěn)定性,，充分彰顯出古代雕塑家們高超嫻熟的創(chuàng)作技藝水平,。

佛左側(cè)為觀世音菩薩，高13米,。束發(fā)高髻,，頭戴高花冠，寶繒自耳后垂至雙肩,。面容飽滿圓潤中透著一絲清秀,，彎眉細(xì)長目，鼻梁直挺,，雙唇緊密,，下頜豐滿。短頸端肩,，挺胸?cái)扛?。身穿袒右偏衫，下著貼身長裙,。帔帛橫膝前一道后,，搭肩繞臂，沿身體側(cè)下垂至腳面,。胸前綴飾一串聯(lián)珠狀瓔珞,，現(xiàn)多已殘毀無存。左手自然下垂,，微曲于膝前,，執(zhí)一凈瓶。右手橫置于胸前,，持一蓮葉及蓮蕾,，跣足立于仰蓮臺上，神態(tài)恬靜安逸,，身姿婀娜挺拔,。佛右側(cè)為大勢至菩薩，高13米,，裝束,、神態(tài)等大致同左側(cè)菩薩，左手上揚(yáng)至頜下,，掌心托一圓蓮,。胸前綴飾瓔珞。體態(tài)挺拔之中略顯敦厚，仍有北周造像之遺韻,。

定窯白瓷墨書題記碗

《金光明經(jīng)》局部

這組造像在唐開元二十二年（734）秦州大地震中部分受損,。南宋紹興二十七年（1157）秦州甘谷城信徒高振同對大佛進(jìn)行了重新修繕，并在佛白毫相內(nèi)敬奉一件定窯白瓷碗留題,。1982年,，麥積山石窟藝術(shù)研究所組織專業(yè)人員對東崖大佛面部進(jìn)行重修時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這件文物,。白瓷碗基本完整,，高5.4、口徑16.4,、底徑6.4厘米,。敞口、淺腹,、圈足,。通體施白釉，胎質(zhì)細(xì)密,，色澤溫潤?，F(xiàn)被定為國家一級文物。同時(shí),，在佛右臉頰中出土一件卷軸裝晚唐手抄本《金光明經(jīng)》,，長740厘米，高25厘米,，正文楷書,，行15~17字，字跡工整,，保存基本完好,，是麥積山現(xiàn)存最早的手本經(jīng)卷，彌足珍貴,。

第98窟（西崖大佛）

第98窟位于西崖中部,，又稱“西崖大佛”，由摩崖石胎泥塑一佛二菩薩造像組成,，1978年在山體加固工程期間,，沿造像邊緣線用鋼筋混凝土進(jìn)行了噴錨加固，立面整體呈豎長方形,，通高14米,，寬10米，進(jìn)深1米,。

造像正中立佛高12.2米,，原作于北魏,，北周、宋,、元,、明、清等不同歷史均做過維繕,，原貌已基本無存。現(xiàn)佛像頭頂為低平細(xì)密的螺紋發(fā)髻,，正中置肉髻珠,，具有較濃郁的宋元佛像發(fā)髻特征。面部敷紅色重彩,，前額寬頤,，下頜削瘦。雙眉彎曲,，上有三重弧線,，兩眼平視，眼角略下撇,，下眼袋突出,。高鼻闊口，嘴角下斂,。雙耳較短,，且略外撇，頸部陰刻三道蠶節(jié)紋,。整體塑作帶有較多明清泥塑特征,。佛短頸削肩，袒胸鼓腹,。

幡狀錢幣瓔珞

值得注意的是,，在這次修繕過程中，在大佛胸部發(fā)現(xiàn)有幡狀錢幣瓔珞一幅,。它由292枚漢,、唐、宋等不同時(shí)期的錢幣用麻繩串聯(lián)而成,，其中以宋錢居多,。錢幡長123厘米，寬28厘米,。自上而下分別扎束呈等腰三角形,、長方形、菱形,、圓形、方形和六邊形等幾何圖案,，十分精美,，較為罕見。

佛內(nèi)束長裙，衣帶打結(jié)下垂，外穿雙領(lǐng)下垂式袈裟,，袈裟一角于腹前左上繞,，斜掛于左肩鉤鈕之上。下擺表面陰刻剛勁流暢的衣紋線，表面施有紅,、白相間的田相格圖案,。左臂曲至胸前平伸，手部僅存木質(zhì)骨架,，手印不明,。右臂抬至右膝上側(cè)，掌心向下,，執(zhí)袈裟一角,。跣足立于升騰的卷云之上，體姿挺拔飄逸,。

