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這是一篇向莊子天下篇致敬的文章,，以道術的視角,，來看中華五千年的學問,，在一些關鍵點處感受其氣息，“聽風有信”,，聞風而悅,，我們回到一個個當下，去感受那種思想的交融,。

中國學問的大宗,，一是由孔子開創(chuàng)而傳下的,；一是由老子開創(chuàng)而傳下的。至于法家一脈,，未形成學術之大宗,，卻在實際的施政中得到實際的應用。

對于佛教,，我們探究其中國化的問題,，最終落實到禪宗和凈土宗這兩宗，禪宗在士大夫圈子里流行,，凈土在底層民眾流行,。兩者與傳統(tǒng)的禮制沒有重大沖突，所以得以存續(xù),。

西學其實從明末隨著基督教的傳播正式在中華大地傳播,，到了清末開始強行進入，到了民國可以說大半都是西學的天下,，如今我們的學問官方以馬列為主導,，其實根子上還是西學。

對于道家,，其實可分為學問的道家和原始宗教性質的道教,。學問的道家，以老子,，列子,，莊子這些道家人物為代表。而原始宗教的道家,，融合了原始巫術傳統(tǒng),，陰陽家的術數，以及兩漢佛教的一些組織形式形成了中國本土的道教,，如五斗米教,。以老莊為代表的道家，為道學的本源,。

說了中國學問的儒釋道三家,，其實總成的應該是史家，史學對過去所有發(fā)生的記錄,，具有總成性,，不偏向于哪一家。至于具體的史家如何記錄的,，如何取舍的,，又帶著思想、價值的偏向,。六經皆史（章學誠語）,，經史是互通的,。六經并非儒家的獨家經典，而是諸家共同取用的文獻,。史學之上出就是道術,。這在莊子天下篇里有學問的綜述。天下篇對疏通總成中華的學術,，有著重大的指導意義,。中華學術其自身的局限在哪里？可以在西學和佛學里尋找,，這么說吧,，我還是覺得是可以與西學、佛學等發(fā)生對話,，不是誰蓋過誰,，誰統(tǒng)籌誰，誰嵌入誰的系統(tǒng),，這些都是一廂情愿的,，也是沖突的根源。

五千年的學問,，我們又不得不系統(tǒng)而深刻地加以認識,。不然就是一團亂麻。生有涯,，知無涯,，所以對于學問的探究又不能總是落入具體的細節(jié)中。但是對于經文的逐字逐句的闡發(fā)這種細節(jié)工作卻是不得不為的,。

統(tǒng)觀中國的學問,，孟子處在一個很關鍵位置。這個位置處理了幾個問題,。一是君主與民眾的關系,，這里開出民本思想和王道思想；二是對心性端實的梳理,，這是心性學的開端,；三是性、情,、孝的打通,，這里夯實了“孝悌為仁之本”這個思想，并把家作為文化,、政治,、經濟的基本單元給確定了。在孔子那里的內圣外王之學,，在孟子這里深化了內圣之學,。

說到孟子，就不得不提到同時代的莊子,，孟子和莊子在文獻上沒有任何交集,，這是一件很奇怪的事情。莊子對孔子,，對孔子思想的批判,，在莊子文本里是清晰可見的。我這篇文章的思想基底是莊子天下篇,，所以莊子是一個更為隱性,，更為深刻的位置。莊子為中華民族的精神生活,，絕對是開創(chuàng)了新路,，由莊子和佛學的結合，開出魏晉玄學以及禪宗,，這是毋庸置疑的,。

在孔子時，說王,，就是周天子,，而到了戰(zhàn)國時代，諸侯稱王,，王的分量變輕了,。內圣外王是莊子首先提出的，所以這個王相應的是周天子之王還是諸侯之王,，或者是另有涵義,。這也是需要探究的。我認為是超越政治性的王,，是一種道術上的王,。孔子也被后世尊為“素王”,。

孟子之《孟子》,，上出到子思之《中庸》，在上出到曾子之《大學》,，然后上出的《論語》,，《論語》是六經的門戶，是孔子治六經的問學,、教學記錄,。在時間上，五經之《春秋》是最后面的,，屬于東周之上半部分,。然后是《詩經》,，其中詩歌大體之分布上在周朝?！抖Y》之主體也在周朝,。《尚書》從堯舜開始,，一直到周朝,。《周易》主體是在周朝,，但通達伏羲黃帝堯舜夏商周以至于周朝的思想演變,。這是四書到五經。其實這里還有一個重要問題,，就是五經與六經的轉變,，樂經到哪了？沒有樂經,，如何以禮樂治天下,？

孟子后學，是荀子,，有《荀子》一書,、荀子可以說是對先秦儒學的終結，荀子而后轉而為法家,，從荀子到韓非子,、李斯，因秦朝之大統(tǒng)一,，開創(chuàng)帝制,。荀子雖然是一代大儒，但是也是結束了先秦的儒學,。

