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原子事實 《邏輯哲學論》中總共提出了7個命題：世界就是所發(fā)生的一切東西,；那發(fā)生的東西，即事實,，就是原子事實的存在,；事實的邏輯形象就是思想；思想是有意義的命題,；命題是基本命題的真值函項（基本命題則是其本身的真值函項）,；真值函項的一般形式；一個人對于不能談的事情就應(yīng)當沉默,。書中指出世界是由原子事實組成的,，原子事實不能再分析成更基本的事實。這不是說原子事實不能分析,，而只是說它們不能分析成別的原子事實,。原子事實乃是對象的結(jié)合（物項,，事物）,，對象的本質(zhì)在于能成為原子事實的成分。然而作為原子事實成分的對象本身是不能分折的,，因為它們構(gòu)成世界的本體,。維特根斯坦說明，不管一個想象的世界同真實的世界怎樣不同,，它都必定具有某種東西,，即它的形式，與真實世界是共同的,。維特根斯坦的意思是任何可以思象的世界都應(yīng)包含實體和性質(zhì),，不管它們與真實世界中的實體和性質(zhì)如何的不同。世界是原子事實的總和,；它也確定原子事實的不存在,，因為一原子事實的不存在也是一種事實。因此，實在是原子事實的總合,，并加上這些就是所有的原子事實這一事實,。 維特根斯坦從命題2“那發(fā)生的東西，即事實,，就是原子事實的存在”,、命題1“世界就是所發(fā)生的一切東西開始”，一直到命題4“思想是有意義的命題”,，比較明確地,，以及在書的其他部分暗含地考察了命題是事實的圖象這句話的含義。他用“模仿”,、“代表”,、“表象”、“符合”,、“描繪”,、“投射”等許多詞來描述這種圖象關(guān)系。一個命題本身就是一個事實,。他說命題表現(xiàn)了在“邏輯空間”中的事實,。命題的表象特征在于它的形式或結(jié)構(gòu)，就是說,，圖象中的成分與事實中的對象是同格的,，圖象和事實兩者顯示邏輯形式的同一性。命題3“事實的邏輯圖象即是思想”說一原子事實是可以被思想的,，意即我們可以想象它,。并且，如果它是可以被思想的,，它也必定是邏輯的,，因為任何非邏輯的東西是根本不能表達的。 邏輯運算 邏輯運算是從別的命題產(chǎn)生命題,。因此,，運算不斷定任何事物；而運算的結(jié)果,，即命題,，則斷定某事物；它所斷定的取決于它所根據(jù)的原子命題,。這樣,，人們就可以表達一切命題的一般形式；這是命題變項,，其真值是一切可能的命題,。維特根斯坦用抽象的符號表示了這一形式；用羅素在引言中的話來說，它的意思是“凡可由如下方法而得的任何東西,，即先取任一選擇的原子命題,，把它們否定，再取現(xiàn)在所得的那組命題的任一選擇,，加上原來那些命題的任何一個,，如此以至無窮?！本S特根斯坦繼續(xù)討論了這個題目,，并指出我們不能說我們所不能思想的東西。我們不能說在世界中有這個面沒有那個,，因為這樣的陳述意謂著邏輯可以從世界中排除某些可能性,；但這樣來，邏輯使必須“超出世界的界限”,，就是說必須從世界的內(nèi)部和外部來思考這些界限,。然而，邏輯不可能超出自身,；“邏輯充滿世界,；世界的界限也是邏輯的界限。'這個原則也適用于唯我論,，唯我論是對的,，只是它不可說，而是顯示自身,。認知的主體是世界的界限,；他不屬于世界。 哲學命題 對于維特根斯坦來說,，實在是非常松散的結(jié)合,。一原子事實不與另一原子事實相矛盾，一原子事實也不能從另一原子事實推出,。歸納法是采取可用來描述自然律則性的最簡單的規(guī)律的過程,。但在這個過程中沒有必然性,。唯一的必然性是邏輯的必然性,，唯一的不可能性是邏輯的不可能性，而這就是說它們在世界中是不存在的,。世界的意義處于世界之外,。如果有價值存在，它“必伏于一切現(xiàn)象與實然之外,，因為一切現(xiàn)象與實然都是偶然的,。”因此，倫理學和美學是不可言說的,，是超驗的,。哲學有兩個任務(wù)。一是表明每一命題是一事實的圖象,，這是不能言說的,，因為命題對自身不能說什么。維特根斯坦在命題7中得出結(jié)論,，“對于不可說的東西,，必須沉默”。哲學還有另一任務(wù),。哲學不是一種象自然科學那樣的理論,，得到一系列叫做“哲學命題”的東西，哲學是一種活動,，一種澄清的活動,，力求把模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限,。如果哲學發(fā)現(xiàn)它的問題的解答不能說出,，那么應(yīng)當明白它的問題沒有得到恰當?shù)谋磉_，因為“如果一個問題可以提出,，也就可以解答,。”在沒有疑問的地方質(zhì)疑是荒謬的,。主張科學仍未觸及人生問題,，以及在一種清楚得足夠提出一個答案的語言中還不能表述這些問題，那其實是說,，不再有問題存留,。這正是維特根斯坦所說的：“人生問題的解決即在這個問題的消失中”。哲學的正當方法是,，把一切可說的東西都留給科學家來說,，于是，每當有人提出玄學問題,，就向他指出,，他的問題是無意義的，然后哲學才會“正確地看世界”,。[1]
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