1 《周易》為什么容易讓人著迷,？

《周易》中的八卦以及六十四卦是如何演變出來的,？它們又由什么組成？難道流傳了千年的《周易》真的是一本用來算命的書嗎,？

《周易》與《論語》,、《尚書》各自難讀的區(qū)別

冬至的日子里，為大家介紹一本中國古代經(jīng)典當中非常難讀的《周易》,。中國古代的經(jīng)典有很多難讀的書,，不過難讀的理由都不太一樣。

例如說我們之前跟大家介紹過《尚書》,，《尚書》之所以難讀,，因為它的文字非常的古遠，這中間經(jīng)過了中國在書寫語言上面還有文字跟語言關(guān)系一些重大的變化,。

因此，《尚書》它所使用的文字,，很多跟我們現(xiàn)在通行的文字有著不一樣的寫法,，也有不同的意思，更關(guān)鍵更重要的是它有著不太一樣的文法,。因此我們必須要先超越了這種文法上面的差別,，字句、寫法上面的差別,，我們才能夠進入到去解讀《尚書》,。

另外,，例如說為大家介紹的《論語》?！墩撜Z》則是不一樣的一種狀況，非常不一樣,。《論語》原本是一本很容易讀的書,，里面就是記錄了孔子這個人在他一生不同的階段,，他對待他的學生用了什么樣的態(tài)度，解答了什么樣的問題,，說了一些什么樣的話,。如果我們老老實實的就是把它當作孔子這個人，他的所言所行的記錄,，論語再干凈,、再清楚、再明白不過,。

不過《論語》至后來之所以變得難讀,，是因為在傳統(tǒng)上面孔子的地位被抬到太高，以至于一來一定要把《論語》當作是內(nèi)在涵藏的一種真理的系統(tǒng),。把每一句話都當作是真理,，把每一句話都當作是不能夠被挑戰(zhàn)，不能夠被質(zhì)疑的,，孔子說的理所當然的最有道理的話,。

另外,，又要讓《論語》當中的不同的篇章本來就是零零碎碎，記錄孔子怎么樣應對日常生活當中的問題跟狀況,。把這些原本并沒有系統(tǒng)的東西硬要講成一個系統(tǒng),，所以才使得《論語》變得那么樣的難讀,。

今天要介紹的《周易》卻又有不一樣難讀的地方。《周易》之所以難讀,，是因為它的來歷非常非常的復雜,。

雖然叫作《周易》,，這樣一本書卻分成了好多不同的部分,。這不同的部分非常明確的，它們來自于不同的時代,，有著不一樣的來歷,，更重要的,，也是對我們在解讀上更麻煩的是,，這些各種不同的部分,，它不是同一個作者。

到現(xiàn)在我們對于各個不同的部分的作者,，他們究竟是誰,，是在什么樣的時代,，也沒有明確的答案,。

而在后世《周易》變成了這樣的一本書之后，大家又把分置于不同時代的各種不同的部分混雜在一起,。然而《周易》今天之所以難讀，之所以需要解釋,，是因為很多人把它想得太清楚，或者是讀得太清楚,，太簡單了，認為《周易》就是這樣一本完整的書,，因而就忽略了——如果我們不把《周易》的各個不同的部分分開來,，我們對于這本書的內(nèi)容就有很多傳統(tǒng)以來累積了的錯誤或者是誤解。

八卦及六十四卦的由來

要把它分清楚,，首先要講的是第一部分,，第一部分《周易》就更特別,，就更怪了。因為它甚至不是文字,，而是一套符號以及符號的組合,。這個符號最簡單,，最開頭的時候是一個長段,，跟兩個短段,。

就這樣子,，最基本的一長段,、兩短段結(jié)合在一起,。這一長段到后來傳統(tǒng)上面就被稱之為叫陽，兩個短段就稱之為叫陰,，所以它就是象征代表陽的符號跟象征代表陰的符號,，然后用上下排列的方式。

八卦圖

兩個不同的符號排列在一起,，有兩種不同的變化。這兩個符號上下排列,，如果排成兩列,，很顯然就有四種變化的可能性，就是兩長,，或者是一長一短,，或者是一短一長，或者是兩短,。

基本上這就是我們說最開始的時候,，從一個長段跟兩個短段的一陽一陰，開始有了上下排列所產(chǎn)生的變化,。如果再把陽跟陰的符號排成了三列,，于是就產(chǎn)生了2的3次方,，2的立方就變成了八種變化，八種變化符號的開端的第一個最原始的系統(tǒng),，后來就被稱之為叫作八卦。

八卦是三個符號作為一組,，所以它一共有八組。這每一組的符號得到了不一樣的名稱,，所以一共有八個名稱,，這是八卦的名字。

八卦分別就是乾,、坤,、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌。

再下來,，到了這里我們就看到了有了一個非常清楚的符號的系統(tǒng),，以及跟隨著這個符號的系統(tǒng),，一種非常清楚的原理原則。

再下來,，更進一步，每三個符號一組的八卦又兩兩交疊,，所以在清楚的數(shù)學上面,，8×8,，兩兩交疊，就衍生出了六十四卦,。

這六十四卦又出現(xiàn)了,，接下來有六十四個名字。

像我們剛剛講的原來的八卦,，如果這個時候上面符號是乾,，下面符號也是乾,，這個在六十四卦當中仍然叫作乾。如果上面是坤,，下面是坤,，也還是叫作坤，上面是離下面是離,，也仍然叫作離,。

可是接下來兩兩交疊之后就有了另外的變化，另外的變化就要給它另外不同的名稱,。

把乾跟坤一上一下,，把它疊在一起，上乾下坤,，這時候新產(chǎn)生出來的卦在周易里面它就有了一個新的名字,，新的名稱叫作否，叫作否（fou）或者叫作否（pi ）,，就是是否的否字,。

如果倒過來，上面是坤,，下面是乾,，也要有一個新的名字，這個名字在后來就稱之為泰,。

這就是流傳在我們一直到今天日常語言仍然會用的成語叫作否極泰來,，否跟泰都是周易里面的卦名。

再舉個例子來說,，如果上面是坎,，下面是離，放在一起,，這個卦叫作既濟,。它有一個文字上面原來的意思就是渡河，已經(jīng)渡河了叫作既濟。而倒過來的卦,，下面是坎,，上面是離，符號的安排是相反的,，符號的名字在名稱跟用意上也就相反,，倒過來，下坎上離,，這個卦就叫作未濟,。

未濟跟既濟是相反的，同樣是渡河,，一個是已經(jīng)渡了河,，另外一個是還沒有渡河。

但八卦再下來另外一段發(fā)展,，有意思的是,，第一，它產(chǎn)生了文字上面的名稱,，而這文字上面的名稱在命名的時候,，又對應上了一個自然的現(xiàn)象。用這種方法,，從非常非常簡單的符號一直不斷的發(fā)展,，最簡單的符號，一個長段,，兩個短段拼合在一起,，先有了四種的變化。把它排成了三列,。接下來是八種的變化,，出現(xiàn)了八卦。

另外一件事情是我們剛剛講到,，先從兩種符號交疊成為兩行,，然后交疊成為三行?？墒墙酉聛?，周易它的構(gòu)成就不是再去累積變成四行、五行,，而是直接就變成了六行,。它裂變成六行，就變成了兩組,，上,、下各三行,，這就一下子從八種變化，變成了六十四種變化,，也就是從八卦變成了六十四卦的來源,。

六經(jīng)圖.十二卷.鄭之僑編.清乾隆8年鉛山鵝湖書院述堂藏版.1743年

《周易》是用來遇見未來

今天在這么久遠的時代之后，我們只能夠去從后來的功能推測為什么會有《周易》的來歷,。很顯然這是功能上面為了要預見未來,。在后來的語言里面，這種功能就被稱之為叫作卜卦,。

卜卦是為了要預見未來,。為什么會用這種方式來預見未來呢？我們推測想象在先民,，他們看到了這種符號的排列對于數(shù)學的秩序有了一種想象,，也有了著迷—— 會覺得說，就這么簡單的東西,，一個是一長,，一個是兩短，竟然就是一長兩短,，把它拼合在一起，竟然就能夠一來是有這么多變化,；二來,，這個變化當中又隱隱約約的，只要我們稍微用心觀察,，我們稍微用心排列,，它有一個非常明確的秩序。

這種方式當然就讓每一天在生活里面,，都必須要應對各種變數(shù)的環(huán)境底下活著的人,，對他們有了一種特殊的吸引力。

后世留下了跟《周易》非常非常復雜的一種卜筮之法,。這種定律的卜筮之法要先從五十之數(shù)開始,，然后最后弄到把這個卦象給卜出來。不過我們今天可以不用去管這個后來所形成的復雜的卜筮之法,，我們推演它的開端,，推演開端這整套系統(tǒng)最大的特色也很有可能，也就是為什么這本書會叫作《易》,？至少是其中一個非常重要的性質(zhì),，那就是簡易。

因為就這么兩種一長段,，兩短段的差別在組合當中能夠有這么多復雜的變化,，相對應對照的那是人所處的現(xiàn)實的處境,。這跟現(xiàn)實的處境既相似又不同，為什么,？

相似的地方在于復雜,，但是不同的地方在于像卦象所產(chǎn)生的這套符號，它有規(guī)律,，而且它好像可以被控制,、被掌握而形成了一個明確的秩序。

所以就從這樣的符號發(fā)展出它被運用來預測未來的功能,，不只是預測未來,，接下來為什么變成了書，因為還在幫你預測未來的同時,，在教你如何預備未來,。

所以從卜卦也就是預測未來的這件事情上面來看，《易經(jīng)》有最簡單的方法,。甚至今天用一個只要有任何有兩面的東西,，像是銅板，都可以卜卦,。你只要一陰一面代表陰,，一面代表陽，然后你就擲銅板,，你可以一次擲三個銅板,，你也甚至可以一個銅板一次一次的擲，最后要么就是三個銅版擲出去,，看看有幾個是陰,，有幾個是陽，然后把它對應對照起來,。

兩次對照出來的兩個卦,，彼此先上下相疊，你就產(chǎn)生了六十四卦當中其中的一個符號出來,，然后你再去查考,、去對應《易經(jīng)》里面怎么說這個卦，這個卦就代表在冥冥的天數(shù),、天運當中,，對于你可能要遭遇到的事情的一種暗示、一種指引,、一種預測,。

這是《周易》最原始、也是最功能式的性質(zhì),。當然我們也要說,，如果它就是如此的功能,，只是一個算命書的話，那《周易》不會流傳了這么久,，變成了我們今天的經(jīng)典之作,。除了這種算命功能之外，一來《周易》又到后來被附加了很多其它的內(nèi)容,。另外一件事情是傳統(tǒng)以來中國人看待《周易》就有了不一樣的眼光,。

這些附加出來新的不同的內(nèi)容，以及中國人看待《周易》的不同的眼光,，最后才決定了《周易》變成了一本哲學之書,，《周易》變成一本教我們?nèi)绾瘟⑸硖幨乐畷Ｊ裁礃邮钦軐W之書,、立身處世之書的性質(zhì),？

2 商人靠卜、周人靠卦

《周易》中的“周”到底是什么意思,？“易”又有那三種解讀,？周人跟商人在預測未來、如何跟未來產(chǎn)生聯(lián)系上又有什么差異,？

《周易》的書名有什么含義

《周易》也稱為《易經(jīng)》,。有時候叫《易經(jīng)》，有時候叫《周易》,。

關(guān)于書名我們要稍微探究一下,，《周易》這個“周”字傳統(tǒng)上面有兩種解釋，一種是用意思上講,，意味著這是周普之易，說這本書包羅萬象,，自身是一個小宇宙,，而且這個宇宙對應我們所處的現(xiàn)實的宇宙，所以該有的都有,，這是周普之易,。

另外還有一種解釋，那就是把周當作是一個專有名詞,，指的就是周朝周人,。在這兩種不同的解釋當中，我自己從歷史的角度寧可用第二種,，也就是周代周人的意思,。為什么這樣子選擇？因為我們可以清楚地看出來,，《周易》所顯現(xiàn)出來,，今天從歷史的探究上面看到跟商朝跟商人中間巨大的差異,。

商人商朝他們最核心的文化的內(nèi)容是卜。商王具備有巫,，也就是解讀卜的這種特殊的性質(zhì),。卜,，做法是把一塊整治過的龜腹甲或者是牛肩胛骨,，鑿了洞但是不鑿穿，在鑿洞的地方用火燒,，燒了之后背面因為熱脹冷縮不同的作用,，這個背面就會突然之間裂開,，裂開來的時候就會有這個卜的聲音，同時就有了裂痕,。

所以,，是借由去考察去解讀這個裂痕，把卜所產(chǎn)生的甲上,，不管是龜甲或者是牛肩胛骨上面所產(chǎn)生出來的這個裂痕,，當作是另外一個超越世界祖先或者是帝、天帝所給予我們的來自于另外一個世界的訊息,。但是這個解讀卜是非常非常神秘,，非常困難的一件事情，你就看到的那個裂痕里面怎么不同的裂法,。這個裂用什么樣方式走向,，它都代表不同的意義。

單純只是裂痕,，那就必須要有人宣稱他擁有一種非常神秘,，而且是壟斷性的能力，別人都看不懂,，別人都不知道,，只有他能幫我們解釋這個卜是意味著祖先或者是上帝在要告訴我們什么。

這就是有一部分是商朝的政治的建立,，它的商王能力,，商王的統(tǒng)治權(quán)力，最重要的一個來源,。

這跟整個商王統(tǒng)治的關(guān)系非常非常密切,。可是我們也看到我們有所了解,，在商周之際,，周人取而代之，取商人而代之,，他們跟商人有著非常不一樣的信仰,，而且他們自覺感覺到這件事情,，所以取商而代之之后，周人一直不斷地解釋自己跟商人之間的巨大的差異,。

例如說周人不再相信這些祖先,、上帝會用這種像是人格神的方式介入在我們的人事，直接去回答我們究竟應該面對什么樣狀況,，去做什么樣的事情,。

換句話說商人在他的統(tǒng)治跟他的執(zhí)行上面非常非常高度依賴冥冥當中神秘的上天，神秘的祖先的各種不同的介入跟干預,。

周人排除了這些,，不相信這些。相對周人相信的是天而不是祖先,，而不是帝,。天是什么？天是一套自然的規(guī)律,，天命是什么,？天命是好像冥冥當中自然有一種規(guī)律的選擇。人必須要去了解這種天的規(guī)律,，你必須要去依循這種天的規(guī)律,，天的規(guī)律是普遍的，對所有人基本上都是一樣的,。

另外,，周人跟商人很不同的就是他們沒有那么復雜的神鬼的世界。他們也沒有把這么多的心力,，這么多時間花在去了解,，去跟神鬼溝通的這件事，相對的他們關(guān)注的是人事,。

所以從這個角度來看,，歷史上面我們可以清楚，或者我們比較能夠接受,，為什么特別要把易稱之為叫做《周易》，因為它就清楚地反映了跟商人非常非常不一樣的一種態(tài)度,，包括如何預測未來,，如何跟未來有關(guān)系。

