1.實踐的本質

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動,。實踐具有物質性,、自覺能動性和社會歷史性等基本特征

2.自然界和人類社會的分化和統一及人和自然關系

實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎,。人與自然的關系是在實踐中形成的,、始終是處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質交換關系,，是具有社會性的物質交換關系,。通過勞動實踐協調人與自然的關系，實現它們的和諧統一,，便成為人類必需面對的永恒主題,。如果人類不保持自身與自然的和諧統一，那就會危及自身的生存發(fā)展,。正確的實踐觀點是理解人與自然關系,，人與自然統一的關鍵。

3.認識并尊重客觀規(guī)律

規(guī)律是事物的內部聯系和發(fā)展的必然趨勢,。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的,、必然的、穩(wěn)定的聯系,。規(guī)律是客觀的,。客觀性是規(guī)律的根本特點,，它的存在不依賴于人的意識,。相反，人的意識及其指導下的實踐卻要受規(guī)律的支配,。人們不能藐視規(guī)律,，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律,。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現規(guī)律,，并利用這種合規(guī)律的認識指導實踐,，達到改造世界、為人類謀利的目的,。人類還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

4.意識的能動作用及其表現

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動,。主要表現在：第一,，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性,。第二,，意識不僅反映事物的現象,而且反映事物的本質和規(guī)律； 不僅能反映現存事物,而且能追溯過去,、推測未來,，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性,。第三,， 意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四,，意識還具有指導,、控制人的行為和生理活動的作用。

5.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系

首先,必須尊重客觀規(guī)律,。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提,。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確,，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用,；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟,。其次,，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性,。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律,。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要,、利益是歷史發(fā)展的重要動力,，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統一起來。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統一的基礎,。

6.聯系與發(fā)展的普遍性

聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響,、相互制約和相互作用的關系。聯系具有客觀性,。堅持聯系的客觀性,要求我們從事物固有聯系中去把握事物,，切忌主觀隨意性。聯系具有普遍性,。世界的普遍聯系是通過“中介”來實現的,。聯系具有多樣性。 世界上的事物是多樣的,，因而事物的聯系也是多樣的,。馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系,，確立整體性,、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯系,。

發(fā)展是前進上升的運動,，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡,。新事物是指合乎歷史前進方向,、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性,、日趨滅亡的東西,。新生事物是不可戰(zhàn)勝的堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題,，把一切事物如實地看做是變化,、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去,、觀察它們的現在,，又要預見它們的未來。

7.矛盾的同一性和斗爭性

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,，是矛盾雙方相互聯系的兩個方面,。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢,。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結,、相互制約的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯結,、相互制約的原理,要求我們在分析和解決矛盾時,，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。由于矛盾雙方相互依存,，互為存在的條件,，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含,，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展,，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向,。

8.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動,，即所謂矛盾無處不在,，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點,。具體表現為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點,；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點； 三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質,、地位和作用,。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,。次要矛盾是處于服從地位的矛盾,。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的,。只有如實地分析矛盾的特殊性,，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾,。所以,，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的關系,。矛盾的普遍性即矛盾的共性,，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的,、絕對的,，矛盾的個性是有條件的、相對的,。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一,，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性,，也沒有離開共性的個性,。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般,，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

9.矛盾分析法

包括：分析矛盾特殊性的方法,；兩點論”與“重點論”相結合的方法,；抓關鍵、看主流的方法,；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法,；批判與繼承相統一的方法。

10. 質變與量變

量變是質變的必要準備,。任單純的量變不會永遠持續(xù)下去,，量變達到一定程度必然引起質變。量變和質變是相互滲透的,。在實際工作和生活中,，要把遠大的理想目標和科學的求實精神結合起來，把敢想,、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結合起來,，既反對因循守舊、止步不前,，又反對急躁,、陷于空想。