荀子而下,，由董仲舒開啟了漢代儒學的大一統(tǒng)。董仲舒的天人三策和《春秋繁露》是漢代大一統(tǒng)儒學的開端,，同時代的有韓嬰的《韓詩外傳》,。整個漢代的學問，都帶著對秦朝抵觸和韓非李斯的法家學問的反思和深切批判,。漢學之前,，其實有黃老之學的興起。黃老之學是結合了道家和法家,，漢代的儒學是結合了黃老之學與先秦儒學,。

漢學最重大的事件就是古今文之爭，這是一個恒久的爭論。其實也算是義理和訓詁之爭吧,。這個爭論有一個前提,，那就是還是在這個“天人之際”的大傳統(tǒng)前提下?？鬃右郧皩W問,，并不重視義理的發(fā)揮,，然而還是有著系統(tǒng)而完整的傳承,，這個完整就體現在中國文化的終極“道”上，這個道包含了天文,、地理,、萬物、人事,、文化,。因孔子對古之文獻進行了系統(tǒng)的梳理和整理，以及幾十年的教學解釋,，留下了傳承,。而孔子之后文獻得到重新的闡釋進而換了新面貌?？鬃又芭c孔子之后之大流變,，這就是古今文爭論的起因。而具體到漢代的古今文學術之爭,，學術之爭之外,，那就還涉及到政治性的利益之爭了，他們都在爭學術的正統(tǒng)性問題,。

漢代其實已經有了佛學的傳入,，還沒有大的影響。到了東漢末年,，大一統(tǒng)的秩序打破,，到了三國時期，再到魏晉南北朝時期,，算是佛教興起的時期,，戰(zhàn)亂給了佛教這個傳播的窗口期。到了隋唐,，佛教興盛各個宗門呈現百花齊放,，為大家所知的有八大宗派——天臺宗、唯識宗,，華嚴宗,，三論宗，律宗，密宗,，凈土宗,，禪宗。佛教畢竟是和中華文化完全不同的另一個文化體系,，最終在唐朝后期激發(fā)了文化沖突和社會矛盾,，有了一次大規(guī)模的滅佛運動，自此以后,，佛教大宗落在了禪宗和凈土宗,，都是本土化的佛教了。

到了宋朝,，儒學,、佛學爭鋒，儒學在爭鋒的過程中,，經北宋五子的鋪墊,，到了朱熹集大成，開創(chuàng)程朱理學,。說到理學,，我們提孟子，其實還有提到一個人物,，那就是顏回,。不管是孔顏之樂的闡微，還是對克己復禮為仁的闡發(fā),，都表現的程朱理學的趨向——心性之學,。其中還有另外一支就是陸九淵的心學。陸九淵的心學,，到了中明時王陽明集大成,，這就是陸王心學學派。特別是王陽明的心學,，在中國本土并沒有用好,，而在日本大力推行，最終對開出明治維新有著重大的推動,。程朱理學在元朝開始立為官學,，明朝整體上是理學為宗，但明朝的政治體系是有問題的,，程朱理學在明朝成為禁錮新思想的學說,。而王陽明的心學就是在一定程上突破程朱理學的框框而新立的學問，殊為難得,。這里有一個細節(jié)就是對古本《大學》的恢復,，別看這是一件小事,，陽明心學就是從理學滋生出來的，他們在同中開出不同,，從不同中又去實現同一目標,，天下平的目標。

王陽明心學,，往后也流于虛浮,，談玄說妙者多,。明末隨著利瑪竇來華傳播基督教,，把西學引入中國,，而同時也把中國的學問引到了歐洲,，中國的學問進入歐洲,，開出了歐洲啟蒙運動,。而隨著明朝的滅亡,，清朝的建立,，中國的學問又有新的變化,。先是明末的顧炎武、黃宗羲,、王夫子等提倡的實學,，提倡學問的務實。其實對明朝的滅亡,，士大夫必然要去反思的,，而偌大的漢族被北方的夷狄所統(tǒng)治，這是不得不去反思的,，所以提倡實學,。但是在此之前，是理學為大體,，陽明心學興盛,，所以明末的學術實在哪里呢？就在兩個方面,，對文字訓詁的重視和對經世致用的重視,。

清代的學問也是經過好幾個變化。大的背景是滿族對漢族的統(tǒng)治這樣的一個大前提,。所以在學問上,，有和明以前的學問不一樣的地方。延續(xù)明末的實學,，在清初,，樸學興起。發(fā)展到乾嘉的學問,，重考據,，不重視義理的發(fā)揮,。這也是有問題的，只有文字學,，沒有思想性,，這種學問也是有問題的，可以說中華學術從此是一致下滑的,，過于偏重知識性,，準確性，但是脫離了當下的生活環(huán)境,，非“執(zhí)今之道”,，沒有踐行的基礎，和實際的政治和社會生活脫節(jié),，那么學問便成了無源之水無本之木了,，有識之士會看出這種問題的。所以有義理學的復興,，當時曾國藩等湖南派學問興起,。這里我的感受就是清朝樸學的興起，和滿族對漢族的治理有著莫大的關系,。滿族傾慕漢族的學問,，并且得到很好的繼承。但是呢,，他們又要對漢族統(tǒng)治,，他們不能讓漢族集聚起力量，不管是軍事的力量還是凝聚性的精神力量,。所以他們要掌控住文化的核心和闡釋權,，于是皇帝就是圣人，把經典的解釋也中央集權了,。這也是五四以來,，國人反傳統(tǒng)也就是反這個大梗。這個鍋,，也讓孔子背去了,。