靠卜與靠卦

商人是靠卜,，卜你就必須要依賴巫,，具備有巫的身份的商往來幫我們解釋到底祖先說了什么，上帝說了什么,，你也只能夠從因為必須要服從祖先,，必須要服從上帝,，所以你也就只能夠徹底的服從幫你解釋卜的訊息的商王。所以這是一套非常非常嚴格的統(tǒng)治機制,，這是一個神道設(shè)教,，這是一個充滿了鬼神一直不斷的介入，人相對于鬼神非常渺小的一個世界,。

但是到了周,，周人改變了不一樣的價值的系統(tǒng)。他們所要知道的是在一套完整而且恒常存在,，恒常運作的自然規(guī)律底下,。我們現(xiàn)在走到哪里？自然規(guī)律在預測我們,，在指引我們,，你應該如何應對？接下來另外它不是因為鬼神在那里作祟,，在控制你,、在干預你， 而是模仿并且因應自然的規(guī)律,。人也必須要建立一套人事必然的規(guī)律,。人事必然的規(guī)律，總體來說就是倫常,，落實在我們一般的日常上,，那就是人與人之間彼此互相如何對待。再更進一步關(guān)切的就是在不同的狀況底下,，我作為一個人,，我應該如何看待我自己，以及我應該如何調(diào)整我的行為,。

所以從卜而變成了卦,。因為有了這樣的一種背景上面更明確的文化跟價值巨大的差別，這就是讓我們看到商代通行的由商王跟政治統(tǒng)治這么密切關(guān)系的卜,。等到周人興起,、崛起了之后，卜就沒落了,，取而代之的是比較因應于配合周人信仰而產(chǎn)生的卦,。由卜而卦，因此告訴我們卦例,，告訴我們如何借由卦例來應對人世的易就被稱之為叫做《周易》,，特別凸顯了它跟周人、跟周朝、跟周文化之間的關(guān)系,。

《周易》是如何將自然現(xiàn)象與卦聯(lián)系到一起的,？

《周易》，這一套符號系統(tǒng)是由八卦接下來到六十四卦的一套隨機的規(guī)律,。這種隨機的規(guī)律要運用在人事的預測跟準備上面,，因此很關(guān)鍵的，就是由符號而變成了象征,。

把符號變成象征,，第一步，是給八卦每一個卦都有一個相應的自然的現(xiàn)象,。乾就是天,，坤就是地，艮就是山,，兌就是澤,，震就是雷，巽就是風,，坎就是水,，離就是火。

所以天地山澤,，雷風水火,，這八種原來大家在生活里面，當時的人在生活上面已經(jīng)非常熟悉的自然的現(xiàn)象,，就跟這八組符號密切地結(jié)合在一起,。一旦用這種方式來命名，來定義每一個不一樣的卦,，于是接下來就很自然地產(chǎn)生了是卦與卦之間的特殊的關(guān)系,。

比如說在自然當中，天與地是相對的,，所以在八卦里面乾跟坤是相對的,；在自然的環(huán)境跟經(jīng)驗當中，山跟水或者是山跟湖,、湖澤,，這是讓我們直接會聯(lián)系在一起的，所以八卦里面艮跟兌也就有特殊的關(guān)系,；

在天氣,，尤其是風暴的形成的過程當中，雷跟風這是經(jīng)常并肩同時出現(xiàn)的,，因此在八卦里面震卦跟巽卦也因此產(chǎn)生了這種互相激蕩的關(guān)系；

那就更不要講水跟火了，代表水的坎跟代表火的離這兩個卦,，所以在八卦的系統(tǒng)里面就被視為是背道而馳,，或者是代表相反力量的。

因此,，本來是一個很簡單的,，按照數(shù)學式的推演所形成的八個符號，被附帶上了大自然的意象之后,，它們就很自然,，它們就開始出現(xiàn)了彼此之間很容易理解，而且很容易開展的各種不同的關(guān)系,。

再從這樣的一種自然現(xiàn)象的連接,，在發(fā)揮了各種不同的想象、聯(lián)想的機制,，把它重疊在一起之后,，重疊有了六十四卦。這六十四卦各自不同的兩個卦之間的關(guān)系,，又有了很多聯(lián)想發(fā)揮的空間,。

怎樣解卦？

比如說我們之前跟大家介紹過,，像是上乾下坤,，這叫做否卦。上坤下乾,，這個卦叫做泰卦,。這兩個卦中間都有非常清楚的一個意象， 來自于基本上乾是完全純粹,，三個陽,。乾純粹是陽的，坤純粹是陰的,，所以不管是上乾下坤或者是上坤下乾,，這兩個卦，彼此之間都是稱之為叫陰陽隔絕的,。

在陰陽隔絕的情況底下,，它不會是一個好事。為什么叫做否卦,？因為否卦,，我們從卦的順序是從由下往上看下去，所以由下往上看,，上乾下坤,，就會變成坤在乾的前面,。坤是地，又偏偏在天的前面,，由地而天,，卻有天地隔絕，這種狀況不會是一個太好的狀況,。因此從這樣的一種自然的聯(lián)想,，就把這個卦稱之為叫做否卦。

倒過來,，是下乾上坤,，它也是陰陽隔絕，可是這個陰陽隔絕,，卻是先天后地,，所以在順序上面就比否卦要稍微好一點，所以就產(chǎn)生了泰卦,。那這里面怎么決定否卦跟泰卦哪一個在卜出來的情境是比較好的,？另外還有一個關(guān)系，后來稱之為叫做六爻,。也就是構(gòu)成一個卦,，它都有六個長短的不同的符號，這六個符號被用這種方式排列下來之后,，后來再多加了一層的象征的意義,，那是象征時間。

這個時間是我剛才已經(jīng)講到了,，每一個卦都被當作是一個變化發(fā)展的過程,，這變化發(fā)展的過程是從第一爻，也就是最底下的爻,，一路一直走上去,，走到第六爻最上面的爻。

因此原來的這個符號,，本來它是一個空間的概念,，導致到這個時候又被附加了另外一種新的意義，有了時間跟變化的意義,。

《周易》中易的三種含義

從這里才又產(chǎn)生了我們在講《易經(jīng)》,、《易經(jīng)》這個易，這個書名,，它在傳統(tǒng)上面被解釋易有三易,。三易剛剛前面講過了一個意義是簡易。借由這一套符號,，可以幫我們簡化非常復雜的自然或者是人事,，而找到了一個特別的規(guī)律,。第二重意義是不易，意味著這樣的一套規(guī)律,，它是固定的,，它永遠在那里，因為它是自然的,，或者它是永恒的。我們能夠掌握這一套不變的道理,，我們就能夠找到變化環(huán)境當中,，我們自己應該如何去處事。

還有一層意思是變易,，就是改變,。那個改變這里就有了時間，一定是在時間當中,，從原來的樣子變成后來的樣子,。變易的這個意思，或者是這個功能就產(chǎn)生在我們剛剛提到了,，把六爻用這種順序排列出來之后,，在這個順序當中所展現(xiàn)出來的時間性跟時間感了。

3 大有卦,，一個大吉之卦的奧妙

常常聽別人說用《周易》算卦,，但是到底是怎么算的呢？《彖傳》,、《象傳》是什么,？六爻又是什么呢？

我們繼續(xù)來讀中國古代傳統(tǒng)經(jīng)典當中非常難讀的一本《周易》,?！吨芤住分噪y讀，因為它有很多不一樣的部分,。這本書是由在時間漫長的變化,、演化的過程當中，把各個不同的部分一步一步地加上去,，整個拼在一起之后,，才形成我們今天所認識的這一本書。

《周易》最原始的部分是一套符號,。這套符號開端于一長兩短,，這樣的兩種不同的符號。在這個符號的加總拼湊在一起之后,，慢慢演化成為六十四卦,。

六十四卦純粹符號的部分是《周易》的核心,，也是《周易》最開始原始的內(nèi)容。在這個內(nèi)容上面,，接下來加了對于這個符號的各種不同的名稱,，以及這個名稱所帶來跟自然現(xiàn)象之間的連接。

名稱之外,，《周易》接著有了另外一個很直接的內(nèi)容,。所謂最直接的內(nèi)容意味著是回到卜卦，預測未來,，幫我們?nèi)ダ迩逦覀兊奶幘车倪@種算命的功能,。在這個算命功能相關(guān)的最重要的就是卦辭。卦辭意味著在幫我們解釋,，如果你卜到的這個卦,，這個卦到底代表什么。

大有卦

讓我舉一個例子來說,，以第14個卦,，也就是大有卦作為例子。這個大有卦,，它的上面是離下面是乾,，乾就是全部三個爻都是陽，而離是中間的一個爻是陰,，其他上下兩個爻是陽,。所以大有卦，它上面是離,，下面是乾,，它在六個爻當中只有第五個爻是陰，其它的五個爻都是陽,。是這樣構(gòu)成的一個卦,。

如果你用任何的方式在卜卦當中，你得到了大有卦,。我再舉個例子說,，這是最簡單最簡單運用《易經(jīng)》的方式。

比如說你今天就是準備三個銅板,，而且你先設(shè)定好了,，這三個銅板擲出來的時候，它的順序是什么,；

→ 你擲的第一次,，這三個銅板出來的都是正面，產(chǎn)生了三個陽,，三個陽上下疊在一起就變成了乾卦,；

→ 你再卜第二次,，第二次中間的銅板是負面的，另外兩個銅板都是正面的,，這就變成了一陽一陰一陽,，拼在一起，那就變成了離卦,。

離卦就疊在乾卦上面,。離卦疊在乾卦上面就產(chǎn)生了大有卦。

你卜出了這樣的一個結(jié)果,。這個時候你去查《易經(jīng)》,，于是你就查到，這在《易經(jīng)》當中被編列在第十四卦,。

這十四卦一開頭，直接告訴你這個卦叫做“大有”,。另外就簡單兩個字,，“元亨”。

所以名稱叫做“大有”,，而且告訴你卜到這個卦,，基本上是“亨”?！昂唷钡胶笫?，我們更慣用的這個語詞就是“吉”?！霸唷本捅硎具@是一個好的卦,，這是一個吉的卦。這是最開始最簡單的一種解釋,。

大有卦,。最普遍的做法是用三個銅錢或硬幣擲六次，根據(jù)每次正反的情況直接或變化而得到一個爻,，進而組成一個完整的卦象,。

《彖傳》

當然接下來《周易》有趣的地方是有了更多其他的內(nèi)容。比如說我們就再查,，一查就會查到有《彖傳》,。

《彖傳》最重要的功能，在跟你解釋為什么這個卦叫做“大有卦”,。所以《彖傳》上就說：“大有,，柔得尊位大中，而上下應之,，曰大有,?！?/span>

為什么是大有呢？我們看到這個卦六個爻當中,，只有第五個爻,，也就是上面這個爻的中位，中間的這個符號是陰,，所以陰代表的是柔,。換句話說，這整個卦用陰陽剛?cè)岬慕嵌葋碜鳛槁?lián)想的話,，我們可以看到,，全部都是陽的，全部都是剛的,。

只有在上卦的中位是柔,，而上卦的中位又是在《周易》的道理里面，它是一個尊位,。所以其他地方都是剛,，都是陽，只有這個關(guān)鍵的尊位卻有了柔,，所以剛?cè)嵯酀?，或者是說以柔凌剛。所以柔在尊位當中,，中位“上下應之”,，上上下下都是剛強的力量來配合陰柔的中位的位置，所以叫做大有,。

這個大有,，就有了它特別的性質(zhì)，這種性質(zhì)是“其德剛健而文明,，應乎天而時行,，是以元亨”。意味著這個卦所顯現(xiàn)的那是強勁,。因為它有五個陽,，而又文采光明，因為它不單純只是陽,，在它的中間的尊位又有柔,，所以因此就除了剛強之外，它另外有華麗,、華美,、文采的部分。

這樣的一個卦，它順應上天的規(guī)律,，按照時序行動,，因此叫做大有，這是可以大得亨通的,。這是《彖傳·大有卦》的內(nèi)容,。

《象傳》

接下來又有《象傳》。

《象傳》就如同這個象字所說的,，它在告訴我們說,，卜到的這個卦象征著什么。因此“大有”的《象傳》就說“火在天上,，大有”,。為什么“大有”？因為上面的離卦它代表的是火,，下面的乾卦代表的是天,，這個卦就是火在天上。

我們聯(lián)想的象就是太陽行走在天上,，讓天下都有光亮華美的這樣一種意象,。這當然是一個美好的意向，它所相應代表的道理意義也就是好的,。

不過接下來有意思的地方在這里。

《象傳》接著說：“君子以遏惡揚善,，順天休命,。”這就是使得《易經(jīng)》不那么單純，只是一個卜卦算命的書最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折,。

因為在這里它要告訴我們的不只是這是一個什么樣的狀況,，這是一個什么樣的未來，更重要的是特別提出來,，君子,。

君子指的是什么？君子指的是總是要在對的時候做對事情的人,。一個在任何時候都要做對的事情的人,，你要先了解你所處的是一種什么樣的處境。但是更關(guān)鍵的是,，他要從一個德性的角度,，從一種倫常的角度，從一個普遍的,、善惡的角度來教你,，當你處在這種狀況下，你應該怎么做,。

當你處在這樣的一種狀況,，如果你卜到了大有卦,，你有相應應該要做的這種正確行為的指引。這個正確行為的指引是要教你以遏惡揚善,，你應該效仿天象,。你要去檢查，就像太陽光照下來,，把所有一切照得明亮,，在看的明亮的情況底下，你就看到了那些有暗影的地方,，那些不對的東西,。你看到了這些不對的東西的時候，你要遏惡揚善,，也就是你要分辨是非,，你要分清楚明暗。

然后你要順應天理,，來承擔跟完成上天所給予你的美好使命,。這個卦不只是在告訴我們會碰到什么樣的情景，它還要教你應該如何動作,，應該如何做,。

《爻辭》

再下來就有了爻辭，爻辭每個卦有六個爻,，這個爻辭就一個一個爻跟我們解釋,。

爻辭要解釋的就是時間。

這個時候再把大有卦拆開來,，變成了一個時間的序列,。讓你知道在這個狀況底下，前面會是什么,，中間會是什么,，后面會是什么。

爻辭有自己特別的形式,，這個形式第一個關(guān)鍵,，它是由下而上的。第二,，它有它自己特別的稱法,。

首先陽卦稱之為叫“九”。陰卦,，稱之為叫“六”,。而且每一個爻它就是“初、二、三,、四,、五、上”,。

可是在真正一爻一爻這樣講過去的時候,，它還要有一些差別。特別關(guān)鍵的差別在于“初”跟“上”,。

所以它的順序不一樣,，像是大有卦，爻辭由下而上的順序就變成了“初九,、九二,、九三、九四,、六五,、上九”。這里面五個爻是陽,，所以都是九,，只有第五個爻是陰，是六,。第二,，這個陽或者是陰，九或者是六,，本來是放在前面的,，只有第一爻跟最后一個爻，它把在形成在講爻的時候,，這個順序是倒過來的,。所以你講的是初九,、九二,、九三、九四,、六五,，然后是上九。

河圖洛書

詳解大有卦

我們看大有卦,，它的爻辭就讓我們知道怎么個大有法,。剛開始的時候，“初九,，無交害,，匪咎，艱則無咎”。

這指的是剛開始卜到這個卦,，象征的是你這個時候已經(jīng)有一定的成就,，可是有點孤僻。越是有成就的時候這個孤僻要越小心,，不跟人家交往,，不跟人家和同。因為你有成就,，所以你不跟人家交往,，你不跟人家和同的時候有害，可是還不至于變成災禍,。不過你要知道這是一個隱性可能會產(chǎn)生危險的一個狀態(tài),。