左側(cè)脅侍菩薩除裙裾尚存外,，其余部分已全部剝落無存，石胎外露,，大形尚存,。可見頭,、胸部位有細(xì)密排列的小形樁眼,，而頸、腹,、膝等部位有橫向排列的大口徑方形柱眼,，部分樁眼內(nèi)木樁遺存。從衣裙裝束風(fēng)格分析,，其殘毀時(shí)間不晚于明代,；右側(cè)脅侍菩薩保存尚好，具有鮮明的北周至隋代造像特征,。菩薩面部側(cè)向主尊立佛,，戴三瓣式高花冠，寶繒于耳后垂及肩部,。面容方圓飽滿,，彎眉細(xì)長目，雙眼微啟下視,。懸鼻小口,，細(xì)頸端肩，發(fā)辮分三縷搭于雙肩,。袒胸鼓腹,，內(nèi)著偏衫，下著長裙，帔帛于胸,、腹之際做兩道弧形下垂,，搭肩繞臂后，貼雙膝垂至腳面,。飾寬邊項(xiàng)圈及手鐲,，帔帛表面綴飾華麗的瓔珞。左手微曲于左膝前,，執(zhí)一桃形玉環(huán),。右手上舉齊肩，掌心向外,，托一蓮蕾,。跣足立于圓蓮臺上。

78窟火頭明王

火頭明王是佛教密宗護(hù)法神之一,，又稱大威德焰發(fā)德迦明王,，也是佛教十大明王之一，是妙吉祥菩薩的化身,，曾發(fā)愿成就火光三昧作如來力士,，為如來降伏魔怨，啖盡穢跡,，故又稱“火頭金剛”,、“穢跡金剛”。其形呈忿怒相,，由諸毛孔流出火焰,，四臂具足，右手執(zhí)劍,，下手持罥索，左手持棒,，下手持三股叉,，每個(gè)器杖皆起火焰。

78窟火頭明王壁畫,，于1978年,，在清除該佛座周圍的泥土和碎石時(shí)，在泥土堆里發(fā)現(xiàn)這塊壁畫碎片,，由于泥土的淹埋使壁畫仍保留著強(qiáng)烈而鮮艷的色彩和清晰的筆觸,。寬40厘米、高60厘米,，正中畫一奇異的男子,，頭上和雙手都燃燒著橘紅色的火焰。他上身赤裸，通身青黑,，胸部隆起,，肚腹突出，雙肩披藍(lán)紫色披巾,，戴橘紅色項(xiàng)圈,、手鐲，下身穿紅色羊腸褲,。深目高鼻,，八字須，山羊胡,，橫眉怒目張口呵斥,。相比較在敦煌莫高窟14窟和西南地區(qū)的重慶大足石窟及云南大理的劍川石窟也有類似的火頭金剛這樣的護(hù)法神形象，但時(shí)代都是在晚唐以后,，它們的形象更加威猛,，麥積山的火頭明王則顯得文儒多了。  這幅火頭明王是唐以前唯一可見的漢地火頭明王像,。它為研究佛教密宗經(jīng)典在中原的傳播與翻譯,，以及火頭金剛的演變過程提供了寶貴的實(shí)物資料。

87窟迦葉立像

高107厘米,寬29厘米,， 厚16厘米,。迦葉也是釋迦尼的弟子，很受佛的尊重,。很多石窟中的迦葉塑像都是苦行僧的模樣,。此造像額頭寬大，長眉深目,、鷹鼻,、瘦臉、高額骨,，嘴大且微微張開,，嘴角內(nèi)斂微微上翹，下頜上翹,，但是張口似乎在說什么,，頸部幾條凸起的棱線，顯現(xiàn)出蒼老的感覺,，通肩袈裟簡潔明快而又厚重,。雙手合十于胸前，神態(tài)安詳,，一副沉穩(wěn),、虔誠、飽經(jīng)風(fēng)霜，持戒外域苦僧人的模樣,。二十世紀(jì)九十年代從87窟移入文物庫房,。