11．辯證否定觀

事物內部都存在著肯定因素和否定因素,?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現存事物存在的因素，否定因素是促使現存事物滅亡的因素,。否定是事物的自我否定,，是事物內部矛盾運動的結果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍,。只有經過否定,， 舊事物才能向新事物轉變。否定是新舊事物聯系的環(huán)節(jié),，新事物孕育產生于舊事物,，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯系起來的。辯證否定的實質是“揚棄”,，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素,。

事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現三個階段,，即“肯定一否定一否定之否定”,，形成一個周期,。事物的這種否定之否定過程，從內容上看,，是自己發(fā)展自己,、自己完善自己的過程：從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進,方向是前進上升的，道路是迂回曲折的,，是前進性和曲折性的統一,。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統一，我們就不能奢望什么事情都是徑情 直遂,、一帆風順的,，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折,經得起困難和挫折的驗,，堅定信心,，知難而上，開辟前進的道路,。

12.必然性和偶然性

必然性和偶然性是對立統一的關系,。一方面，二者是有區(qū)別的另一方面,，必然性和偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中,，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路,；偶然性背后隱藏著必然性,，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化,。我們要重視事物發(fā)展的必然性,，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現必然,，把握有利于事物發(fā)展的機遇,。

13.現象和本質

現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內部聯系相互關系的范疇。現象和本質也是既對立又統一的,。一方面,，現象和本質是有區(qū)別的。另一方面,現象和本質又是統一的,，它們相互聯系,、相互依存。正是因為現象和本質是統一的,所以我們能夠通過現象認識事物的本質,；同時由于現象和本質是對立的,，又要求人們不能停留于現象而必須透過現象揭示本質。人們正是通過對事物現象的去粗取精,、去偽存真,、由此及彼,、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質的認識,。

（二）認識論板塊

1.實踐與認識主,、客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程,。主體是指具有思維能力,、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象,。中介是指各種形式的工具,、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法,。實踐活動就是一個以主體,、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統。

主體與客體的關系,，從根本上說是認識關系和實踐關系,。主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系,；主體改造客體的過程,，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程, 就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程,。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案,；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動,；三是通過反饋和調節(jié),，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行,。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下,，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界,。

2.認識與實踐的關系

實踐是認識的基礎,，它對認識的決定作用主要表現在：第一，實踐是認識的來源,；第二，實踐是認識發(fā)展的動力,。第三,，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四,，實踐是認識的目的,。認識活動的目的并不在于認識活動本身,，而在于更好地改造客體,更有效地 指導實踐。

實踐是認識的起點,也是認識的歸宿,是全部認識的基礎,。我們要堅持實踐第一的觀點,，樹立實踐的應有權威，尊重實踐,，一切從實際出發(fā),。

實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識,，對實踐具有能動的反作用,。正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行,，達到預期的效果,，錯誤的認識誤導實踐，會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用,，使實踐失敗,。

3.感性認識到理性認識的飛躍

認識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認識，即從實踐中產生感性認識,，然后能動地發(fā)展到理性認識,。這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段,，感性認識和理性認識互相依存,。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識,。在實際的認識過程中,，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的,。感性認識和理性認識是辯證統一的,，兩者統一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產生的,，由感性認識到理性認識的過渡,，也是在實踐的基礎上實現的。如果割裂二者的辯證統一關系,，就會走向唯理論和經驗論,，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。從感性認識向理性認識的飛躍,必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐,深入調查,，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料,。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作,，去粗取精,、去偽存真,、由此及彼、由表及里,，才能將感性認識上升為理性認識,。

4.理性認識到實踐的飛躍

認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導實踐,，達到改造世界的目的,；理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐,，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正,、補充、豐富和發(fā)展,。

實現從理性認識到實踐的飛躍,必須具備一定的條件,。第一，要從實際出發(fā),堅持理論和實踐相結合的原則,。理性認識反映的是事物的本質和規(guī)律,，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的,、具體的事情,。一般與個別、理論與實踐既有聯系又有區(qū)別,必須從實際出發(fā),，把一般的理論和具體實踐結合起來,具體情況具體分析,。第二，要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的 認識結合起來,，形成正確合理的實踐觀念,。理論向實踐轉化,根本目的是為了改變事物的現存形式，以滿足人的需要,。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎,，對客體的價值即它對人的有用性作出科學的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度,，在觀念中建構起實踐改造所應達到的理想客體,，即形成實踐觀念。第三,，要把理論的正確性與現實的可行性統一起來,尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法,。第四，理論必須被群眾掌握,，內化為群眾的自覺行動,。

