維特根斯坦名言很多,，最重要的有以下四句:

1、世界的界限就是語(yǔ)言的界限,；

2,、凡可說(shuō)的，都可說(shuō)清楚,；不可說(shuō)的,，必須保持沉默；

3,、世界是事實(shí)的總和,，而非事物的總和；

4,、“世界的意義必定在世界之外,。

讀懂這四句話，就讀懂了維特根斯坦,。我們一句一句說(shuō),。

01  “世界的界限就是語(yǔ)言的界限”

維特根斯坦說(shuō)，世界的界限就是語(yǔ)言的界限,，而語(yǔ)言是什么只能在語(yǔ)言游戲中加以規(guī)定,。

傳統(tǒng)哲學(xué)總是希望尋求語(yǔ)言和概念的普遍性本質(zhì)，然而,，維特根斯坦告訴我們,，這不可能。

我們不能清晰的對(duì)我們所使用的概念劃定界限的原因,，不是因?yàn)槲覀儾恢浪亩x,，而是它們?cè)揪蜎](méi)有真正的定義。

維特根斯坦舉了一個(gè)生動(dòng)的例子,。

語(yǔ)言體系可以被描述為一個(gè)具有明確而規(guī)整的邊界的東西,，我們運(yùn)用語(yǔ)言就像希望踏上一個(gè)光滑的冰面，沒(méi)有摩擦,，這是理想的狀態(tài),。

然而，我們卻正因?yàn)槿绱硕鵁o(wú)法前行,，我們要前行就需要摩擦,，因此又必須回到粗糙的地面來(lái)。

也就是說(shuō),，我們必須在實(shí)踐中,，在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中去賦予它意義,，而無(wú)法停留在語(yǔ)言的概念本身——

語(yǔ)言，本質(zhì)上是用來(lái)交流之用,，不交流,，則空洞無(wú)意義。

這造成了一個(gè)萬(wàn)分尷尬的局面：

我們以為我們的語(yǔ)言“精準(zhǔn)”的的表達(dá)出了事物的本來(lái)面目,，但實(shí)際上,，無(wú)論是試圖還原真相的初心，還是公眾對(duì)于語(yǔ)言的理解,，和事物本身都有著巨大的差異,。

換言之，在“事物本身”和“我們對(duì)事物的理解”之間存在著巨大的,、任人操縱的灰度空間,。

如果我們對(duì)于自身的語(yǔ)言系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)給予你的語(yǔ)言系統(tǒng),，沒(méi)有足夠充分的批判和反思能力,，那么你被語(yǔ)言系統(tǒng)支配和操縱，就是必然的結(jié)果,。

02  “凡可說(shuō)的,，都可說(shuō)清楚；不可說(shuō)的,，必須保持沉默”

維特根斯坦認(rèn)為,，由于誤解語(yǔ)言，傳統(tǒng)哲學(xué)所提出的許多問(wèn)題都是偽命題,，而哲學(xué)的正當(dāng)任務(wù)是澄清我們的思想和話語(yǔ)的性質(zhì),。

我們可以說(shuō)出的東西，其實(shí)就是我們可想的東西,，我們一旦明白了語(yǔ)言的性質(zhì)就明白了對(duì)什么可以清楚和有意義的思考,，從而看清了語(yǔ)言和思想的限度。

傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題恰恰是企圖說(shuō)出不可說(shuō)的東西——在康德看來(lái),，這必然導(dǎo)致二律背反,。

如同康德把事物劃分為現(xiàn)象界和本體界，把人的認(rèn)識(shí)限定在現(xiàn)象界,，維特根斯坦也把世界劃分為可說(shuō)與不可說(shuō),。

當(dāng)然，這絕不是說(shuō),，維特根斯坦認(rèn)為不可說(shuō)的部分不重要,，恰恰相反，它非常重要,，是哲學(xué)真正的意義所在,。

在維特根斯坦給老師羅素的信中闡述自己的主要觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“關(guān)于什么是命題可以表述的（可說(shuō)的）,，和什么是命題不能表述而只能揭示的（不可說(shuō)的）,，后者我認(rèn)為是哲學(xué)的中心命題”。

03  “世界是事實(shí)的總和,，而非事物的總和”

