《大學(xué)》的文字結(jié)構(gòu)，可以歸納為兩大部分：（1）三綱領(lǐng)：明明德,、親民,、止于至善，是從大綱講大學(xué)之道,。（2）八條目：格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下，是從細(xì)目講大學(xué)之道,。這兩大部分的關(guān)系是——“明明德”與格物,、致知,、誠(chéng)意、正心四者相對(duì)應(yīng),，修養(yǎng)途徑是知,、止、定,、靜,、安、慮,、得“七證”,，都是“修身”份內(nèi)的事；“親民”與齊家,、治國(guó),、平天下相對(duì)應(yīng)，都是“修身”份外的事,?！爸褂谥辽啤笔强傮w目標(biāo)，“明明德于天下”是最終理想,，實(shí)現(xiàn)目標(biāo),、達(dá)致理想的根本環(huán)節(jié)是“修身”?！洞髮W(xué)》的修身不是單純對(duì)帝王和為政者講的,，是包括所有人，所以說(shuō)“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本”,，人人都要以修身為本，這就具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值,?！靶奚怼笔歉裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的,，是齊家,、治國(guó)、平天下的根本,，作為關(guān)鍵環(huán)節(jié),，具有內(nèi)外相合的特點(diǎn)。熊十力說(shuō)：“八條目雖似平說(shuō),，其實(shí),，以修身為本,。君子尊其身，而內(nèi)外交修,，格致誠(chéng)正,，內(nèi)修之目也，齊,、治,、平，外修之目也,。家國(guó)天下,，皆吾一身，故齊治平皆修身之事,?！保ㄐ苁Γ骸蹲x經(jīng)示要》，上海：上海書(shū)店出版社,，2009年,，第88頁(yè)）杜維明也說(shuō)：“按照《大學(xué)》的說(shuō)法，自上層統(tǒng)治者和文化精英直到販夫走卒,，都應(yīng)以修身作為根本,。根本不立則道不得流行。所有為著人的發(fā)展的道德的,、社會(huì)的以及政治的制度設(shè)施都依賴于修身,，由此方可達(dá)致家庭穩(wěn)固、社群規(guī)整,、邦國(guó)安定乃至天下太平,。這種與道德、社會(huì)和政治相通的個(gè)人主義基于一種簡(jiǎn)單的觀念,，即整體健全取決于它的各組成部分的活力,。人的終極完善意味著家庭、學(xué)校,、社群,、國(guó)家乃至天下之每一以及一切成員的良好修養(yǎng)?！币虼?，“修身在自我與形形色色的政治、社會(huì),、文化團(tuán)體構(gòu)成的社群的鏈環(huán)中居于中心地位,。就個(gè)人方面而言，修身涉及復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與心智鍛煉過(guò)程,。就人類(lèi)總體發(fā)展而言,，修身則為家庭穩(wěn)固,、社會(huì)有序和世界和諧的基礎(chǔ)……修身的核心地位促使中國(guó)思想家們將倫理付諸實(shí)施，將審美作為經(jīng)驗(yàn),，將形上學(xué)轉(zhuǎn)化為智慧,，將認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于溝通?！保ǘ啪S明：《修身》,，《杜維明文集》第4卷，武漢出版社,，2002年,，第628-629、614-615頁(yè)）修身為本才能確立大學(xué)之道,。

儒家的修身是指修養(yǎng)身心,。自孔子開(kāi)始就十分重視修身，提出內(nèi)外交養(yǎng)的修身之道,。所謂“內(nèi)”指修心養(yǎng)性,。孔子認(rèn)為“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”,，提出“修己以敬”，《大學(xué)》指出“修身在正其心”,，后來(lái)孟子提出了“四心”說(shuō),，認(rèn)為人都備“惻隱之心、羞惡之心,、辭讓之心和是非之心”,，此“四心”即是道德之心（仁、義,、禮,、智）的萌芽。此基礎(chǔ)上,，孟子強(qiáng)調(diào)人要確立“本心”,，人雖然具有與生俱來(lái)的善性，但是人生在世,，受各種物欲引誘,，本來(lái)的善性在一天天變惡，這就是失其本心,，“失其本心”也就是“放其良心”。他教人修養(yǎng)的方法就是“求其放心”,，即把失去了的善心尋找回來(lái),。善心要“操存”,，即好好保護(hù)。他還講“養(yǎng)心”：“養(yǎng)心莫善于寡欲”,，減少欲望是保養(yǎng)善心的最好途徑,。荀子《荀子·修身》篇講治氣養(yǎng)心之術(shù)：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和,；知慮漸深,，則一之以易良；勇膽猛戾,，則輔之以道順,；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止,；狹隘褊小,，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利,，則抗之以高志,；庸眾駑散，則劫之以師友,；怠慢僄棄,，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨,，則合之以禮樂(lè),，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù),，莫徑由禮,，莫要得師，莫神一好,。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也,。”根據(jù)人的個(gè)性,、氣質(zhì),，特別是性格、心理的弱點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行心性修煉,，以達(dá)到提升整個(gè)的人生境界,。所謂“外”指踐行禮儀。禮儀滲透了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,，人生的方方面面,，成為人們隨時(shí)隨地的道德律令、行為規(guī)范,，使人自立于社會(huì),，是一個(gè)人安身立命的根本,。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮,、無(wú)以立”,，“立于禮，成于樂(lè)”,，“無(wú)禮,，則手足無(wú)所措,耳目無(wú)所知,進(jìn)退揖讓無(wú)所制”。禮可以使人立足于社會(huì),，不懂禮,，一個(gè)人言行舉止、手腳耳目,、進(jìn)退回環(huán)都不知道怎么辦,，就不懂得怎么處理人際關(guān)系，就不能立身處世,?？鬃舆€講：“博學(xué)于文，約之以禮,?！本訌V博地學(xué)習(xí)典籍，并用禮來(lái)約束自己,。禮還能陶冶人的性情,。人具有動(dòng)物性，有情欲,，而人之所以為人,，就在于人不像動(dòng)物一樣放縱自己的情欲，而是通過(guò)道德禮義節(jié)制自己的情欲,。古圣先賢制禮作樂(lè),，是本著人內(nèi)在的性情，“因人之情而為之節(jié)文”,，“緣人情而制禮,，依人性而作儀”，是按照人情人性制作的,?！岸Y”的功能就是以禮節(jié)制、以樂(lè)調(diào)和人的情感,，不使人因?yàn)檫^(guò)分情欲放縱而墮入動(dòng)物界,，這就是《毛詩(shī)大序》所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮義”，《中庸》所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)……發(fā)而皆中節(jié)”,。修身的途徑是下學(xué)上達(dá),，達(dá)到最高境界——與道合一,，實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)——超凡入圣,。