那你要怎么樣？雖然你已經(jīng)有成就,，這個第一爻再教你回想明白,，你當年有這個成就，開創(chuàng)這個局面,，絕對不是一開始的時候就一切順利,，馬上就有這種成就，一定有著開創(chuàng)維艱的那樣的一個處境,。要你回想那樣一個處境,，不要把現(xiàn)在的成就視之為理所當然，這樣你就能夠免遭禍害,。

在《象傳》又告訴我們說,，“大有初九，無交害也”,。意味著大有卦的初九卦,，就在告訴我們不跟人家交往、合同,，終究是會有不利的地方的,。

再下來爻辭九二，“大車以載,，有攸往,，無咎”。第二卦就是象征代表著你的成就非常的豐富,，豐富到要用大車才能夠來承載,。用這種方式往前走，沒關(guān)系,，你現(xiàn)在的狀況很好,，你可以往前走,，你不會碰到禍害。這是九二,。

九二的《象傳》又告訴我們“大車以載,，積中不敗也”，意味著這個時候你的聚集很多很豐富,，而且九二這是下卦當中的中間,，居中不邊，所以不會有危害,，不用擔心,。

到了九三是“公用亨于天子，小人弗克”,。這個爻辭指的就是到了這個階段,，你的成就就像是王公諸侯。你憑借著財務的貢獻,，你能夠到天子的宮廷上面去接受饗宴,，這是小人做不到的。

這也就意味著到這個時候,，你如果要更上一層樓,，你得有一定的慷慨。就像是王公諸侯,，你要把財物貢獻給天子,，你就能夠到天子的宴饗里面去享受?？墒侨绻阈?，如果你對這樣的一種更上一層樓的奉獻，你有所疑慮,，那么,，這里又產(chǎn)生了另外一個危機，那就是你有可能非但不能往上,，你就變成了一個小氣的小人,。所有的小人小氣就會招來禍害。

再往上接下來是九四,，九四是“匪其彭,，無咎”,，意味著大有當你有所成就的時候,，你要能夠自守。接下來你要能夠收斂,，你要能夠低調(diào),，不至于過度,。要有所節(jié)制?！百M其朋”這個“朋”字就是盛大,、盛多的意思，不要太過頭了,。在這里有所節(jié)制,，就不會犯錯，或者是就沒問題,。

再往上去,，“六五”只是整個大有卦當中唯一的一個陰卦，所以《爻辭》說,，“厥孚交如,，威加，吉”,。這就是象征尊者在大有昌盛之事,。你的陰或你的柔如何表現(xiàn)？就是千萬不要傲慢,。怎么樣跟傲慢相對應的對方就是你的誠信,。你跟所有的人仍然是誠誠實實、誠誠懇懇地交接,，這樣反而能夠樹立更高的威嚴,。

所以雖然這是一個陰爻，這是一個柔,，可是以柔反而能夠克剛,，或者是說，正就是有在尊位的柔,，你才能夠守得住你用進取的精神去所得到的這些財富跟地位,，如此才能夠獲得吉祥。

《爻辭》最后一段,，那就是說得“上九,，自天佑之，吉無不利”,，意味著你到了最高位上九最上面了,，你要戒驕自守，千萬不能傲慢,。如果你能夠不傲慢,，到了最高位置，你還能夠得到上天的保佑,，那就是吉祥而無所不利了,。

只是用大有卦簡單的跟大家示范跟介紹一下,，《周易》基本上就是用這種內(nèi)容，《周易》的形式格式大致就是如此—— 有符號的象征,，接下來有這個卦的名詞的解釋,，這個卦各種不同聯(lián)想象征的道理；然后我們看到了有爻辭,，《爻辭》用時間順序把卦給拆解開來,，一段一個一步一步地的跟你解釋。

所以,，處在這個狀況底下,，你應該要如何行為，《周易》就有一個既明確而且詳細的指引了,。

4 我們身邊到處都有《周易》的典故,？

《周易》對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，甚至滲透到我們的語言中而不為人知,。經(jīng)濟上常說的“損益”來自《周易》,？“鼎泰豐”,、“同仁堂”也來自《周易》？“錯綜復雜”、罵人的“不三不四”也來自周易,？

我們繼續(xù)來為大家介紹中國傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》,。

損益

《易經(jīng)》在我們的中國的文化傳統(tǒng)當中有著非常長遠的影響,，而且因為跟算命,、跟卜卦有關(guān)系，所以甚至它的影響非常的全面,，滲透到整個我們的日常語言當中,。這種滲透、這種影響一直到今天都還可以感受得到,。

像是在我們的日常語言當中,、日常行為里面，一直到今天,，我們在商業(yè)的行為里,，很重要的一件事情，你如果要做一個經(jīng)營者,，你如果要做生意,，你要能夠看報表。報表當中有一個最重要的報表,，在我們投資公司啦,、買股票啦，非常地關(guān)鍵,，叫做損益表,，你要知道公司的損益如何，你才知道值不值得投資,。

“損益”這兩個字就是來自于《易經(jīng)》,，來自于兩個卦，這是第41損卦,，另外第42益卦,。這兩個卦加在一起就產(chǎn)生了損益，我們今天通用的名詞,。

損卦很有意思,，因為它在卦象上面，上面是山,，下面是澤,。這個損卦，在《易經(jīng)》當中跟我們解釋,，它的卦象指的是“損下,，益上”，意味著從自然界得到的這樣的一個靈感：

你看到在山旁邊有一個大的洼地,，這洼地已經(jīng)是下面了,，卻還要再往下減。這是一個負的概念,，意味著本來平地如果就是零的話,，我們看到一個大的洼地，接下來這個洼地上面積滿了水,，這就變成了一個負數(shù)的概念,。已經(jīng)少了的，再底下的反而還要更少,。

然后,，已經(jīng)是多的，也就是高,，在洼地的旁邊是一座山,，所以底下再更損，就產(chǎn)生了效果——讓原來高的這個山或者山丘看起來更高,。

而且,，當?shù)紫虏恢皇且粋€洼地，還是一個澤,，里面灌滿了水,，就另外產(chǎn)生了我們在視覺上面，山感覺上更高,，甚至更美的作用,。

所以如果在山旁邊有一個湖,，因為有了湖水的映襯，所以感覺到山好像更高,。山的形影倒映在湖水上,，于是另外就讓我們覺得山更加的美。所以這就從自然界去解釋,，損卦的作用叫做損下益上,。

損卦（最左）、益卦（最右）

相對那是益掛,，益掛是第42個卦,。

益掛它的卦像在自然的象征對應上面，上面是風,，下面是雷,，所以益卦跟損卦是剛好倒過來的，它是“損上益下”,，就是風減損,。

風是一個虛飄不定的東西，所以風用這種方式增加了底下的雷的效果,，或者是雷的作用,，所以它們剛好是相對應、相反的兩個卦,。

傳統(tǒng)古人就把這兩個卦結(jié)合在一起,，因而有了“損益”兩個字，留到今天都還是我們商業(yè)行為上面重要的共通名詞,。

變卦

再例如說,，留在我們的日常語言當中的成語。在我們?nèi)粘ＵZ言當中,，我們經(jīng)常說,，例如說最簡單最直接的，“你怎么變卦了,，不是說好了怎么變卦的”,。

又例如我們說“錯綜復雜”。錯綜復雜也是一個到今天常用的一個成語,，但是可能很少人意識到不只是變卦,，因為講到了卦必然就聯(lián)系到了《易經(jīng)》跟如何卜卦。就連我們講說錯綜復雜這個成語,，用錯用錯綜來形容,，或者是來凸顯復雜，其實這個錯中都來自于錯卦，綜卦,，這也是易經(jīng)當中的從《易經(jīng)》當中傳延下來的,。

像說錯卦（老師口誤說成了“變卦”，特此糾正）,，什么叫做錯卦,？錯卦是在易經(jīng)里面的一個專有名詞。例如說乾卦跟坤卦就是一個錯卦,，因為乾卦六爻通通都是陽,，而坤卦六爻統(tǒng)統(tǒng)都是陰,，也就是叫做六爻陰陽全變,，這叫做錯卦，有的時候也稱之為叫正對卦,。

（關(guān)于變卦,、錯卦、綜卦的補充解釋：變卦是由本卦經(jīng)過某個爻的變動,、變化而得到的,，也就是變卦是由本卦變動而來的。變卦代表著事物發(fā)展變化的最終結(jié)果,，也就是求測者想要得到的最終結(jié)果,、結(jié)局。在預測時,，事物的最終吉兇結(jié)果,，要由變卦來作最後定奪。所以,，預測最終要以變的結(jié)果為準,。變卦為事情發(fā)展的結(jié)果 。錯卦是與本卦陰陽全顛倒的卦,，即每個爻 陰變陽,、陽變陰而得到的卦。錯卦是一種反面的角度 ,。綜卦就是把本卦倒過來看,。它們通常是從事物的反面來看事物的發(fā)展變化。綜卦是從另外一種角度來思考要測的事情,。）

例如說除了乾卦跟坤卦之外,，像是益卦跟大過卦，這也叫做錯卦,。益卦它是最上面跟最下面是陽爻,，中間全部都是陰爻，所以我們就知道它的對卦、它的正對卦或者是變卦,，那就是大過卦,，它最上面跟最下面是陰爻，中間四個都是陽爻,，所以就形成了,，這是陰陽全變的錯卦。

所以錯卦意思說,，在卦象或者在卜卦的過程當中,，有很多需要更考量的這種變化。

錯綜復雜

這個錯綜復雜,，例如說綜卦,，《易經(jīng)》當中的六爻全部翻轉(zhuǎn)倒置，稱之為叫做綜卦,，同時有的時候也叫做復卦,。這個綜卦我們也可以舉個例子來說，例如說隨卦跟蠱卦,，這就是一種綜卦,。

隨卦它的六爻，從下而上,，分別是陽,、陰、陰,、陽,、陽、陰,，由下而上,。它的復卦或者他的綜卦，蠱卦,，那就是由下而上,，那是陰陽陽陰陰陽。

這兩個從順序上面,，每有對應的時候,，都剛好是相反，就變成了綜卦,。

所以什么叫做錯綜復雜,？也就意味著卦跟卦之間有著這種對應聯(lián)結(jié)的關(guān)系，而這些在卜卦的過程當中是都要被相關(guān)考慮的,。

所以,，這同時也就告訴我們《易經(jīng)》在算命、卜卦上面作為一個相術(shù)之術(shù)，其實它有很多很多詮釋的空間,，并不是你卜了哪一個卦,，我們就用這個卦來說，你現(xiàn)在所要算的事情是給了一個什么樣的答案,。你還考慮到它的變卦,，它的錯卦，它的綜卦,，它的復卦,，各式各樣卦與卦之間的關(guān)系。

這就是為什么也不是每一個人你卜了卦,，你看了查了《易經(jīng)》當中的名詞,、《易經(jīng)》當中的解說，你就知道天意是什么,。

更何況《易經(jīng)》當中的許多的解說,，到底它的指涉,，它的象征是什么的,，詮釋各種不同的差異的可能性。讓我們知道為什么這本書會在中國的傳統(tǒng)當中流傳那么久,，有一部分也就正在于它詮釋上面跟運用上面的不確定性,。

不三不四

講到日常語言當中留下來跟《易經(jīng)》有關(guān)的，看起來更遙遠,，但更有趣的是,，一直到今天我們有時候罵人，都還是會說這個人不三不四,。我不知道大家有沒有考慮過或有沒有懷疑過什么,，為什么罵人會罵人家不三不四呢？三是什么,？四是什么,？這也是來自于《易經(jīng)》。

因為在《易經(jīng)》解卦的時候,，另外有一個固定的模式,、固定的想法：六爻就同時代表了天地人。而因為人在天地的中間,，因此這六爻,，第一爻仍然是由下往上數(shù)。第一爻,，第二爻代表的是地,；最上面的第五爻，第六爻代表的是天。這樣一算大家就明白了,，代表人的就是第三爻跟第四爻,。

所以為什么說罵人家不三不四呢？那就是說你不是人,。你的在《易經(jīng)》當中,，代表人的第三爻、第四爻不對勁,，所以不三不四這么簡單的語詞,，其實它背后也有著《易經(jīng)》的典故。

招牌背后的《周易》

在歷史上面,，尤其是到了中國近世,，開始有越來越多各行各業(yè)的發(fā)展。另外,，《易經(jīng)》的作用,，因為它有吉兇，所以經(jīng)常我們就看到,，在取行號名稱的時候,，大家特別會在《易經(jīng)》當中尋找靈感，特別是把許多《易經(jīng)》當中有吉祥的卦,，這幾個卦的名字往往就變成了商號,，在命名的時候特別喜歡運用的資源。

又舉一個非常平常,、非常簡單的例子,，從臺灣接著發(fā)展到了大陸，發(fā)展到了全世界,，有一個了不起的餐廳叫做鼎泰豐,。

現(xiàn)在大部分中國大陸的大城市，大家也都知道鼎泰豐的小籠包非常有名,，而且他們的服務非常地周到,。但很少人曉得的是或去追究鼎泰豐這三個字、這個店號是怎么來的呢,。這就是鼎卦,、泰卦跟豐卦，由這三個卦的卦名所組成的,。

鼎泰豐它的前身原來叫做恒泰豐,，這個恒字也是另外一個卦?？墒呛髞碓趺磸暮闾┴S變成了鼎泰豐,？非常關(guān)鍵的一件事情,，那就是開始做跟食物、廚房有關(guān)系的事業(yè),。

臺灣餐廳“鼎泰豐”的logo

因為鼎卦,，這是《易經(jīng)》當中六十四卦當中的第五十個卦，它的意思所象征的就是鼎,。所以在傳統(tǒng)上面,，本意就是從烹調(diào)、烹飪的器具發(fā)展出來的,。

不過,，它當然另外延伸出來叫做“鼎革”的意思。因為鼎從商代以下,，象征了政治的權(quán)力,，所以鼎的換手就意味著這是重大的變化，因而才有了革故鼎新這樣的一個意思,。鼎卦它的下卦,，下面是木上面是火，因此就衍生出來,，第一是烹飪的器具,，第二是權(quán)力跟法制的象征，這是鼎卦,。

另外泰卦,，是《周易》當中的第十一個卦,。這個泰卦它的底下是乾卦,，上面是坤卦。換句話說,，原來我們想象乾代表天,，坤代表地。這個泰卦最有趣的地方,，它就是天地顛倒,。因為天地顛倒，所以在《易經(jīng)》里面它所給予它的,，叫做“小往大來”,，指的就是乾天在下而坤地在上。

看起來有悖常理,，不過從變化運動的角度來看,，這種陰陽互變是常有，也是必須要有的現(xiàn)象,。坤陰由下而往,，乾陽由上而來,，所以在卦辭上叫做“小往大來”。從這種陰陽往來,、天地相當?shù)臏贤ó斨?，因而有了叫做?strong>通泰之道”，所以這也是一個吉卦,。