任何一個(gè)事物要被人類所認(rèn)識(shí)和理解,，就必須在事態(tài)中出現(xiàn)，而不可能獨(dú)立存在,。

在維特根斯坦看來(lái),，對(duì)于世界，如果說(shuō)不出來(lái),，就最好保持沉默,，而那些不在事態(tài)中出現(xiàn)的概念和判斷，本身是毫無(wú)意義的,，是語(yǔ)言對(duì)我們的迷惑,。

如何超越語(yǔ)言對(duì)我們的迷惑，我們就必須從整體上把握世界,，也就是對(duì)世界的界限有所意識(shí),。

普通人只是在日常生活中盲目的使用語(yǔ)言，而哲學(xué)家會(huì)對(duì)語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行反思和澄清,。

反思如果不能成為生活方式,，那么作為一種單純的思辨，它無(wú)益于我們從日常生活的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滤蟮谋倔w的立場(chǎng),。所以,，維特根斯坦提出語(yǔ)言的意義來(lái)自于它的用法來(lái)自于它在語(yǔ)言游戲中的地位。

也就是說(shuō),，在維特根斯坦看來(lái),，如果不對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行反思和澄清，我們將無(wú)法區(qū)分可說(shuō)與不可說(shuō)的界限,，從而無(wú)法為找尋世界的意義做好準(zhǔn)備,。

04  “世界的意義必定在世界之外”

倫理的善只有當(dāng)我們不是站在世界之內(nèi)，而是站在世界自身的立場(chǎng)上才可能獲得,。

對(duì)世界意義的尋找,，就是對(duì)世界自身立場(chǎng)的尋找。

維特根斯坦之所以認(rèn)為世界是被語(yǔ)言塑造,，不是要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身的荒謬,，而是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲的本質(zhì)，恰恰是“不容懷疑的信念”,。

維特根斯坦說(shuō)：“懷疑這種游戲本身就是預(yù)先假定了確定性,?！?/p>

當(dāng)你否定意義的同時(shí)，就在肯定意義的存在,，否則你根本不會(huì)提出“意義”這兩個(gè)字,。

“懷疑總是出現(xiàn)在信念”之后，我們的懷疑恰恰表明我們相信什么,。

如前所述,，對(duì)世界意義的尋找，就是對(duì)世界自身立場(chǎng)的尋找,。

問(wèn)題是,，我們?cè)趺床拍軓慕?jīng)驗(yàn)世界中的個(gè)體立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缱陨淼牧?chǎng)呢？叔本華懸置不論,，維特根斯坦則用了后半生的時(shí)間來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題,。

最后的答案和康德不謀而合：審美！

對(duì)審美判斷中的反省思維的強(qiáng)調(diào)使得維特根斯坦的哲學(xué)顯現(xiàn)了與康德哲學(xué)相似的精神氣質(zhì)——經(jīng)過(guò)審美活動(dòng)熏陶的人更容易產(chǎn)生道德的自覺(jué),。

其中的原理是,，審美對(duì)象被我們判定為美，其中的規(guī)則不能明確加以表述,，但當(dāng)我們經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,，進(jìn)入審美活動(dòng)中，確實(shí)可以意識(shí)到其中“不可說(shuō)”的規(guī)則,。

審美不是認(rèn)識(shí),，藝術(shù)不是作為世界中的一個(gè)組成部分來(lái)看待，藝術(shù)作品并不傳達(dá)其他事物,，藝術(shù)只傳達(dá)藝術(shù)自身,。

維特根斯坦說(shuō)，“有些東西確實(shí)是不能用語(yǔ)言表達(dá)的,，它們通過(guò)自身得到顯示,，它們是神秘的東西?！?/p>

而戰(zhàn)時(shí)筆記里的一段話更是暴露了維特根斯坦對(duì)這種神秘力量的肯定,，“倫理學(xué)不處理世界，正如邏輯一樣,，倫理學(xué)必定是世界的條件”,。

如若不然，世界將不成其為世界,。

也許,，正因如此，雖然維特根斯坦度過(guò)了漂泊、抑郁,、苦逼的一生,，卻依然在臨終時(shí)，認(rèn)為自己“度過(guò)了美好的一生”的原因吧,。

（全文完）