再往后就是西學的進入，中西文化的大規(guī)模交流,，會通,，涌現了一大批學問大家，但總體上學問的破碎的,，所謂的“百家爭鳴”也是烏煙瘴氣的,，傳統(tǒng)學問被破壞的厲害。這里有一個文化背景是,，在當時的國際關系里,，工業(yè)革命帶給西方先進的生產力和強大的軍事力量,。西方迫切地想要打開這個古老的東方古國，要高價銷售他們的商品,，低價獲得這個國家的原料,，這樣他們的商業(yè)體系才能飛速的發(fā)展，他們能夠獲得暴利,。中國是備受欺負和踐踏的,。當時的國人就要尋求出路了。有洋務運動,，有維新變法,。有五四新文化運動——德先生和賽先生，有孫中山先生的三民主義,，革命運動,。十月革命的鐘聲響起，馬克思的思想傳入中國大地,，又有了新的思潮,。新文化運動是一個持續(xù)了很久的運動，一直到現在還在發(fā)酵,。其中像錢穆啊,，是堅守傳統(tǒng)學術的。這里開出的學問,，就是所謂的第三期儒學，港臺新儒學,。

新中國成立以來,，隨著甲骨文的研究，地下遺址的挖掘工作,，我們有不斷地重新認識中華文化,，到了現代，文化復興之號角響起,，這里開出的是大陸新儒學,。道家的發(fā)展，在于對遺址的探究,，從老子上出到伏羲,。佛家其實還是在啃老本，不過這個老本夠啃,，佛教是宗教,，是究竟的學問，所以不會受到時代的影響,。至于大學的學術,，基本上以西學為主了,，儒學其實是很邊緣化，儒學的闡釋體系,，還是被西學框住了,，概念化，系統(tǒng)化,，這種西方哲學的“化”一直在肢解中國的學問,，所以說儒學在當前的中國還是很邊緣的。道家和佛家都有自己的一畝三分地,，而儒家多是被研究,，被批判的對象，沒有自己的一畝三分地,，也許是曾經太過輝煌,，太過“顯”了吧。

隨著西方現象學,、結構主義對西方傳統(tǒng)哲學的解構,，現象學與中國原典有在這近幾十年重新遭遇，或許會發(fā)生佛教在中國與儒道的結合而成禪宗這樣的一種轉變吧,。這也是有著極大可能的,，這是一個出口。近些年來,，讀經運動,，書院復興，中醫(yī)復興,，國學也熱了起來,。我們要樹立自己的文化自信，這也是很現實的需求,，中下學課本中,，國學的比重也加強了。這些都是“復”的一個個小的點,，“復,，其見天地之心乎？”復,，就是找到生命之根源,，從天人之際，感受生命之健運不息與敦厚博大,。

這里想到《詩經》里的一首詩歌：

風雨凄凄,，雞鳴喈喈，既見君子,。云胡不夷,？

風雨瀟瀟,，雞鳴膠膠。既見君子,，云胡不瘳,？

風雨如晦，雞鳴不已,。既見君子,，云胡不喜？

風雨如晦,，我們這五千年的文化,，乃至于八千年的文明，不知道經歷了多少風雨如晦之時,，但是呢,，卻從未一直晦暗下去，雄雞晨鳴,，陽光總會升起,，既見君子，云胡不喜,？這里就是中國人的精神,，非常地樂觀，憂患而樂觀,。雞鳴不已,，就是奮發(fā)向上的精神，是上達之志,。既見君子,，就如同莊子在《天下篇》里所言的“聞風而悅”，是生命之敞開,，是生命接通天地萬物之門戶，是仁之感通,，是道之自然而然的顯現,，是禪家“明心見性”之覺悟。

天地人,，這個永恒的格局里,，自然而然地構建了天下，日月星辰之變與不變,，與大地之人的仰觀與俯察,，建立了中國的天時、文明與中道思想,。在這樣的一個天下,，孕育了天人,、神人、至人,、圣人,、君子、百官與民,。乃至于后來的道士,，以及在天下之內外的僧人，菩薩,，居士,，佛、耶教徒,，天主教徒,、耶穌、上帝等,。在這個文化多元的世界,，如何能夠天地清寧？

最近疫情很嚴重,，人心惶惶,，風雨如晦。陽過之后,，作為個人,，還是安心工作，多讀書,，多寫寫,。