那豐卦,。豐卦就是豐美的豐。這是第55個卦,。這個卦它的下卦是火,，而上卦是雷，所以這個卦從自然的象征上面叫做“雷電并之”,?；穑瑫r也就是電,。所以這是雷電變質(zhì),，因此就被引申成為豐大、豐盛,、豐沛的意思,。這個時候它所象征，它所顯現(xiàn)的是一種光明而活躍,，充滿著生命力,，豐沛、充盈的一種象征,。這個事物豐沛盛大,，因此當然是一個吉祥的象征。所以鼎,、泰,、豐這三個卦都是吉卦，再加上鼎跟食物有關(guān)系,，同時又跟權(quán)力有關(guān)系,，因而把這三個字放在一起，就構(gòu)成了今天我們大家這么熟悉的這家店它的名字,。

其實不只是鼎泰豐,，還有許許多多的老字號、老字鋪里面,，我們?nèi)绻敢馊ヌ骄?它們當時命名的背后,，我們其實同時也就會一而再再而三把我們帶進到《易經(jīng)》它的豐富而且長遠的內(nèi)容當中。舉個例子來說,，在中藥老字鋪叫做“同仁堂”,，叫做“慶余堂”,。我們也都覺得理所當然。講到了同仁堂,，講到了慶余堂,，大家都知道那是什么樣的老字號，但是你可能不知道它們跟《易經(jīng)》之間又有一些什么樣的關(guān)聯(lián),。借由同仁,、借由慶余，我們又可以了解《易經(jīng)》什么樣的內(nèi)容,？

5 溯源《周易》：蔣介石和降龍十八掌

中國人給店鋪,、公司、子女取名字,，往往喜歡在古書上尋求靈感,，《周易》恰恰是最熱門的一本書，為什么,？“同仁堂”“胡慶余堂”“咸亨酒店”這些店名有什么講究,？名中正，字介石,，兩者有何關(guān)系和奧妙,？一個卦包含了怎樣的變化？在預測上,，《周易》的闡釋有怎樣的彈性,？

繼續(xù)來為大家介紹《易經(jīng)》這一部中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，而且在中國的歷史跟社會上面影響非常龐大的這樣的重要內(nèi)容,。

如果我們看我們?nèi)粘Ｉ罾锩娴囊恍┟~,，尤其是一些商店的鋪號，我們深入地探究,，會發(fā)現(xiàn)跟《易經(jīng)》是有一些明確關(guān)系的,。

同仁堂的周易解釋

例如說在北京歷史悠久的老藥鋪，這是同仁堂,，同仁兩個字就是來自于《易經(jīng)》的“同人卦”，當然字不太一樣,。我們今天講的《易經(jīng)》“同人卦”,，這個人就是“一般人”的“人”。而同仁鋪,、同仁堂,，作為一個藥鋪，它取的是“仁愛”的“仁”,。

六十四卦之十三,，同人卦

同人卦,，它的卦字叫做：“同人于野，亨,。利涉大川,，利君子貞?！蔽覀兛吹?，這個解釋指的就是同人，是跟大家合好,、合同于人的意思,。因為你跟大家合好、合同于人,，所以你就可以走得遠,，所以這個“野”是廣遠的意思。

合同于人,，你就要寬廣,，無所不同，你用心無私,，于是就必然得到亨通,。你的心胸廣大，你才能夠合同于人,。而你一旦心胸廣大,，同時，你也就能夠結(jié)交廣闊,，因此你就可以走得遠,。

所以就用這種方式，“同人”這兩個字,，的的確確在相當意義上面,，也就指涉了仁愛的人，你能夠心胸廣大,，接納其他的人,，同時去保護其他的人。

另外,，同人卦它的卦象是“乾在上,，離在下”。乾代表的是天,，離代表的是火,，在卦象上面，稱之為“天火同人”,。而中藥不管是用泡制或者是熬煮,，都離不開火,，所以用“同人”作為名字，就象征了同仁堂的藥方好像天火,，從上天而來的火,，它有治療疼痛、藥到病除的功效,。

另外,，吃藥有的時候還要輔以針灸。于是,，同仁堂老店就有另外一尊,，可能有人有印象的，就是顯現(xiàn)針灸穴位的銅人,，銅人的銅就是金銀銅鐵的銅了,。可是,，這不管是跟卦里面的同人,，還是店名的同仁，都是諧音的,。所以這個有著非常多的巧解跟深意,，很清楚的，大有助于同仁堂建立它的品牌,，同時增加大家對于同仁堂的好感,。

北有同仁，南有慶余

在清代除了同仁堂之外,，杭州有另外一家慶余堂藥鋪,，這個藥鋪也有非常有趣的來歷，因為他跟紅頂商人胡雪巖有非常密切的關(guān)系,。原來是叫做胡慶余堂,，這就一南一北，有一度就形成了中國的兩大藥鋪,，北有同仁,，南有慶余。慶余兩個字,，一樣是來自于《易經(jīng)》,，來自于坤卦的《文言傳》。

《文言傳》里面有這么樣八個字,，叫做：“積善之家，必有余慶,。”這就是想要所以取名叫做慶余,，意味著這樣一個地方就是借由開藥鋪積善,，幫助大家醫(yī)治大家的病，所以才能夠有余慶,。

六十四卦之二,，坤卦

再加上例如說如果讀過魯迅的小說，像讀《孔乙己》《風波》《明天》,，大家想想這個場景,，這幾篇小說里面這個場景都是咸亨酒店，“咸亨”兩個字也是在中國傳統(tǒng)的商業(yè)取名鋪號的時候經(jīng)常被用到的,。這個店名仍然跟《易經(jīng)》有關(guān),。這就是來自于坤卦的彖傳。里面另外這八個字叫“含弘光大,，品物咸亨”,，這里面就包含了可以生意興隆，萬事亨通的意思,。

“中正”與“介石”的典故

不只是取店鋪的名字會跟《易經(jīng)》有關(guān),，或者會從《易經(jīng)》里面去尋找取名的靈感跟依據(jù)。有的時候就連人名其實也會跟《易經(jīng)》有關(guān),。

中國近代史上非常有名的一個人,，他的名字叫做中正，他的字叫做介石,。中正,、介石，這兩個一字一名,，這是彼此相關(guān)的,，而之所以叫中正、字介石這也是來自于《易經(jīng)》,。

要了解蔣中正為什么會字介石,，有的時候又叫他蔣介石，我們就要來看《易經(jīng)》的豫卦,。

六十四卦之十六,，豫卦

《易經(jīng)》的豫卦是第十六卦，這個卦它在卦象上,，上面是震,，下面是坤，底下是地,，上面是雷,，這是地上有雷的這樣的一個意象。在這個卦里面，它的第二爻就是六二,，爻辭講的是：“介于石,，不終日，貞吉,。”指的是豫卦當中的第二爻,，它象征的是人的品性耿介像是堅硬的石頭一樣。因為耿介,、因為堅硬,，所以不會整天沉溺在安樂當中，如果你能夠堅持,，就可以得到吉祥,。

在六二的象辭則解釋說：“不終日，貞吉,，以中正也,。”意思是說，不整天沉溺在安樂之中,，就是因為居中不偏,，處為正當，因為這就是下爻當中的中間的位置,。所以前面有“介石”形容在個性或者是行為上要效仿石頭,，如石頭、如大地,，因為它是坤卦,，如大地一樣的堅硬，不變,，另外又要居中中正,。如果能夠介石，如果能夠中正,，就能夠得到吉祥,。所以在同樣的爻辭當中出現(xiàn)了介石，并且以中正來解釋介石,，因而在運用命名上面就人名,，名字叫做中正，而把他的字取為介石,。

這又是一個非常有趣回到《易經(jīng)》的一個來歷,。

《易經(jīng)》，是借自然關(guān)系看人間命運

《易經(jīng)》其實就是中國古人經(jīng)過非常漫長時間的累積,，應該說形成一套借由對于自然的觀察,，比對自然之間的各種不同的現(xiàn)象,，因此而有了感應彼此互相關(guān)聯(lián)感應的解釋的系統(tǒng)。

單就卦的本身來說,，《易經(jīng)》六十四個卦,，它有著不同的吉兇,，還有著不一樣的好壞,。例如說泰卦、謙卦,、豐卦,，升卦、履卦,，光是看卦名,，我們就知道這是吉卦。另外像是對應對照的,，像否極泰來的這個否卦,、剝卦，剝離的剝,，剝卦,，就是把東西剝開來，或者是把它剝掉這個剝,。困,，困難的困，或者是睽違的睽,，困卦,，睽卦，望文生義,，我們也都知道,，這絕對不會是吉祥的，這是兇卦,。

另外還有一些卦是不好不壞,，或者是說好壞要看情況而定。剛剛不過之前也跟大家介紹過,，《易經(jīng)》在解釋上面其實有著非常大的空間,，也是相對很復雜。究竟是吉兇悔吝,，如何判斷,？要考慮很多的因素。

個別的爻詞,，有的時候比卦象或者是卦辭要來得重要,，也就是說即使是這個卦,，我們都要看它對應的是哪一個爻。像剛剛我們講到豫卦,，豫卦當中它的第二爻,，它的六二，坤卦當中的中間的陰卦,，它就有它自己特殊的意義,，或者是特殊的指涉。

所以即使本身卦的整體是好的卦,、是吉卦,，也并不是每一個爻都是吉利的。不過在《易經(jīng)》的哲學跟邏輯當中,，這不是矛盾,，而是充分地顯現(xiàn)事情都在動態(tài)當中發(fā)展，會隨著時間還有其他空間跟不同的因素而有著起伏變化,。所以它不是一成不變,，不是看到了這是個吉卦，就說明這件事情是吉祥的,。

卦象或者卦辭說的是整體的表現(xiàn),。而六個爻辭說的這是在不同情境底下的表現(xiàn)。

詳解乾卦（降龍十八掌的主要出處）

例如說非常重要的《易經(jīng)》開頭的第一個卦,，就是乾卦,，乾卦是一個吉卦，非常吉祥的一個大卦,，是第一卦,。但是乾卦的卦象六爻，六爻通通都是陽爻,，看起來沒有任何差異,。可是我們?nèi)绻凇兑捉?jīng)》的自身變化的邏輯底下,，就會發(fā)現(xiàn)這六爻都是陽爻,，但是每一爻被賦予了不一樣的意義，甚至是不一樣的吉兇,。

比如說乾卦的卦辭是元亨利貞,，這表示是“善長、嘉會,、義和,、堅貞”，都表示這是一個好卦,。

不過接下來的爻辭卻是有好有壞,。敘事取象之詞跟占斷之詞，這本來是兩個獨立的系統(tǒng),，我們可以分開解讀,，也可以連接解讀。

例如說初九它的爻詞講的是初九的爻辭,，是潛龍,。潛龍是敘事取象之詞,，意味著龍,。乾就是龍,。但是乾剛剛開始的第一爻它代表的是潛伏在水中的龍,。在這樣一個潛龍的象征底下,，接下來斷占詞是“勿用”。意思是說在這個爻上面,，你不要輕舉妄動，你要問的不要隨便去拿,，你要做的不要隨便去做,。所以連起來解讀意味著在這個狀態(tài)在這個階段，當事者你像是潛藏在水里邊的龍,，時機未到,，不要急著想要發(fā)揮作用。這是第一個陽爻,。

接下來第二個陽爻到了九二,。它的彖詞，它的取象之詞是見龍在田,，意味著龍,，這個時候已經(jīng)浮出在水面，在田野里了,。那它的斷占詞則是“利見大人”,。如果到了這個階段，卜到的是這個爻,，你可以去找大人物,，有權(quán)力的人,，或者是重要可能變成你的貴人的人。也就是當事者,，已經(jīng)適合出現(xiàn)在舞臺上,，蓄勢待發(fā)，那這個時候你所需要的是一個可以賞識你或者進一步栽培你的高人,。

宋代版本的《易經(jīng)》乾卦第一頁

接下來我們再看第三爻,，第三爻它所象征的是“君子終日乾乾，夕惕若”,，意味著這個時候你已經(jīng)有了舞臺,，有了工作，因此日夜匪懈,。因為龍或者是乾代表,、象征的是動，是活力,，所以你就一直不斷地在這里工作努力,，再要到了這樣的一個階段。在這樣的一個階段,，那就是你盡可能地去奮發(fā),，你越是奮發(fā)，越是活躍,，從這個爻相上面,，從這個爻的斷占上面來看，越加吉利,。

可是再下來到第四爻,，第四爻它的象征是龍，不只是在野,，而且龍這個時候或躍在淵,，這個時候要登龍門?？墒且驱堥T,，同時也就存在著一個危機。你要跳有可能跳上去,，你也有可能跌下來,。所以或躍在淵。這個或字就表示有可能這樣,，也有可能那樣,。

到了九五再往上，這個時候那個龍?zhí)先チ?，飛上去了,，這個是“飛龍在天”,。飛龍在天，也就被視為是乾卦當中真正最吉祥的一個爻,，到了這個爻其實就等于是無往不利,。但是這不是乾卦的最后一個爻。

乾卦還有一個爻,，上九,，也就是第六個爻。這個時候它的象,，就變成了因為太興奮而沖過頭叫做“亢龍”,。亢龍因此就變成了有悔,，意味著本來的吉利,、最理想的情境，就因為做過頭了,，物極必反,，反而產(chǎn)生了不吉祥，或者是會讓你有所后悔的狀況跟現(xiàn)象,。

所以你就知道這些吉兇的提示，我們還要考慮到時間上面的變化,。一個一個爻的順序,，就代表了事態(tài)在時間上的變化，如果不考慮這種時間變化的可能性,，單純地只看單一的卦,，我們?nèi)匀粵]有辦法體會，尤其是沒有辦法去運用《易經(jīng)》當中一個一個卦,，以及在《易經(jīng)》當中,，這些內(nèi)容所想要給我們對于人事以及如何處事的各種不同的提示。

6 如何從卦象中看出人生哲學

眾所周知,，《周易》或者易經(jīng)的學問,，核心講究的是變化，那么這個變化到底是怎樣的呢,，是如何體現(xiàn)在一環(huán)扣一環(huán)的爻辭上的呢,？爻辭的變化又是如何與現(xiàn)實的時間空間、人事相對照感應的,？具體來說,，例如“損”“益”兩卦，在變化之中又揭示了什么樣的人生智慧,？

卦中的時間之變

《易經(jīng)》內(nèi)在有著非常復雜的卜卦,，以及如何占斷吉兇的邏輯,，所以它不是光是看一個卦，我們就可以決定這個卦到底是吉或者是兇,。

在每一個卦當中有六個爻,，這六個爻又有著每一個爻不一樣的作用。而且我們看六爻之間的關(guān)系至少有兩種：

一種關(guān)系是我們看由下而上代表著時間的變化,，所以意味著在時間當中開展這個爻開展這個卦不同的階段,，它會帶來不一樣的吉兇，不一樣的考量,。

另外在《易經(jīng)》的邏輯里面,，還有各爻之間的空間的關(guān)系，意味著一般來說這六爻的爻位也有它各自的意義,。

初爻也就是最底下的爻,，因為是世態(tài)之始，所以不容易看清楚,。所以當你卜到的是初爻的時候,，你要小心，意味著即使是爻詞里面所給予你的提示,，你都不能一下子就把它當作就是如此這般,。因為它隨著事情才剛剛開始，還有太多不定的因素,，對應對照的相對的那就是上爻,。