5.認識過程的反復性和無限性

認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識,、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成,。從客觀方面看， 事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程;從主觀方面看,人的認識能力有一個提高的過程,。人的認識 受實踐范圍,、立場、觀點,、方法,、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約,。認識發(fā)展的無限性是指,，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境,、無限發(fā)展的,，它表現 為“實踐、認識,、再實踐,、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動,。這 種認識的無限發(fā)展過程,在形式上是循環(huán)往復,，在實質上是前進上升。從實踐到認識,、從認識到實踐,，實踐、認識,、再實踐,、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展,。

6.真理的客觀性,、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性,。真理是個發(fā)展過程,，既是絕對的，又是相對的,。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性,。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。 作為真理,，就其是對客觀事物的正確認識而言,，它是絕對真理,是永遠不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理,是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯結,、相互包含的,。一方面，相對之中有絕對,，絕對真理寓于相對真理之 中,，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面,，絕對之中有相對,，絕對真理通過相對真理表現出 來，無數相對真理的總和構成絕對真理,。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的,。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié),。人們已經獲得的每一個真理性的認識,，都是絕對 真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯,。

承認真理是絕對性和相對性的辯證統一,就必須以科學的態(tài)度對待一切真理,既要反對絕對主義,，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性,，否認真理的相對性,，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條,。這種絕對主義在實際生活中表現為教條主義和思想僵化,。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性,、客觀性,，懷疑科學理論的可靠性,把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現為懷疑主義和詭辯論,。

7.真理與謬誤,、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中,，難免發(fā)生謬誤,。由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識,，它們是對立的,。但是,真理和謬誤又是統一的，它們相互依存,、相互轉化,。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤,沒有謬誤也無所 謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素,，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽,；在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的,，但超出一定范圍,它們就會互相轉化,，真理變成謬誤,謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理,，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導,，失敗常常是成功之母,。只要人們 分析失敗的原因，化不利條件為有利因素,，就能從失敗中吸取教訓,，變失敗為成功。

8.真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題,，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則,。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理,。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界,，創(chuàng)造和實現價值。

真理和價值統一于人類的實踐活動之中,。人類在自己的實踐活動中,，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節(jié)來解決真理和價值的沖突,，實現真理與價值的統一,。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神，既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點,，貫徹“以人為本”的原則,。

9.一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

一切從實際出發(fā),，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,從實際出發(fā),，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分,。只有注重事實,，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā),，說到底就是要做到實事求是,。所謂實事求是,就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內部聯系，作為我們的向導,。

堅持實事求是,必須解放思想,。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導下,，破除_切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛,，研究新情況，解決新問題,，使主觀和客觀相符合,，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統一的,，解放思想是實事求是的內在要求和前提,，實事求是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的,，都是為了使主觀和客觀相符合,創(chuàng)造性地研究新情況,、解決新問題、開拓新局面,。解放思想著眼于從主體方面,，強調充分發(fā)揮人的主觀能動性；實事求是著眼于從客體方面,，強調遵循事物的客觀規(guī)律,。解放思想和實事求體現了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統一。

10.認識世界和改造世界

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動,。認識的任務不僅在于解釋世界,，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統一,，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來,。

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的,。認識世界是為了改造世界,；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界,。認識世界和改造世界的統一,，決定了理論與實踐必須相結合。理論以實踐為基礎,，實踐以理論為指導,。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐,。認識世界和改造世界的過程,既是認識和改造客觀世界的過程,，也是認識和改造主觀世界的過程,。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認識能力,、改造主觀世界和客觀世界的關系,核心是改造世界觀,，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法,。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成,、缺一不可。