麥積山《金光明經(jīng)卷第四》

唐代抄本《金光明經(jīng)卷第四》，出土于1983年6月修復(fù)東崖大佛頭像時(shí)右頰破損處,。此經(jīng)首殘尾全,。全卷長740厘米，卷高25厘米,，書眉2.5厘米,，地腳21厘米，行15至17字不等,，共424行,。竹卷軸，高28厘米,，竹軸上下兩端涂有黑漆,，軸的上端有部分火燒痕跡。用藥涂色,，已裱褙 ,，上下烏絲欄，有黑灰色鉛界行,，楷書,，無題年。

麥積山迄今為止現(xiàn)存最早的珍貴卷軸裝抄本佛經(jīng),。

此本于2008年4月入選第一批《國家珍貴古籍名錄》（編號00141）》,。并獲得中華人民共和國文化部頒發(fā)的國家珍貴古籍名錄證書。

麥積山石窟宋代雕塑代表作品——釋迦會子

釋迦會子,、佛教中叫做“羅睺羅授記”,，表現(xiàn)的是釋迦摩尼授記羅睺羅成佛的畫面，民間因其反映釋迦摩尼和其子羅睺羅相會,，俗稱為“釋迦會子”,。

這組造像位于麥積山石窟133特窟的前部，中央是釋迦摩尼立佛,，佛祖抬起右手的下方是其子羅睺羅,。釋迦摩尼立像身高3.1米,，佛祖低平肉髻,，長圓臉，弧眉鳳目,，兩眼下視,，懸鼻小口，面頰飽滿圓潤，腳下為三重仰蓮瓣式蓮臺,，佛右手外伸,，向下似乎要撫摸羅睺羅；羅睺羅身高1.44米,，立于釋迦牟尼右側(cè),，頭戴圓筒冠，面形飽滿,，彎眉細(xì)目,，眼角略帶笑意，雙眼平視前方,，鼻直口小,，短頸端肩，挺胸鼓腹,，穿圓領(lǐng)長袍,，雙手前伸，合握胸前,，踩在圓蓮臺上,。

古代工匠，把父子相會的場面定格在佛祖右手停頓在羅睺羅頭頂?shù)乃查g,，這是佛祖釋迦摩尼第一次和自己的兒子相見,，佛祖慈祥柔和的目光俯視著自己的孩子，伸出柔美纖細(xì)的手似乎要撫摸羅睺羅,，當(dāng)您仔細(xì)端詳,，通過佛祖那極為復(fù)雜的表情，深深的感覺到了佛祖內(nèi)心的糾結(jié),，既有見到兒子的激動與喜悅,，又有對兒子未曾養(yǎng)育的愧疚，同時(shí)還要保持一代佛祖的威嚴(yán),。而兒子羅喉羅卻雙手合十,，面帶卑怯地站在父親的身側(cè)，似在問候父親,，又似在向佛祖敬禮,。這組造像把釋迦“既是人間慈父，更是世外圣人”的復(fù)雜情感維妙維肖的表現(xiàn)出來,，讓觀者從內(nèi)心深深地感悟到佛祖的大愛情懷,！

127窟為平面橫長方形帳形頂窟，窟寬8.0米,，深4.0米,，高4.0米,。前壁開門，正,、左,、右三壁各開一龕，供三佛,，其余壁面均繪滿壁畫,，是麥積山石窟壁畫最豐富的洞窟?？邇?nèi)各壁及其窟頂分別繪制了西方凈土經(jīng)變,、維摩經(jīng)變、涅槃經(jīng)變,、地獄變,、睒子本生、十善十惡,、帝釋天出行,、七佛等佛經(jīng)內(nèi)容，這些經(jīng)變故事畫都是國內(nèi)最早,、最大的經(jīng)變故事畫,，而敦煌同類的經(jīng)變畫最早是出現(xiàn)于隋代，晚于麥積山石窟近百年的時(shí)間,。同時(shí),，畫面中所表現(xiàn)出的人物畫、山水畫,、建筑畫等的技法已經(jīng)是相當(dāng)成熟,，在現(xiàn)存同時(shí)期的各類繪畫作品中，尚未有在構(gòu)圖,、技法,、藝術(shù)成就等方面超越于此的，即使近百年后的敦煌的繪畫作品,，仍是遜色于此,。在中國佛教史和繪畫史的研究中都占有很高的地位。