上爻就是第六爻最上面的爻。因為已經(jīng)到了事物的快要結(jié)尾的時候,，那就是世態(tài)之末,，是比較容易明白的。所以初爻你要有所保留,，上爻你可以看著這個字詞,，就當做是天意比較明白的顯現(xiàn)。

另外,，中間四爻也各自有它的規(guī)律,，這個規(guī)律稱之為叫做二多譽、五多功,、三多兇,、四多懼。什么意思呢,？

第二爻通常它是多譽多功,，意味著在這個階段，它通常是比較容易成功，因為等于是剛剛開頭,，既然你能夠邁得出步子,、走得出去，通常你比較容易有所收獲,。

然后到了第三爻,、第四爻，第三爻通常就會開始給你一些警告,，希望你走到這里稍微有所小成的時候,，你就要開始東張西望，看一下是不是自己做了能夠有所成就的事情,，同時埋下了一些可能產(chǎn)生后遺癥的因素,。

到第四爻，那就是你不只是要有有所提防,，到了第四爻的時候,，你要有所戒慎恐懼。如果第三爻多兇,，第四爻多懼,，你用這種態(tài)度能夠走過關(guān)鍵的時刻，那你走到了第五爻,，你就真的能夠收到功效,。

所以，用這種方式這個六爻它們彼此之間有各自不同的象征,。

第一爻是難以測知的混沌的狀況,，第二爻是剛剛開始邁開腳步收到的功效。這個時候你最容易可以得到收獲,，但也因為容易得到收獲，我們就可能會輕傲,。因此到了第三爻,，你就必須要看看周遭會有很多有后遺癥反作用的力量開始出現(xiàn)。

到了第四爻,，你要非常非常小心,，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地來予以應對，這樣才能夠到第五爻的時候可以收到做這整件事情,、 或者走這趟路或做這件事情,，你能夠得到的收獲。到了第六爻,，事物不管是好是壞,，所有的一切就能夠清楚呈現(xiàn)了。

《易經(jīng)》用這種方式,，它不只是卜卦之術(shù),，就可以對于在義理上面教我們做人有一些基本的價值,，以及這種價值真正運用在人事上面的時候,，我們?nèi)绾嗡伎?、以及我們?nèi)绾螒獙?/span>。卦跟卦之間有些非常巧妙的關(guān)系,，如果我們愿意去思考,，那我們就可以得到更多的收獲,。

損益卦中的人生道理

在前頭跟大家講到了損益，損益這個詞就來自于六十四卦當中的損卦跟益卦,。我們也可以拿損卦跟益卦來作為一個例子,，看到我們在這里如何學習到中國人認定的處世的哲學或處世的智慧。損卦跟益卦相鄰,，但是卦象相反,，這是一套。他們是一對綜卦,，傳統(tǒng)以來一直都被相提并論,。

損卦的卦象是澤再下，山再上,。那么《象傳》它的解釋是：“山下有澤,，損，君子以懲忿窒欲,?！薄跺鑲鳌峰柁o，它的說明是：“損下益上,，其道上行,。”從卦象上來看,，就是下面有一個洼地,，這個洼地洼得越深，我們把這個土堆出來,，就能夠把那個小山丘堆得越高,。

那么從義理上面來看，意味著你要減損個人低下的私欲,，來增高你的德性,。所以你對于低下的私欲壓抑越徹底或者是壓抑得越深，你的德性就能夠彰顯得越高,。減少小我的私欲,，就能夠增加大我的利益。而要減損私欲，剛開始的時候很困難,，但是習慣了之后就會越來越容易,，這就是在《系辭傳》里面所說的叫做“損先難，而后易”,。

你剛開始要清心寡欲談何容易,，但是久了之后你就不會對自己有那么多的內(nèi)在的糾結(jié)，相對對外也就跟人少了很多的沖突,。你清心寡欲,，對自己沒有糾結(jié)，跟人沒有沖突,，也就自然能夠“遠害”,，遠離不必要的禍害了。

六十四卦之四十一,，損卦

在損卦的卦辭里面有一句話說,，“曷之用，二簋可用享”,。我們要用什么來祭祀神靈,？告訴你，如果你的心情是對的,，在損的這樣的一個智慧底下,，光是兩簋非常粗淡的食物就足夠了。就表示說即使是在祭祀這種大事上面也不應該多所鋪張,，鋪張就牽涉到了私欲,，就牽涉到了欲望。

所以,，它的初九爻辭叫做：“巳事遄往,，無咎，酌損之,。”意味不管是祭祀的事情,，跟自己切身的事情，甚至是跟工作有關(guān)的事情,。跟工作有關(guān)的事，你可以快速地處理,，但是你要能夠快速而且有效率地處理,，你一定要有一個智慧，這個智慧是要減損,，要酌損之,。唯有不要顧慮，唯有不要那么樣鋪張，不要那么樣增加,，然后你用減法的邏輯,，你才能夠把事情做得快，又做得好,，做得有效率,。

接下來六三爻辭講的是：“三人行，則損一人,；一人行,，則得其友。”爻辭所告訴我們的,，也就是三個和尚沒水吃的這個俗語所講的,。意味著做一件事情，你一個人做做不來,，最適當?shù)氖悄阋フ乙粋€人來幫你,，但是同樣叫做損，意味著你也不要以為人越多越好,，人多了不見得好,。三個和尚最后誰都不愿意做事，誰都不愿意好出力,，結(jié)果反而沒水喝,！你就是打定主意，我一個人我所需要的就是一個真正志同道合的好朋友,，這樣就夠了,。不需要去拉出一個大團體出來。這是損卦,，另外它的對卦這是益卦,。

益卦的卦象是雷在下風在上?！断髠鳌飞纤f的是：“風雷,，益；君子以見善則遷,，有過則改,。”意思說，怎么樣個益法,？你要多向人家請益學習,，所以包括我們也叫做“請益”。

你要去聽人家的建議,，請人家給你批評跟指教,，這樣我們才能夠改正我們的錯誤,，增加自己的能力跟長處，也不是用來滿足自己,，是為了要濟事,，為了要為眾人謀福利。

所以系辭里面也就說叫做“益以興利”,。彖辭則說,，益卦是要“損上益下”。我們可以解釋說,，做上司的你要犧牲一些自己的好處來幫助下屬,，這樣才能夠團結(jié)起來，把團隊建立起來,，大家同心協(xié)力,，才能夠得到最大的利益。對團體是好的,，而所有的最大的團體也就是社會,，這個社會才能夠像《系辭傳》里面所說的“長裕而不設(shè)”。

六十四卦之四十二,，益卦

益卦它的初九的爻辭,，叫做：“利用為大作，元吉,，無咎,。”你把你增加出來的能力，用來做一番大事業(yè),，會大吉大利,，無災無害。它的六三爻辭講的是：“益之用兇事,，無咎,。有孚中行，告公用圭,。”意思是要將自己的能力用來救濟兇惡,。如果有了災難，如果有了一些什么樣不預期破壞傷害的事情發(fā)生,，你要把自己的能力用在救濟這些事情上,，而且你要本乎誠信、要形式中庸,、要慎重,，而且合理的讓所有的人，讓你的上司能夠知道,。

上九爻辭則說：“莫益之,，或擊之，立心勿恒,，兇,。”如果你不能拿你的能力來幫助他人，反而用來去攻擊別人,，必然會招來兇險,。

所以損益放在一起，損是一種修道的功夫,，告訴你得講究要求的是個人的私欲,，要日損又損。而益這是一種學習的功夫,，要對于各種不同的知識技能精進,，精益求精。所以損益加在一起,，就是人生的減法跟加法,。私欲要用減法，修道修養(yǎng)要用減法,，學習要用加法,，所以損益放在一起就是一個完整的人生的哲學。

不過另外還要特別強調(diào),，不管是損或者是益都要適可而止,，都要持守中庸，那才是一個理想的境界,。增加自己的知識能力,，要用在救災截惡、經(jīng)世濟民,。而對于欲望跟能力的取舍還有損益,，這也是代表了中國傳統(tǒng)的一種智慧。這種智慧教你做一個完整的人,，一方面你要用減法的方式去修養(yǎng)自己,，另外一方面要用加法來增加自己的知識跟能力，兩相配合,，這叫做做人的智慧,、根本的道理。

7 脫離困境的步驟

自己失德犯錯之后,，想被大家重新接受怎么辦,？造化弄人，陷入低谷怎么破,？算命解決不了問題,，辯解也只會讓事情更糟糕,。

繼續(xù)來為大家介紹《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》的六十四卦當中,，另外有兩個卦是相反相成的關(guān)系,，我們在其中可以來了解，古代中國在看待自然現(xiàn)象跟人事之間的關(guān)聯(lián)的時候,，得到了一些什么樣的智慧,？

這兩個卦一個是困卦，一個是井卦,。

困卦：如何渡過人生難關(guān)

困卦,，講的是人在窮困的情境底下，應該要如何修身養(yǎng)心來渡過難關(guān),。井卦講的就是如果你失德犯錯之后,，你要如何能夠重新被人群、被社會接受,。所以兩個卦指向的都是一種困難的處境,，只不過困難所產(chǎn)生的方式不一樣，一個是來自于外界的環(huán)境,，外界的條件對我們不利,。另外一個則是你自身犯了錯誤，是由你自己所釀造出來的災禍,。

但是不管來歷是什么,，這兩個卦就是要教我們怎么樣把這種困難的處境轉(zhuǎn)化成平和，甚至可以得到安樂,。

困境有很多種,，但解決方法只有一個

困卦

這個困卦它的卦象是水，是坎在下,，兌在上,。坎指的是水,，兌指的是澤,，所以依照傳統(tǒng)的說法，澤中無水象征困頓,。不過卦辭只是說“亨,，貞大人吉，無咎,，有言不信”,，卻顯現(xiàn)這好像是一個吉卦。

關(guān)鍵就在于我們之前跟大家講過的“貞”這個字,， 這個字在易經(jīng)當中經(jīng)常出現(xiàn),，它指的是堅定意志的意思,。這就意味著，就算在這樣的處境當中,，如果你能夠堅定意志,，你就能夠得到好處，或者是你如果能夠堅定意志就可以得到吉祥,。

而“有言不信”就是在提醒當事者：正因為你身處困境，所以你不要多去辯解,，辯解也沒有用,，你講什么別人是不會相信的。在這種窮困的情境底下,，反而能夠讓我們受了折磨卻能夠鍛煉自己,。一個就是堅定意志，其中也包括了不需要去跟別人做這么多的辯解,，不需要一直不斷地嘮叨,，跟人家抱怨，這些對于你離開窮困的環(huán)境一點幫助都沒有,。

接下來,，爻辭則是描述深陷困境當中的痛苦以及對應的方法：

“初六”，告訴我們這種痛苦叫“臀困于株木,，入于幽谷,，三年不覿。”這種處境,，感覺上像是你的屁股被卡在木樁上,，坐也不是站也不是，也沒辦法離開,。好像是你進入到了一個荒僻的山谷,，這個荒僻的山谷，真是荒僻,，多年不見人影,。這是當我們遇到了窮困的情況下，主觀心里面會有的感受,。

“九二”,，另外一種困境，另外一種描述,，這是“困于酒食,，朱紱方來，利用亨祀,，征兇,，無咎,。”是什么樣的一種困擾痛苦呢？是因為你酒食過多了,，因為你生活過的太過于富裕,、太過于奢侈、沒有檢點,，就產(chǎn)生了另外一種窮困,。

“六三”是第三個階段，或者是第三種困苦,，是“困于石,，據(jù)于蒺藜，入于其宮,，不見其妻,，兇。”受困在石頭底下,，包圍你的卻是有刺的蒺藜,，本來應該是最有可能在你旁邊扶持你、支持你,、幫助你的最重要的親人,，家里面的妻子也不知去向，所以這是兇險萬分的困頓情況了,。

到了九四,，“來徐徐，困于金車,。吝,，有終。”在困境當中,，你只能夠一直不斷的祈禱,，一直不斷地巴望著有救兵，也就是瑤池里面所說的“金車”,，希望有救助的力量能夠來,。但是救助的力量不管你怎么樣祈禱，不管你如何的期待,，都是姍姍來遲,，以至于讓人怨悔交加。

到了“九五”,，這是更嚴重的,。位高權(quán)重者想要用嚴刑峻法來對付違逆者，結(jié)果反而讓自己陷入了困境，也就象征著當你要想要解決困難的時候,，有一種方式反而會讓你更加的痛苦,、更加的麻煩，就是孤注一擲,。你想要把自己所有的資源用來去處理這個問題,，或者是去對付讓你陷入到困境的，不管是人或者是事情,。但是這樣一種暴虎馮河的沖動對于解決問題沒有幫助,。你反而要倒過來，你應該要是“乃徐有說,，利用祭祀”,，你應該要稍安勿躁，心平氣和慢慢來,。

最后“上六”的爻辭是，你困在藤蔓當中,，而且藤蔓又是長在高危之地,，簡直是退無思索，所以你才采取行動,。不過采取行動的時候跟前面“九五”的警告是相關(guān)的,，你千萬不是想到什么做什么，更不能夠沖動的把所有的一切都孤注一擲在一個念頭之中,。你要不斷的反省,，要一直不斷的檢討，這種方式的行動才能夠真正幫你解決解決困境,。

這是困卦,。

井卦：機會青睞有準備的人

井卦

相關(guān)的是井卦。井卦它的卦相是巽在下,，坎在上,，也就是木在下，水在上,。一木飲水而上,，就有了這樣的一個用木頭桶從井里面去取水的象征，所以稱之為“井卦”,。井之所以能夠幫助人,，之所以在我們的生活里面有所作用，這就是因為你拿到木頭的桶子,，到了那個深深的井底下把水給打上來,。

這六個爻辭就非常生動的描述了一個人怎么樣從犯了錯，像是在井底下一樣，慢慢的一步一步地拉上來,，回到地面上,、脫困的過程。

初爻說“井泥不食,，舊井無禽,。”第一個階段一下子掉到井里面，而且這是一個舊井,，舊井里面全部都是爛泥巴,，剩下的污濁的水，你甚至連喝都不能喝,，而且連禽鳥都不可能會下到這種惡劣的環(huán)境里面,。這就比喻了一個做錯事的人錯到什么樣的程度呢？你周遭沒有任何人想要碰到你,，沒有任何人想要跟你為伍,，這個時候你深陷在爛泥巴當中，而且這是井底下的爛泥巴,，你還不可能就這樣離開爛泥巴,，走到平地上去。

“九二”,，第二個階段,，“井谷射鮒，甕敝漏,。”然后想說,，井水當中，那至少會不會有一條泥鰍呢,？你就想在井底下抓魚,，卻把拿來積水的甕給弄破漏水了。象征說,，這個階段你已經(jīng)犯了錯了還想要渾水摸魚,，想用這種方式再混一陣子只會讓狀況越來越糟。

“九三”,，第三個階段,，“井渫不食，為我心惻,，可用汲,。王明，并受其福,。”這個階段井清干凈了,，再度涌出了甘泉。可是大家還是不想飲用,，所以讓你覺得失望,。意味著你已經(jīng)改過遷善，你覺得自己變成了另外一個人,，就像原來的舊井變成了新井一樣,。可是人家不這樣認可,，人家還是一直記得你犯過的錯誤,，人家還是用那樣一種鄙夷的眼光看待你，不想原諒你,。

