辯證唯物主義認(rèn)識論（第四課：探索認(rèn)識的奧秘）

一,、辯證唯物主義認(rèn)識論：

辯證唯物主義認(rèn)識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識來源,、認(rèn)識能力,、認(rèn)識形式、認(rèn)識過程和認(rèn)識真理性問題的科學(xué)認(rèn)識理論,。

它首先是可知論,。認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能夠認(rèn)識物質(zhì)世界的現(xiàn)象,，而且可以透過現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì),。人類的認(rèn)識能力是無限的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物,，沒有不可認(rèn)識的事物,，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論,。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨(dú)立存在的,，人的意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能,，是對物質(zhì)世界的反映,。堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，和從思想,、感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線劃清了界限,。

它是實(shí)踐論。在人類認(rèn)識史上,，第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論,，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源,、認(rèn)識發(fā)展的動力,、認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論（認(rèn)識的辯證法），強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程,。認(rèn)識的辯證法,，表現(xiàn)在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實(shí)踐,，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐,，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識過程中,，人對世界的認(rèn)識不是一次完成的,，而是一個(gè)多次反復(fù)、無限深化的過程,。

二,、認(rèn)識論原理、方法論

1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）原理

基本內(nèi)容：

實(shí)踐決定認(rèn)識,，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力,，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),，是認(rèn)識的目的和歸宿。

方法論：

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),，勇于實(shí)踐,。

2.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

基本內(nèi)容：

實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),。實(shí)踐是認(rèn)識的來源,，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),，是認(rèn)識的目的和歸宿,。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識,、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用,；錯誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動引向歧途。

方法論：

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),，勇于實(shí)踐,；重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

3.真理的條件性和具體性原理

基本內(nèi)容：

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,，但真理是具體的有條件的,。任何真理都有自己適用的條件和范圍,，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀,、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,。

方法論：

①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移,，不隨著歷史條件的變化而豐富,、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識,，或者超越歷史條件,，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤,。

②真理的條件性和具體性表明,，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中,，錯誤是難免的,。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤,。

4.認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理

基本內(nèi)容：

認(rèn)識具有反復(fù)性,。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的,，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識,，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性,。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界,，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的,，因此,，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程,。

方法論:

我們要與時(shí)俱進(jìn),，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,。

三、重點(diǎn)

1.實(shí)踐的概念

2.實(shí)踐的特點(diǎn)

3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

4.真理的客觀性

5.真理的條件性,、具體性

6.真理和謬誤

7.認(rèn)識的反復(fù)性,、無限性、上升性

四、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

對立：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識,。有直接性,、具體性的特點(diǎn)，有感覺,、知覺,、表象三種形式，是認(rèn)識的初級階段,。理性認(rèn)識是在人們感性認(rèn)識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,。有間接性、抽象性的特點(diǎn),，有概念,、判斷、推理三種主要形式,，是認(rèn)識的高級階段,。

統(tǒng)一：①二者相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,，這是認(rèn)識論的唯物論,。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法,。（夸大感性認(rèn)識導(dǎo)致主觀唯心主義,，夸大理性認(rèn)識導(dǎo)致客觀唯心主義）

②二者相互滲透、相互包含,。感性中滲透著理性的因素,。人們在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是以原有的知識為背景,，使用已有的概念和邏輯框架,，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物,，由于理論準(zhǔn)備不同,，感受就可能大不一樣。理性中滲透著感性的因素,。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ),，而且通過感性的認(rèn)識說明，感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比對事物的理解深度是不一樣的,。

五,、真理與謬誤的辯證關(guān)系

1.真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映,，即與對象相符合的認(rèn)識,；謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識,，是主觀對客觀的歪曲反映。在認(rèn)識過程中,，就確定的對象和范圍而言,，真理和謬誤的對立是絕對的,，兩者的界限是確定的,。

2.真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面,，真理和謬誤相互依存,，它們都以對方的存在為前提；另一方面,，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,。

在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

① 條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬?/strong>,。在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西,， 在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。

②失敗往往是成功之母,， 謬誤往往是真理的先導(dǎo),。一個(gè)正確的認(rèn)識往往是通過許多的失誤獲得的。

③批判謬誤能夠發(fā)展真理,， 這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形,。

真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展,。人的認(rèn)識是由相對真理走向絕對真理的無限過程,，是不斷地糾正謬誤和把握真理的過程。

六,、真理絕對性與相對性及其辯證關(guān)系

1.真理的兩重屬性：絕對性和相對性,。

2.真理的絕對性即絕對真理的含義：

①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容,，這是無條件的、絕對的,。

②就人類認(rèn)識的本性來說,，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,，這也是無條件的,、絕對的。

③從真理的發(fā)展來說,，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理,。

3. 真理的相對性即相對真理的含義：①從廣度上說,，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,，有待于擴(kuò)展,；②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度,、層次的近似正確的認(rèn)識,，有待于深化；③從進(jìn)程上說,，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識,，有待發(fā)展。

4.絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一,。

①相互聯(lián)結(jié),、相互包含：一方面，相對之中有絕對,，絕對真理寓于相對真理之中,，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面,絕對之中有相對,，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

②辯證轉(zhuǎn)化：即真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),。

七、判斷

1. 真理在發(fā)展過程中不斷被推翻,。（×）

（否認(rèn)了真理的絕對性,，夸大了認(rèn)識的相對性，否認(rèn)相對中有絕對,，是一種相對主義觀點(diǎn)）

2. 認(rèn)識都是主觀與客觀,、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（×）

3. 認(rèn)識具有相對性,，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分,。（×）

4. 認(rèn)識是不斷克服謬誤逐步接近真理的過程。（×）

（表明認(rèn)識只能接近而不能達(dá)到真理,，實(shí)質(zhì)是一種相對主義觀點(diǎn)）

八,、認(rèn)識的兩次飛躍

第一次飛躍：完成認(rèn)識的根本任務(wù)——透過現(xiàn)象看本質(zhì)

第二次飛躍：完成認(rèn)識的目的——用理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