下面我們就將洞窟中的這些佛經(jīng)故事及壁畫介紹如下：

睒子本生：這是佛經(jīng)中的一個(gè)宣揚(yáng)敬老愛幼的故事,，符合中國人傳統(tǒng)的孝道思想,，所以在南北朝時(shí)期曾廣為流傳。

這幅壁畫長7.2米,，高1.4米,，由國王出行、射獵,、誤射,、睒子傾訴、探望盲父母,、盲父母哭訴,、天神相救等畫面組成，以連環(huán)畫的形式,，將不同的情節(jié)連續(xù)地展現(xiàn)開來,。畫面上的山川河流、樹林巨石的構(gòu)圖及技法在中國早期山水畫中獨(dú)樹一幟,，具有極高美術(shù)欣賞和研究價(jià)值,。

舍身飼虎本生：這是一個(gè)在中國廣為流傳的佛教故事，這種以自我犧牲來換取他人的幸福是早期經(jīng)變故事的主題精神,。壁畫位于窟內(nèi)的左右兩坡,。

在窟內(nèi)的東側(cè)上披繪兩個(gè)王子“回宮報(bào)信”，以鳥瞰式構(gòu)圖（從高空角度向下看）繪出了一座古代城池,。在宮殿的臺階下方,，有兩人伏跪于地，這是兩個(gè)王子向父母哭訴,；臺階之上是國王夫婦,，一個(gè)昏絕于地，一個(gè)仰頭痛哭,，周圍的群臣都正趨步上前躬身勸慰,。

窟內(nèi)西側(cè)上披繪飼虎部分，畫面一部分已經(jīng)殘損,，但飼虎的場景保存完整：在深山中的一塊平地上平躺一人,，一群虎圍于周圍正在吞食，極為悲壯,。

正壁繪長達(dá)八米的涅槃經(jīng)變,，場面眾多，氣勢宏大,，繪有最后一次說法,、入棺、眾生舉哀,、八王爭舍利,、起棺、火化等眾多的故事情節(jié),，是北魏時(shí)期最大的一幅涅槃經(jīng)變,。

窟內(nèi)東壁上方繪制有《維摩詰經(jīng)·香積品》，場面宏大,，人物眾多,，筆法流暢飄逸,，技法純熟。畫面右側(cè)的文殊菩薩穩(wěn)坐于寶座之上,，后有華蓋,；左側(cè)是維摩詰居士，很隨意地坐在華麗的方帳之中,。

窟內(nèi)西壁繪有西方凈土變,，寬5米，高1.6米,。畫面正中阿彌陀佛端坐于佛座上,，后有殿堂寶蓋，前有闕樓對峙,；兩側(cè)大樹參天,，樹下各有四人跪坐于地，各持簫,、笙,、箏、腰鼓,、銑,、塤、阮等樂器鳴樂演奏,，中間有兩身伎樂天輕舒長袖,，應(yīng)弦起舞，再前有一面大型建鼓,，兩側(cè)各有一人和樂擊鼓,，天空中還有數(shù)身凌空舞動的飛天。整個(gè)畫面僧眾云集,，歌舞升平,，一派誘人的極樂世界的景象。

窟頂部分繪帝釋天出行,，帝釋天穩(wěn)坐于四條龍拉挽的寶車上,，車后旗幟隨風(fēng)飄蕩，前有眾多的菩薩,、飛天引導(dǎo),，后有力士相隨。畫面中菩薩,、飛天的衣著飄帶和旗幟的旌帶占了絕大部分背景,，下筆如走龍蛇，一氣呵成,，筆法流暢,，絲絲縷縷,、自如飛揚(yáng)，如清澈的河底中順?biāo)h蕩的水草,，紛然而不雜亂,；又如天空中被風(fēng)吹動的流云，輕逸而又飄然,。使整個(gè)畫面充滿了一種無限的流動之感，令人眼花繚亂,。古代工匠在仰首而畫的情況下仍能達(dá)到這種藝術(shù)效果,，足見其技藝高超。

正壁龕中為石雕的一佛二菩薩,，佛著褒衣博帶式袈裟,，面帶微笑，清俊飄逸,，右手作無畏印,，左手作與愿印,；在佛背光的藝術(shù)處理上尤為精妙,，十二身飛天在背光邊緣凌空飛舞，或彈撥琵琶,、阮咸,、古箏，或吹奏橫笛,、排蕭,，神情體態(tài)各異，婀娜多姿,，栩栩如生,，并且巧妙地利用飛天飛揚(yáng)的衣裙飄帶形成背光中的火焰紋圖案，初看火焰跳耀,，細(xì)視飛天翩躚,，優(yōu)美和諧，韻律感極強(qiáng),。