那這個時候你需要什么,？這個時候你需要一個貴人，需要有一個能夠讓大家信任的人來幫助你,，來支持你,，才能夠發(fā)揮作用。

第四個階段,，“井甃無咎,。”用磚石壘砌，加固緊閉,，這個時候才不會遭到災禍。意味著你要在別人不接納你這個空檔,，去強化周遭的條件,。意味著這個時候你不能自暴自棄，不能想說我都已經(jīng)改過,，你們都不接受我,。你還有很多事情要做，你要把周遭的所有的一切都予以改善,，然后安心的等待時機,，時機就會來了。

到了第五個階段,，“九五,，井洌，寒泉食,。”第五個階段指的是什么呢,？只要你保持這個井清新，水質(zhì)如此的甘甜,，你就不用擔心,，必然會碰到這樣的狀況：大家需要水喝。干旱來了，只剩下你這口水,。就是你這一口井可以促成最好最甜美的水,，人家怎么可能不來？當然就會受到大家的喜愛而紛紛來汲水,。這就象征你終于可以得到集體的接納,，甚至更進一步，得到擁戴,。

到了“上六”,，最后一爻，這是“井收勿幕,，有孚元吉,。”這樣由犯錯掉到了井底,然后終于收拾了的過程已經(jīng)完成了，你要記得井上面不要加蓋,。為什么不要加蓋,？因為你要慷慨，慷慨就能夠博來誠信,。有了慷慨,，有了誠信，改過之后的這個人以及你的處境就能夠帶來大吉,。這是君子修德大功高成,，所以你要開放自己，誠心的去幫助別人,。

所以這些爻辭就在顯示一個人在失德被拋棄了之后,，要改過遷善，重新得到別人的肯定跟信任,，不是那么容易的,。

你不能急，因為這是一個緩慢的過程,。緩慢的過程當中,，你有必須要做的，要修養(yǎng)自己改過,。但是不能夠說,，我一改過了我就期待，或者是我就認定別人都要接受我,。你還要再做許許多多的工作,，更多的創(chuàng)造對你自己有利的條件，更重要的是,，你要等待時機,。

如果你把這些都準備好了,，時機終究會到來。最后,，如果你能夠從這樣的一個深淵當中回到原來的狀況,，你就要得到教訓，你要慷慨,，你要誠信,。所以這兩個卦，困卦是要我們在身處“困”的時候,，想辦法應變求通,，但是“井”因為是你自己放下來的，那你就要耐心的等待耐心的經(jīng)營,，你才能夠重新得到他人的肯定,。

這兩個卦用這種方式就顯現(xiàn)了，一我們?yōu)槭裁磿ニ忝?，或者是《易?jīng)》什么時候會發(fā)揮特別的效果,？往往就是因為我們過得不順利，我們會想算命,。可是真正能夠?qū)ξ覀兊玫綆椭?，不是幫你算出來說你什么時候可以脫困，你什么時候可以離開這種被譴責的狀態(tài)，而是告訴你有這樣的步驟，有這樣的道理,，可以讓你離開“困”或者是離開像是掉到爛井里面的這種處境,。

8 《周易》里的“江湖生存指南”

我們越來越活在人群之中,，不管要做什么事情,，甚至維持最簡單的生活都不可能脫離人群,。在人群中就難免有競爭，有合作,。

繼續(xù)再來為大家介紹兩個《易經(jīng)》當中相關(guān)的卦,，看在《易經(jīng)》里面用什么樣方式讓我們認識人生,，從這樣的卦象里面得到教訓。

師卦和比卦

這兩個卦一個是“比卦”,，一個是“師卦”,?！氨蓉浴备皫熦浴币彩且粚C卦，師卦在前面,。這個“師”卦的名字怎么來的呢,？指的是“勞師動眾”,，跟人家打仗或者是競爭的局面,。比卦在師卦后面是相反的，描述的是一種什么樣的處境呢,？是大家親密合作,，是大家親密互助跟別人合作的這種情景,。

所以在《雜卦傳》里面就有這么一句話，叫作“比樂師憂”。把比卦跟師卦放在一起，清楚的表現(xiàn)說,，人跟人,，或者是團體跟團體之間比,，要親密合作才能夠帶來快樂,。如果人跟人之間是斗狠、競爭,，像師卦所描述的那種狀況,，那就會是憂患無窮,。

這非常清楚而且簡單的一個對比,，也同時在提示我們,，你想要快樂還是你想要痛苦呢？你要快樂,，你就應該要跟別人合作,，如果老是要跟人家競爭、要跟人家斗狠,，就會帶來種種的憂愁不安,。

不過也必須提醒，《易經(jīng)》其中的一種智慧展現(xiàn)的方式,，就是告訴我們禍福相依,、樂憂并肩，有快樂也就會有憂患,，有合作也就會有競爭,。

所以“比”、“師”這兩個卦是用這種方式密切結(jié)合在一起,，一陰一陽,，彼此互相消息變化。所以把“比卦”跟“師卦”結(jié)合在一起,，在今天將現(xiàn)在的一個環(huán)境底下要教我們思考的,，在跟人家競爭或者是跟人家合作的時候，我們應該要想到什么,？應該要注意到什么,？

師卦：競爭的正確姿勢

師卦

▅▅ ▅▅ 上六：大君有命，開國承家,小人勿用,。

▅▅ ▅▅ 六五：田有禽,，利執(zhí)言，無咎,。長子帥師,，弟子輿尸，貞兇。

▅▅ ▅▅ 六四：師左次,，無咎,。

▅▅ ▅▅ 六三：師或輿尸,兇。

▅▅▅▅ 九二：在師中,，吉,，無咎；王三錫命,。

▅▅ ▅▅ 初六：師出以律,，否臧兇。

“師卦”描述競爭,，在它的卦爻辭上面,，我們都看到它講到了“田有禽”。意味著,，為什么開始會有競爭呢,？因為要奪取你想要的東西，就像是在田野里面出現(xiàn)了獵物,，因此大家就會爭相去圍捕,，去獵殺，這是一種爭奪的戰(zhàn)爭,。

當然也有可能,，“田有禽”指的是有禽鳥入侵你的田地，有可能會威脅到你好不容易辛辛苦苦種出來的作物,，這個時候你也要出兵,，不過這個時候出兵，你要打的就變成了保衛(wèi)戰(zhàn),。

所以要競爭,，或者是擴大來說，要帶兵打仗,，在它的前提上就提醒你,，必須要師出有名。你要知道你為什么要打仗,，為什么要用這種方式去進行跟別人沖突競爭,？如果你單純只是出于沖動，或者是你講不清楚仗到底為什么要打,，為什么要必須用這種方式跟別人競爭的話,，這樣打的仗，這個“師”就會帶來非常嚴重的憂患,。

另外在爻辭里面告訴我們“丈人吉”指的是什么,？要找有經(jīng)驗,、有智慧的長者來作為統(tǒng)帥?！罢扇恕币馕吨L者,，不過長者并不完全是年紀，指的是他的經(jīng)驗,，指得是他的智慧,。

還有團隊作戰(zhàn)，要有嚴明的紀律,，叫作“師出以律”，不能夠打混仗,，尤其是自己不能夠內(nèi)亂,，否則就會導致兇險。這個紀律要賞罰分明,，要言出必行,，更重要的是，尤其是在現(xiàn)代,，處在嚴峻的競爭態(tài)勢底下,，要記得你的號令，要記得做一個有原則的人,，講什么做什么,，必須前后一致。

因為一個領(lǐng)導者腦袋不清楚,，前面說這個后面說那個,，前面做這樣的決定，后面做那樣的決定,，沒有辦法自圓其說,，沒有一致統(tǒng)一的原則，最容易造成整個團體的渙散,，更進一步的,，甚至讓團體內(nèi)亂。

你不能夠朝令夕改,，還有要慷慨,。慷慨在爻辭里面叫作“王三錫命”,。在競爭的過程當中,，得到的東西不能夠全部攬在自己的身上，功勞不能全部是自己的,，所得到的好處不能全部攏在自己身上,。要給參與的人有所獎勵，其實這也就意味著我們提到了在打仗、競爭的時候同時要有合作,，因為你自己所站立的團體這個時候必須要密切的合作,。

另外，“師或輿尸”這個爻辭指的是什么,？當你打仗的時候,，你得要設(shè)想最壞的情況，“輿尸”這兩個字很恐怖,，因為描述的就是滿載的尸體,，車上全部都是尸體，這種狀況當然是一個慘狀,。

所以,，腦袋里面先得要想著，萬一有這種狀況出現(xiàn),，有多么可怕,。因為這樣你才能夠防范、才能夠應對,，才能夠有很多未雨綢繆的想法,。

另外，爻辭又在講,，“師左次,，無咎。”這是準備當中的一種方式,。你要衡量情勢,，在必要的時候暫時退避，保存你的實力,，才能夠伺機再起,，要找到這種最明智的做法。

“師卦”因為牽涉到戰(zhàn)爭,，在六個爻辭當中,，兩次提到了“輿尸”，我們剛剛講的這種可怕的想象,。

第一次是在六三爻,，這是“師或輿尸”，另外一次才隔兩個爻,，在六五又出現(xiàn)了“弟子輿尸”,。這就告訴你，如果用了沒有經(jīng)驗的人,，或者是錯誤的弟子,，這個對比對照的是“丈人”——他不是長者,，他不是有經(jīng)驗、有智慧的人,，用這樣的人當?shù)慕y(tǒng)帥,，很可能滿載尸體而歸。

這兩爻在整個卦的相關(guān)關(guān)系上面,，它指的都是不當位,，它是“六三”不當位，“六五”也不當位,，這兩個陰這兩個陰爻在這個位置上面都是危險的,。這就告訴我們說，這種兇險往往來自于用人不當,。所以你要打仗,，你要競爭，你要怎么用人,，這是最大最大的考驗,。

《易經(jīng)》中的“團結(jié)互助為榮”

比卦

▅▅ ▅▅ 上六：比之無首,，兇,。

▅▅▅▅  九五：顯比，王用三驅(qū),，失前禽,，邑人不誡，吉,。

▅▅ ▅▅ 六四：外比之,，貞吉。

▅▅ ▅▅ 六三：比之匪人,。

▅▅ ▅▅ 六二：比之自內(nèi),，貞吉。

▅▅ ▅▅ 初六：有孚比之,，無咎,。有孚盈缶，終來有它,，吉,。

然后從“師卦”到了“比卦”。這就像是人生的戰(zhàn)場上面,，我們面對競爭對手,，我們也就同時要去尋找合作的伙伴。去找合作的伙伴,，這個整個過程會比面對競爭的對手讓人感覺到愉快,。不過你也要知道,，要能夠找到理想的合作伙伴，也不是那么容易,，不是你自己只要滿懷好意想要跟人家合作,，你就能夠得到成功的合作。

還有,，如果剛剛我們把“師卦”跟“比卦”并合在一起看,，那就意味著最難的但是最應該追求的目標，也就是我們?nèi)绾伟迅偁幍膶κ洲D(zhuǎn)化變成我們合作的伙伴,。

所以,，這個卦爻辭在這件事情上面提供的最重要的提示叫作“有孚比之”。這個“孚”,，這個“孚”字意思很清楚很簡單,，就是誠信。你要用什么樣方式才能夠找到合作的伙伴,？那就是誠信,，不能欺騙。不能說假話,，要開放自己,，要真心要有熱情，這樣人家才能夠親近你,，人家才愿意跟你共事,。

“有孚盈缶，終來,，有它,。”你要讓你自己像是一個容器，裝的滿滿的都是誠信,，讓誠信變成這個甕里面的美酒,，那么就算是躲在暗處難纏的家伙?！敖K來,，有它”，這個“它”字就是古代的蛇的形象,?！八笔且粋€象形字，指的就是蛇,，意味著如果你就是一個滿滿一甕的誠信的美酒,，就連蛇都要出來歸附你。

找合作伙伴,，你當然會優(yōu)先選志同道合之人,，跟自己有一種內(nèi)心共同的個性,，或者是概念上面相近之處，因此爻辭說“比之自內(nèi),，貞吉”,。

不過爻辭接著又要說“外比之，貞吉”,，什么叫作“比之自內(nèi)”,？然后到“外比之”呢？意味著你也不能老是找跟自己一樣的人,，不能老是自己跟自己合作,，因為自己跟自己合作真是太有限了。所以你要敞開雙臂,，你要歡迎外人,。

在歡迎外人的時候，你還是要堅定你自己的立場,，因此你就不會有后面爻辭里面所說的問題發(fā)生,，那叫作“比之匪人”。因為有一些你不了解的奇怪的人加入在你當中,，這個時候是福是禍就很難說了,。

如果有了這樣的人進入到你的團隊里，你應該要做的是小心的觀察,。一般來說,，你要等,。你要衡量,，你自己的處境跟自己的狀況。意味著剛開始的時候先找你能夠信任,，你能夠了解的人,，等到你自己已經(jīng)成了氣候，你夠大了,，這個時候像那些可能跟你沒有那么樣類似,，你不太能夠充分了解的人，你才能夠讓他們加進來,。不過不管如何,，這個卦一定就是指向用人不疑。

如果你要跟人家合作,，你就必須光明正大,，對待伙伴這里有一個很有趣的比喻，叫作“顯比,，王用三驅(qū),，失前禽,，邑人不誡，吉,。”這就像是古代天子在打獵的時候三面包抄,，但是會網(wǎng)開一面。我們現(xiàn)在的語言里,，網(wǎng)開一面都還是一個常用的成語,，會放走那一面——你跑到那面我就讓你逃走。

即使是逃走了,，這些圍獵的“邑人”都不去防備那一面,。意味著，你要有寬松的這一面,，在過程當中有一些伙伴可能會中途退出,，但只要不是背叛，只要不是刻意的傷害你,，你都應該給予祝福,。

我們跟人家合作共事，最后也最重要的那就是要有一個明確的目標,。因此,，這個爻辭又說“比之無首，兇”,。意味著你不能光要合作,，合作到底要干嘛？如果“無首”,，指的是沒有一個明確的目的,。如果集合了一個團體卻沒有一個目的，或者是集合了團體,，在合作的過程當中,，目標消失了，那沒有用的,。不管你怎么樣努力地想要把這群人結(jié)合在一起,，這個群體終將煙消云散。甚至如果沒有這個目標,，你還硬要維持著這個團體,，就會給自己帶來非常非常多的麻煩。

這兩個卦雖然來自于非常久遠的古代,，但是在現(xiàn)代意義非凡,。因為我們越來越活在不能夠離群索居的環(huán)境底下。不管你要做什么事情,，甚至簡單的生活你都不可能避開人群,。在人群中就難免有競爭,，有合作。所以思考如何競爭,、如何合作,，我們就可以參考一下《易經(jīng)》的這兩個卦，一個是“師卦”,，一個是“比卦”,。

9 這一切沒有想象得那么糟

我們熟知的否極泰來，是《易經(jīng)》傳承下來的古老智慧,。然而,，否卦、泰卦究竟是何意呢,？面對人生的低谷時期,，我們是要靜靜等待時局變好？還是意識到這只是變差的初始階段,，所以要扭轉(zhuǎn)局面,，以免更更差？對于如何判斷當前的局面,，《易經(jīng)》又會給我們什么啟示,？

繼續(xù)來為大家介紹《易經(jīng)》的內(nèi)容，尤其是《易經(jīng)》它所顯現(xiàn)出來古人在面對大自然跟人事的交互互動的時候,，他們所得到的一些領(lǐng)悟,。

時間之變

從自然界所看到的一件事情，那就是一切都隨著時間的推移而不斷在改變當中,。所以,，《易經(jīng)》六十四卦里面講到時的地方非常非常的多。

不只是在每一個爻辭里面經(jīng)常都提到不同的階段,、不同的狀況,，我們要面對什么樣的變化,，直接,、明白的就是跟時有關(guān)的就有了頤、大過,、解,、革這四個卦。講到時間的意義,，或者是變化的特別的意義,，又例如說有豫卦，有屯卦,、有姤卦,、有履卦這四個卦,。另外直接講到應該如何利用時機實用的這個，也有坎卦,，睽卦,，解掛三卦。

所以我們了解“時”這個題目在《易經(jīng)》當中極為重要,。時就是變化,，而且《易經(jīng)》主張或者是提醒我們，自然界的變化不只是有一定的規(guī)律,，而且經(jīng)常它是圓周運動的,，周而復始，不斷的循環(huán),。所謂“日月運行,，一寒一暑，日中則昃,，月盈則食,，天地盈虛，與時消息”,。這是來自于《系辭傳》當中的最重要的一個說法,。

否極泰來的變化

六十四卦里面我們之前提過有泰卦，有否卦,，有剝卦跟復卦,。這是兩對綜卦，這兩對綜卦,，就清楚地反映出來這樣的觀點——“否極泰來”,、“剝極必復”這兩句成語。

這兩句成語共同的意思就是物極必反,。在惡劣的情況到達了極端的時候,，一定會朝良好的一面轉(zhuǎn)化。當事物的腐爛,，就像是大自然里面這些落花落草,，掉到了泥巴里面，在最糟糕最糟糕,、腐爛的情況底下,，反而會帶來重生的滋養(yǎng)。

因此,，像《易經(jīng)》的泰卦,、否卦，剝卦、復卦的這一種思考的方式,，很明顯的,，后來就影響到了道家，尤其是老子的概念,。

更進一步,，在歷史上，到了魏晉時期,，就在玄學的概念底下,，《易經(jīng)》跟老子的各種不同的說法、思考就又結(jié)合在一起,。

從自然對應到人生,。人生總是有起有伏，因此我們在面對困境,、我們在陷入低潮的時候,，《易經(jīng)》這種剝及必復、否極泰來,，循環(huán)之力不減毫發(fā)的這樣的一種思想,，就會對我們有所刺激，可以給我們渡過難關(guān)帶來能量,。

江戶幕府開創(chuàng)者德川家康像,，世傳德川家康很能忍耐，直至時局有利時方才行動,。

不過《易經(jīng)》要告訴我們的不止如此,。自然跟人事的變化不止有規(guī)律，而且有時序,，所以我們剛剛講“時”非常的重要,。所以我們要學習的我們要準備的是，“動靜不失其時,，其道光明”,，意味著你要做什么，或者是你不做什么,，你必須要配合時勢,。

四季雖然一再地循環(huán)，但你總不能夠在夏天去買毛衣吧,。如果你在夏天賣毛衣,，這就是失時，很顯然不會賣得好,。

不過問題是絕大多數(shù)事物的進行卻不像是四季那么樣的明確，所以關(guān)于時的思考，我們必須要更加地用心,。什么時候太早,，什么時候太晚，什么時候是正確的時機,，它取決于個人的經(jīng)驗跟智慧,，甚至有的時候是帶有運氣性質(zhì)的。

因此我們不管做什么,，我們總是要把時的觀念放在心上,，一直提醒自己，這是對的時機嗎,？為什么要在這個時間做這件事情,？它跟未來、它跟過去所產(chǎn)生的種種條件,，以及未來可能的變化,，中間的關(guān)系到底是什么？

剝極必復

在《易經(jīng)》當中,，通常以陽爻來代表光明,、善良、君子,，以陰爻來代表黑暗,、邪惡、小人,。

否卦跟剝卦都是兇卦,，不過它們有不一樣的形式。否卦上面是乾卦,，底下是坤卦,。我們由底下往上算那就是，第一爻是陰,，第二爻又是陰,，第三爻又是陰，所以它是陰爻由下往上一直不斷地增加,，增加到了三個,。所以在彖辭里面就形容這叫做“小人道長，君子道消”,。

剝卦,，當然就更嚴重了，因為剝卦六個爻當中有底下往上算,，五個爻統(tǒng)統(tǒng)都是陰爻,。所以剝卦陰爻又增加到五個,，只剩下一個陽爻，所以要表示君子被那樣的一種小人包圍,，或者是站在危?？舍У男∪说幕蛘呤秦撁娴幕A(chǔ)上面，搖搖欲墜,，岌岌可危,。

所以否掛表現(xiàn)了情況惡劣，剝卦那是爛到了極點了,。因此《雜卦傳》就說“剝,，爛也”。直接就是一個字形容,，爛了,。

面對這種敗壞的局面，我們應該怎么樣自處,？剝卦的《彖傳》說：“不利有攸往,，小人長也。順而止之,，觀象也,。君子尚消息盈虛，天行也,。”這意思說這種處境,，那就是小人氣焰高漲，你做什么統(tǒng)統(tǒng)都被他們?nèi)∠?，被小人包圍著?/span>

你只能夠暫時隱忍不動,，這個時候做什么都不對。你要等到剝卦走到了盡頭,，它必然才會翻轉(zhuǎn),。所以這個時候不是對的時機，剝卦走到盡頭,，它就翻轉(zhuǎn)成為復卦,。

剝卦（最左）與復卦（最右）

剝卦與復卦

剝卦跟復卦，彼此之間的關(guān)系,，它又很有趣,。因為復卦是什么呢？復卦第一爻是初九,，是一個陽爻,，可是后面2、3,、4,、5,、6也都是陰爻。

一個陽爻從下面冒出來,，雖然上面五個爻仍然是陰,，可是這里重現(xiàn)了光明的生機,，就好像初春,。雖然其它的條件、其它狀況都還是延續(xù)著原來的冬天,，可是有一顆小小的草苗從地底下鉆上來,。春天就來了，你就擋不住,。

春天必然讓陽不斷地增生,，陰就要開始消減了。君子如果了解了這種消息,、盈虛的自然之道,，你就會知道你應該要靜待寒冬過去，等待初春,，一元復始,，萬象就能夠更新。

所以如果整個大局非常非常糟糕糜爛,，那么與其你去螳臂擋車,，白白地犧牲，不如先看著,、先等著,。這個事情它有它自然的演變，這才是明哲保身之道,。

否極泰來,，剝極必復。這個時候甚至順而止之,，因此關(guān)鍵那我們不能夠單純只是靠卜卦或者是看卦上所說的,，還是要有你自己的智慧。你要知道究竟這個處境是不是真的已經(jīng)爛到了這種地步,。

剝跟復,，從剝卦的爻辭里面，我們可以看得到,，它是用床來作為比喻,。“剝床以足”,、“剝床以辨”,、“剝床以膚”,，意味著這個床它的敗壞，先是床腳壞了,，接下來床板壞了,，接下來床上的席子也壞了。

所以如果不加以阻止,，不去處理,，到了最后一爻，這叫做“小人剝廬”,。床壞到連房子都被拆了,。如果那個時候還看不到一絲曙光，這絕對不是“剝及必復”,，而是接近萬劫不復,。

這個復卦初爻時說：“不遠復，無祗悔,，元吉,。”走沒多遠就回來,，意味著事態(tài)惡化,，沒有多久就出面干預，讓它回到正軌,，這樣不僅不會后悔,，還會大吉大利。如果等它自動恢復,，那就是“迷復,，兇，有災眚”,。迷路回不了家,，也一直事情拖得太久，變得太復雜,，根本無法回復,，只能夠用危險跟災難收場。

剝卦的爻辭全文

最關(guān)鍵的自我決斷

這就是《易經(jīng)》,。一方面它有它本文的本意,。本文本義其實我們并沒有看到剝卦跟復卦中間有這種非常明確的連接，或者是我們并沒有看到剝卦到了徹底的時候,，它必然會帶來復卦,。我們也看到復卦其實是在提醒我們，當事物還沒有很糟的時候,，你就必須要先予以預防,。

不過,，在后世的更進一步對于《易經(jīng)》的解釋跟體會上，就把剝卦跟復卦用了一種更深層的方式把它們連接在一起,。我們對照這兩種比較原始,、比較古老的說法，以及后來我們稱之為叫做義理卦上面更進一步的推演

我們不見得一定是傾向于哪一方,，而是要更加的小心警惕,，意味著當我們看到了一個時局糜爛的時候，你必須要有自己的一種決斷,。必須要去累積各式各樣不同的信息,，你要去分析信息,，更進一步的是你要做出你自己的判斷,，判斷那到底這個時候我應該是坐等的事情局勢改變，用否極泰來,，剝及必復,，來撫慰跟激勵自己。還是這個時候你知道,，如果不介入,，這整個情況會更加的糟糕，甚至難以收拾,。那如果那樣子的話,，你就必須要靠自己的力量去予以波動，而且反而是越早越好,。

所以《易經(jīng)》告訴我們的是一套規(guī)律,。可是有的時候,，我們就完完全全按照《易經(jīng)》的方式,，《易經(jīng)》也不會從字面上告訴你應該怎么做，中間還是牽涉到一個人能不能累積足夠多的經(jīng)驗,，還有能不能弄清楚自己要什么,，因而在適當?shù)臅r候做出決斷。

這是我們對于這兩組綜卦,，否卦,、泰卦，還有剝卦,、復卦,，在《易經(jīng)》上面的內(nèi)容給予大家做的說明。

10 《易經(jīng)》的核心思想

《易經(jīng)》中一直在強調(diào)變化,，否極泰來,，物極必反,，所以我們也看到了節(jié)卦，告訴我們要節(jié)制,。然而,，如何判斷當前狀況則依賴到每個人自己的經(jīng)驗了。人們認為《易經(jīng)》可以準確預測,，或許只是因為它是一面鏡子,，允許我們把所思所想投射過去，借由它解釋而已,。

繼續(xù)來為大家介紹《易經(jīng)》以及《易經(jīng)》內(nèi)容當中所反映出來的一些義理以及智慧,。

物極必反

《易經(jīng)》里有很多的卦，特別是吉卦,，這是告訴你這是好的預兆的,。這些卦，一直到往上發(fā)展——因為我們知道《易經(jīng)》的六個爻,，同時代表了時間上六個不一樣的階段——所以往上發(fā)展到了最后,，常常會形勢逆轉(zhuǎn)，衍生出不好的局面,。

前面跟大家講過,，最有名的象是乾卦。乾卦勸人要“自強不息”,，但是到了上九,，到了第六爻，爻辭就變成了“亢龍有悔”,，意味著一直不斷地自強不息,，一直不斷地活動，一直不斷地追求,，結(jié)果你就爬到太高,，或者是你行事過了頭，于是就帶來了悔恨,。

坤卦貴柔,，但是到了上六，也就是同樣的第六爻,，爻辭也變成了“龍戰(zhàn)于野,，其血玄黃”。陰氣盛極了,，就開始跟陽氣相戰(zhàn),，結(jié)果兩敗俱傷，血流片野。

這樣的發(fā)展的態(tài)勢,，就是在反映物極必反的根本的觀念,。如果一定要講最簡單，一以貫之在《易經(jīng)》當中的一個觀念,，那應該就是物極必反,。

當面對是劣勢的時候，我們要用前面跟大家講過的否極泰來,，來安慰跟激勵自己,。而當身處順境的時候，很重要的一個智慧,，你要適可而止,，一直不斷地告訴自己，不要為其以勝,，你要能夠持盈保泰,。

什么樣方式才能“持盈保泰”呢？你就要知所節(jié)制,。所以這里可以另外跟大家介紹《易經(jīng)》里的一個卦,，節(jié)卦，那就是生活跟為人處事都要有所節(jié)制,，我們來看看《易經(jīng)》上面是怎么談節(jié)或者節(jié)制的。

節(jié)卦

節(jié)卦的卦象是兌在下,，坎在上,，也就是“三澤”的“澤”在下，水在上面,。

傳統(tǒng)的解釋對于世界自然現(xiàn)象的連接,，澤上有水，滿了就會漫出來,，怎么辦呢,？所以為什么要節(jié)？還沒有滿的時候,，就不要再讓水流進來了,。

這個時候你就堤防來節(jié)制澤水。

一種方式是你要有所節(jié)制,，這個是節(jié)的一個意思,，還沒滿的時候，就讓水停止,，不要再進來,。

另外一種是你要去筑堤防，以免漫出來的水制造了災難,。所以你要節(jié)制這些澤水,，不讓它外流,。

所以《象傳》說：“君子以制數(shù)度，議德行,。”意味著是你要制定禮儀,、法度種種的準則，就像是堤防一樣來節(jié)制行為,，用這種方法來避免災禍,。卦辭是“節(jié)，亨,?？喙?jié)不可貞”。

它不過換另外一個方向要告訴你說,，應該要節(jié)制,，節(jié)制是一個好事，可是,，你也不能夠“苦節(jié),，不可貞”。意味著你不能太過頭了,，你不能把人的自然的欲望全部都要借由禮儀,、法度給壓抑下去，變成了苦節(jié),。如果變成了苦節(jié),，違背了人性，這種苦節(jié),、這種太過嚴厲的節(jié)制,，也就沒有辦法堅持，不可能持續(xù)下去,。

節(jié)卦卦象

節(jié)卦的爻辭

這六個爻就對我們描述了節(jié)制的各種情況,。

初九是“不出戶庭，無咎”,。你不要走出去就沒事,。引申就是，外面有危險的時候,，你明知道有危險,，你要節(jié)制你的行為，這是一種狀態(tài),。

像這樣說,，“不出戶庭，知通塞也”。它是有條件的,，它是有前提的,。你要能夠判斷、能夠了解有安危通塞的種種的變化,。在危險阻塞的時候,，于是不要勉強，明知道外面有危險就不要出去,。這是第一種狀況的節(jié),。

九二，第二種狀況,，“不出門庭兇”,。好奇怪？前面不是“不出戶庭,，無咎”嗎,？這個時候變成“不出門庭，兇”,，怎么不出門,？變成壞事了呢？

《象傳》說不出門庭,，“失時極也”,。這個時候你應該出門，躲在家里反而不對了,。簡單的解釋,，外在的世界，隨時都有險阻,，所以你也不能過頭。不能說,，我這好怕,，外面有任何的狀況，我都覺得可能會傷害我,，所以我都不出門,。

如果你只要想到有一點點的任何可能危害你的，你就不出門,，這也錯了,，因為它也違背了節(jié)制的節(jié)。那是你過度謹慎,、過度于節(jié)制了,，你就失去了能夠判斷險阻的這種清明跟這樣的一種智慧了。你必須要能夠在各種不同的危險當中去分出等級、去判斷,，找到了這樣的平衡點,。什么時候你不出門，什么時候你會要出門,，愿意去承擔一定的風險,。