左右側(cè)龕中為泥塑一佛二菩薩,，主佛經(jīng)宋代重修，菩薩為原作,，東壁龕內(nèi)的菩薩一個(gè)躬身向佛,，右手托供品，表情恭謹(jǐn),；一個(gè)直身而立,，頭戴小冠,，面形俊秀，身材挺拔,；恭敬的神情之中露出淡淡的的笑意,，似乎是為身處純凈圣潔的佛國凈土而感到心神愉悅，爽然輕笑,，使人覺得美不勝收,。

135號洞窟，位于西崖東上部,俗稱“天堂洞”,。五代詩人王仁裕曾于前唐辛未年（公元911年）登臨此窟,，在其后來編寫《玉堂閑話·麥積山》中記敘到:“自此室(133號窟)之上,更有一龕,謂之'天堂’空中倚一獨(dú)梯,攀緣而上,至此則萬中無一人敢登者?！?/p>

此洞窟的獨(dú)特之處在于窟門上部有三個(gè)呈“品”字形的方洞,是洞窟的三個(gè)明窗,。古代工匠在開鑿這個(gè)洞窟時(shí),先從上面的三個(gè)明窗開鑿,開到一定深度以后,再下開鑿施工,這樣就是同時(shí)展開了三個(gè)工作面,極大地加快了施工的度。開鑿到下部后再把窟門打通,從門口把鑿下的碎石運(yùn)出洞外,。這種上向下的施工辦法,就避免了從窟門開始施工然后再仰面向上開鑿時(shí)不便用力和容易塌方的弊端,既省工省力又保證了安全,施工方法極為科學(xué),。在開鑿?fù)暌院?陽光從上部的三個(gè)明窗射入,又解決了窟內(nèi)的采光問題。同時(shí),使窟內(nèi)的空氣形成了良好的對流,。

在洞窟開鑿之初,這個(gè)洞窟原本是一個(gè)三佛的布局,開鑿于北魏,，即正壁正中一龕和東西壁的兩龕，但北周在正壁兩側(cè)增開了兩個(gè)佛龕,形成了五佛布局,。

正壁正中一龕塑有一佛二菩薩的圓塑造像,，佛高1.23米。頂作高肉髻,目光俯視,長方面形,細(xì)頸削肩,，手作施無畏與愿印,手指略殘,。外披雙領(lǐng)下垂袈裟。左右兩側(cè)脅侍菩薩,身高均為1.38米,。體軀扁平,貼壁而塑,上身微微前傾俯視,。頂束扇形高髻,脖頸細(xì)長,兩肩削窄。前額較寬,兩頰略瘦,肩頭有圓形飾物,。雙目半睜,嘴唇輕啟,微露笑意,。面容清秀,神情專注,表現(xiàn)出聆聽佛法時(shí)的虔誠面容恭謹(jǐn)之狀,是典型的“秀骨清象”型造像。

窟室前部立著一佛二菩薩三身石雕造像,佛高1.9米,，為整塊巖石雕就,石質(zhì)堅(jiān)細(xì),雕刻精美,。主佛作漩渦紋高肉髻,面相長圓,穿寬博的袈裟,袈裟的衣紋雕刻流暢自如,赤足站立在仰覆蓮臺上。特別是在佛雙手的雕刻上獨(dú)具匠心,左手作無畏印,手掌獨(dú)立下垂,而這對于石雕在雕鑿過程中的手里是有很大影響的,為了解決這個(gè)問題,工匠在手掌背后和衣袖之間雕刻了一朵蓮花,并且在拇指與食指之間雕刻了一個(gè)蓮子,這樣不單是解決了石雕的受力問題,而且還起到了很好的裝飾效果,。

除卻精美的塑像作品之外,，正壁上部繪八王爭舍利，是《大涅槃經(jīng)》中最后一個(gè)故事情節(jié)。整個(gè)畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),繪畫技法不同凡響,特別是戰(zhàn)馬的繪法,,，繼承了漢代馬的畫法,奔放,、矯健,具有很高的藝術(shù)造詣。