塔羅牌中亦有一張牌為“節(jié)制”

六三，“不節(jié)若,，則嗟若,，無咎”。意思是如果你不知道節(jié)制,，你就會后悔,，感嘆自食惡果，也不能怪別人了,。

六四,，“安節(jié)，亨”,。該節(jié)制的時候,，你就安于節(jié)制，你不三心兩意,，這樣你就能夠得到平靜的心情,，就能夠亨通。

九五,，“甘節(jié),，吉，往有尚”,。到了這個地步,，你不只是安于節(jié)制，你甚至在節(jié)制當中得到了一種享受,，甘之如飴,，那就更加的吉利了——表示你已經(jīng)內(nèi)化了節(jié)制所給予你的種種的行為。

這也對應在《論語》當中孔子所說的“從心所欲,，而不逾矩”,。這個時候“矩”，外在的規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化變成你自己的信念,，所以你就能夠得到最大的節(jié)制的好處,。

到了上六，“苦節(jié),，貞兇,，悔亡”,。又在提醒你不能過頭，只要過頭,、太過于節(jié)制就變成了兇險,。所以即使是節(jié)卦，其實都是反對過度節(jié)制的,。

節(jié)卦就是在講什么叫做適度,。

節(jié)制是我們應該要奉行的美德，但是節(jié)制本身都要適可而止,，不能太過于節(jié)制,。所以，很多其他的美德也是這樣,。謙虛當然是美德,，不過謙虛太過頭了就變成了虛偽。你要盡量壓抑自己的私欲,，不要讓自己太過于自我中心,，這是個美德。但是你也不能減損到什么都沒有,。如果你減損到什么樣都沒有的時候,，你也就變成了一個極度不可愛，甚至變成了一個可怕的人了,。

《易經(jīng)》是面鏡子

因為《易經(jīng)》的這種古遠的性質(zhì),，再加上《易經(jīng)》長期以來被視為是一種實用之書，甚至在秦始皇焚書的時候,，都特別把“卜辭之書”,，也就是《易經(jīng)》給保留下來。

所以相對的,，《易經(jīng)》的內(nèi)容,、《易經(jīng)》的文辭有太大的詮釋的空間，所以歷來對《易經(jīng)》的說法其實莫衷一是,，不一樣的人講出了不一樣的道理,。因此， 《易經(jīng)》在今天我們回頭看的時候產(chǎn)生了許許多多困擾,，甚至對于《易經(jīng)》整本書的價值跟它的性質(zhì)都有各種不同的主張。

很有意思的一個小故事是,，精神分析的大師榮格,，在他的回憶錄里面竟然提到過這樣一段小故事。那是在1930年代,，榮格跟胡適見了面,。當時正在研究《易經(jīng)》,，而且對《易經(jīng)》非常非常著迷的榮格，當然很好奇地要問來自于中國的哲學家,，現(xiàn)代哲學家胡適之先生,，問他說，那你對《易經(jīng)》的看法是什么,。

但胡適的回答是,，那就是一種古代的魔術(shù)或者是古代的術(shù)數(shù)，沒有什么意思,，沒有什么意義,。

榮格又問他說：“那你有沒有用《易經(jīng)》占卜的實際的經(jīng)驗？”胡適的回應是,，給了他一個故事,、一段經(jīng)驗。胡適說他有一次跟一個朋友一起走,，這個朋友正被愛情所困,，經(jīng)過了一座廟。胡適就開玩笑說：“去吧,，去求個簽吧,。”兩個人進到廟里求簽,， 這個簽怎么樣呢,？準還是不準？有點準,。

胡適照片及筆跡

胡適也自己問了一個問題,，然后求簽。但是胡適的反應是,，為什么你會覺得那個簽準,？因為你心里面已經(jīng)知道或者是隱隱約約地有你所要求的東西。

對于榮格來說,，他認為《易經(jīng)》包含了古老的智慧,，而且是來自于中國傳統(tǒng)神話，像是潛意識當中所浮現(xiàn)出來的種種的道理,。

但是對于強烈的理性主義者的胡適來說,，《易經(jīng)》這是一種術(shù)數(shù)之學，之所以讓我們感覺它有道理,，因為我們心里面已經(jīng)有我的朝向,，想要得到的解答。所以我們會自然的把《易經(jīng)》當中這種非常簡約,，而且有的時候意義不明的詞句,，就朝向我們自己想要的方式去解釋,。

這兩種看法沒有對錯。這不過是告訴我們《易經(jīng)》這本書到今天為止,，我們對于它并沒有明確的答案,，而它的價值，或者很多時候它的魅力,、它迷人地方也就在于它那么寬泛的文詞字句當中的各種不同解釋空間,。

經(jīng)傳不同

我要最后提醒一下：我所采取的態(tài)度是把《易經(jīng)》的卦辭、爻辭跟《易經(jīng)》的其他的十傳基本上是分開來看待的,?！兑捉?jīng)》的十傳，絕大部分比起它的象辭,、爻辭,，當然更不要講它的卦，要來的晚才發(fā)展出來,，所以它代表的是不同時代的文化的成果,。

對于十傳，尤其是《系辭傳》,，這是要到戰(zhàn)國時期,，而且那是儒家跟當時的陰陽家兩種不一樣、但是同樣都非常復雜的思想的一種結(jié)合,。所以《系辭傳》不等于《易經(jīng)》本身,，而《系辭傳》還內(nèi)在有許許多多跟《易經(jīng)》本身很不一樣的一種觀察跟道理。

《周易》：“卜卦”

有人問,，老師,，你相不相信卜卦？卜卦怎么樣可以準,？我用什么樣方式卜卦,？我可以預知我的未來跟我的命運嗎？

這我就必須要做一些比較仔細的說明,，這不適合放在原來的文本解釋上,，所以想讓大家知道我確切的想法。

《易經(jīng)》是一本數(shù)術(shù)之書嗎

在面對《易經(jīng)》的時候,，一直都有一種矛盾的心情,，包括我其實并不是那么想講解《易經(jīng)》， 主要牽涉到很多人把《易經(jīng)》當做是一個”數(shù)術(shù)之書”,，”數(shù)術(shù)之書”就是用來算命的,。如果我們把《易經(jīng)》用這種方式看待，這是中國傳統(tǒng)流傳下來非常準確的一個算命書,，那豈不就是在提倡迷信嗎,？

我從來不相信人可以借由任何的數(shù)術(shù)去了解我們的未來，掌握我們的命運,。因為人事有太多的變數(shù),，如果不是人那么復雜，不是人跟人之間的互動有這么多的可能性,，又為什么會有這些傳統(tǒng)的思考的方式跟傳統(tǒng)的智慧保留在我們的經(jīng)典里面,，我們今天又干嘛讀經(jīng)典呢？

讀經(jīng)典,，正就是因為世界太復雜了,，人間太復雜了。 我們?yōu)榱嗽诂F(xiàn)實生活里面給自己準備最好的方式,，是讓我們盡可能地用各種不同的角度,，用各種不同方式去理解人的行為的多樣性，以及人互動行為可能產(chǎn)生的各種不同結(jié)果跟變化,。

神秘的傳統(tǒng)和智慧

如果從這個角度來看,，《易經(jīng)》不應該被拿來當做一個算命的書。不過,，另外我也不是死不悔改,、非常堅定的理性主義者，認為只有理性能夠解釋的事情,，我們才值得知道,，我們才值得認識。

例如說,，有一些朋友知道我對于西洋的占星術(shù),，非但不是采取一種排斥的態(tài)度，我也經(jīng)常喜歡跟大家談星座,、星象,、占星， 而我看待占星,、星象基本的態(tài)度,，我承認，而且我認為這里面有一種神秘的傳統(tǒng)的智慧,。

人出生時候的天象,，我們是借由統(tǒng)計上面而慢慢的累積出這樣的一種經(jīng)驗，感覺上這里有一種統(tǒng)計上的有效性,。我們不能夠解釋為什么,，例如為什么同樣都是4月出生的人，作為白羊座的人,，Ta們有類似的個性,，或?qū)τ谀承┦虑榘l(fā)生的時候,，他們會有類似的反應。

這個我們無法知其所以然,，但是如果從統(tǒng)計上面,，完全純粹這種經(jīng)驗，你又不得不承認作為一個11月出生的天蝎座的人,，Ta在相當多的事情,，在Ta的反應跟Ta的思考，就是會跟5月金牛座的人不一樣,。

在這種狀況底下星座有它的用處,。但是星座的用處對我來說絕對不是，所以我們就去看天象,，看了天象之后就做各種星座的預測,。星座的預測說，誒呀,，下個禮拜白羊座的人會怎么樣,，雙魚座的人會怎么樣。這是我不相信的,，但是如果作為個性以及我們處事上面的傾向,，一種統(tǒng)計上有效的知識，我覺得這是經(jīng)過經(jīng)驗我們可以考驗,，我們可以掌握的,。

什么時候用《周易》卜卦

我大概也是用類似的方式，來面對《周易》（《易經(jīng)》）作為一個卜卦之書,。我認為,，很難去談《周易》如何卜卦。因為對我來說,，《周易》卜卦,，它是有我自己相信的一套方式。

首先你不能夠高興卜就卜,，你心里面要有一個明確的問題,。 而且這是真實真切的一個問題。如果你沒有任何的生命當中最確切的困擾,，請你不要來卜卦,，那樣卜卦對你沒有意義，而且這樣的卜卦,，聽我等下說明就知道,，它絕對不可能準確的。

不過，如果你在生命當中的的確確遇到了一個非常非常巨大的困擾——所謂困擾,，意味著你眼前呈現(xiàn)著好幾種不同的選擇,，而且這些選擇不是你用簡單的計算，就說這個利多于弊,，那個弊多于利,，所以我可以算來算去說這個好處多一點，那個壞處少一點,，甚至我可以（說）這個賺的錢會多一點，那個賠的會少一點,。它不在你的算計的范圍以內(nèi),，是人生你不得不做決定，但你又很難做決定的這種困擾的時候,，這才是你卜卦的時候,。

所以你卜卦的時候，你一定心里面要有一個確切的問題,。卜了卦之后我的看法,，我的態(tài)度，這就好像是你碰到這種困惑的時候,，你都會去求,、會去找各種不同家人、朋友,、老師給你意見,，你忍不住會去問說，那我到底在工作上面,，我是不是要繼續(xù)留下去,，還是我應該辭掉工作，離開這個工作去寫作,、去繪畫,、去追求我人生的理想呢？

你碰到這種巨大的問題的時候,，你會去問爸爸媽媽,，你會去問好朋友，你可能也會去問各種不同,，你認為有知識有智慧的人,。我就覺得這個時候你可以需要《周易》，你可以去求助于《易經(jīng)》,。《易經(jīng)》像是一個老人,，而且這個老人不是像你爺爺那樣一種七八十歲的人。在《易經(jīng)》的傳統(tǒng)底下，你爺爺還是一個年輕人,，還是個小孩,。因為這個老人Ta是3000年的老人。

什么叫做3000年的老人,？因為Ta累積的可能是3000年,，更重要的是跟你完全不一樣的人生境況的完全不一樣的時代，在古遠時代當中,，3000年當中慢慢累積整理出來的人生的一些軌跡,。

所以這樣的一個人，Ta不是因為他能夠預見未來,，所以Ta對你有效,，而是Ta能夠提供你原來想也沒有想到的看事情的方法。所以這個時候你卜了任何一個卦,，重點是你認真地去聆聽,，這個老人Ta給你什么樣的智慧。于是,，因為多聽了這一個意見,，而且這個意見跟你爺爺不一樣，跟你的閨蜜好朋友不一樣,，Ta是這么長久以來累積下來,，你可以多給Ta一點點思考，你可以多給Ta一點分量,，于是你原來人生的困惑,，多了一種開啟窗戶讓光線能夠進來的可能性。

這段感情要不要繼續(xù),？

舉個例子來說,，比如說你現(xiàn)在遇到了愛情上面非常非常大的困擾，你不知道要繼續(xù)這個關(guān)系,，還是要結(jié)束這個關(guān)系,，于是你去卜卦。

如果這個時候你拿你卜到的卦,，是一個渙卦,，這是第59卦。這個渙卦一開頭他就告訴你,，這個渙就是渙散的意思,，“渙，亨,。王假有廟,，利涉大川，利貞”。突然之間就展現(xiàn)出在你的眼前這樣的一個景象——

這就好像是事物在渙散當中,，而“渙”這個字的本意就是水淹上來,，讓原來堅實的東西被瓦解了。所以處在這個環(huán)境在狀況底下,，當有渙散的危機的時候,，這個渙卦告訴你接下來你應該怎么做，而且它是用一種象征比喻的方式來解說,。

所以它說“王假有廟”,。“王假有廟”就是說，如果你是一個領(lǐng)袖,，當你遇到了事物的這種危機的時候,，你就應該去宗廟之前卻有一個非常非常明確的一個儀式，來表達你對有這樣的一個儀式,，讓原來正在渙散當中在困擾困惑當中的人民可以聚攏起來，然后重新塑造他們的誠心,。如果你用這種方式,，如果另外在原來的這個事務渙散之際，你確實反而適合你“利涉大川”,，利涉大川也就是適合你去開創(chuàng)不一樣的事情,。所以，后面如果你用一種堅定的態(tài)度,，在原來的事物渙散的情況底下,，去開創(chuàng)新的事業(yè)，那你就會得到好的結(jié)果,。

這是渙卦它的卦像上面所顯現(xiàn)的,。然后你就可以依照《易經(jīng)》所提供你的新的智慧，那你去思考,，你自己去解讀,。

在這樣的一個愛情在渙散，或者是愛情在或散或聚的情況底下,，如果這樣的一個象征的行為叫做“王假有廟”,，你要怎么樣把原來快要散掉的東西，用儀式性的方式把它團結(jié)在一起,，這對你來講會是什么,？另外要告訴你的，別的做法,，那就是你應該去離開這個愛情的范圍,，愛情的領(lǐng)域，去做新的事業(yè)。這新的事業(yè)又是什么,？而這新的事業(yè),，要記得它是“利貞”，意味著你必須下定決心,，你要堅持去做,，如果你堅持去做了，你自我在愛情以外的其他的追求,，對你的愛情是有幫助的,。

我們就這樣看到《易經(jīng)》，事實上它的渙卦給了你這樣的指引跟這樣的建議,。于是本來在你的心里面,，許許多多的糾結(jié)跟困擾或許就得到了幫助，可以讓你更有把握的,，其實是來自于自我內(nèi)在的整理跟檢討,，而找到了選擇下一條路的方式。

這是我向來堅持,，而且我向來認定唯一有效的卜卦的方式,，這里面它有一種方法，它有一種智慧,，這跟單純的把卜到了什么樣的卦,，然后它告訴你什么樣的前途未來，那是很不一樣的,。

我只能夠在這樣的一種架構(gòu)跟這樣的理解底下,，跟大家說《易經(jīng)》如何卜卦。如果你懂得用這種,，當然如果你能夠懂得用這種方式卜卦,，或者在你的身邊有這樣的一個人，可以借由你所取得的卦幫你來解釋,，這個卦里可能跟你的問題所產(chǎn)生的聯(lián)結(jié),，應該在你的那種大困擾大困惑的時候，會有具體的幫助吧,。

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