《大學(xué)》雖然沒(méi)有出現(xiàn)“內(nèi)圣外王”四個(gè)字,，但三綱八目都可以用“內(nèi)圣外王”來(lái)概括,。“明明德于天下”：明明德是內(nèi)圣,，即把圣人內(nèi)在的德行加以彰明,；推圣人之德于天下就是外王。在三綱中,，明明德是內(nèi)圣,，親民是外王；在八目中,，格物,、致知、誠(chéng)意,、正心是內(nèi)圣,，齊家、治國(guó),、平天下是外王,。“明明德”與格物,、致知,、誠(chéng)意、正心四者相對(duì)應(yīng),，修養(yǎng)途徑是知,、止、定,、靜,、安、慮,、得七證,，屬于內(nèi)圣方面；“親民”與齊家,、治國(guó),、平天下相對(duì)應(yīng)，是屬于外王方面?！爸褂谥辽啤笔强傮w目標(biāo),，“明明德于天下”是最終理想，二者為內(nèi)圣外王一體兩面的統(tǒng)一,。由內(nèi)圣達(dá)于外王,，外王以內(nèi)圣為依據(jù)，儒家內(nèi)圣外王的意蘊(yùn)在這里表達(dá)得十分圓融,。

盡管“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒家,，但《莊子·天下篇》所闡述的“內(nèi)圣外王之道”確實(shí)能夠體現(xiàn)孔子儒家思想的主體精神，后來(lái)就為儒家思想的基本結(jié)構(gòu),，也是儒家追求的理想境界,。內(nèi)圣外王的淵源就是古代圣王。在儒家看來(lái),，古代圣王代表就是堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公等,。所謂“內(nèi)圣外王之道”是指如何以這些古代圣王為典范，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)而成圣,，外而成王”,，即成為圣王的道理。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，上古圣王在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)不存在了,，圣與王一分而為二，孔孟荀就在理論上探討圣王,、圣人的內(nèi)涵,，整合圣與王，提出完整的內(nèi)圣外王之道就成為儒學(xué)更新發(fā)展過(guò)程中萬(wàn)變不離其宗的核心結(jié)構(gòu),?？鬃油瞥绲膱颉⑺?、禹,、湯、文,、武,、周公都是既有德行又有功業(yè)的古代“圣王”,，是真正有“盛德大業(yè)”的人物，是完滿地體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的人物,。但在現(xiàn)實(shí)中圣王一分為二,，所以孔子在理想上強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王的統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載子曰：“修己以安人”,，“修己以安百姓”。所謂“修己”即是“內(nèi)圣”,，“安人”“安百姓”,，即是“外王”，體現(xiàn)了道德修養(yǎng)與社會(huì)政治的統(tǒng)一,，是對(duì)古代圣王二分后重新的整合。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《論語(yǔ)》說(shuō)'修己以安人’,加上一個(gè)'以’字,正是將外王學(xué)問(wèn)納入內(nèi)圣之中,一切以各人的自己為出發(fā)點(diǎn),。以現(xiàn)在語(yǔ)解釋之,即專(zhuān)注于如何養(yǎng)成健全人格,。人格鍛煉到精純,便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍,便是外王,?！保?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)》，世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社2009年,，第34-35頁(yè)）

孟子心目中的圣王就是堯舜,，但現(xiàn)實(shí)中堯舜不再，他就強(qiáng)調(diào)圣人：“圣人,，人倫之至也,。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道,，二者皆法堯舜而已矣,。”（《孟子·離婁上》）顯然,，他凸現(xiàn)的是圣人的人倫道德方面,，把圣王的外在事功回落到了內(nèi)在心性方面，但仍然以堯舜圣王為道德楷模和政治典范,，期望現(xiàn)實(shí)中的君臣能夠效法圣王之道,。孟子對(duì)孔子內(nèi)圣外王思想在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，其思想體系的基本結(jié)構(gòu)是以仁義為核心的內(nèi)圣外王之道,，即以仁義為本,，構(gòu)建起以內(nèi)圣外王之道為主體的思想體系。羅根澤說(shuō)：“孟子之學(xué),，修身治國(guó)經(jīng)世致用之學(xué)也,，非空談心性之學(xué)也；其論心性體相，為修齊治平之資助焉爾,?！保_根澤：《孟子評(píng)傳》，北京：商務(wù)印書(shū)館,，1932年,，第86-87頁(yè)）蒙培元認(rèn)為孟子的思想“一是向外在的社會(huì)政治層面發(fā)展，提出了著名的'仁政說(shuō)’,，以期統(tǒng)一天下,，實(shí)現(xiàn)儒家的理想國(guó)。所謂儒家'倫理政治型’的思想模式,，從這時(shí)開(kāi)始便基本形成了,，這就是所謂'外王’之學(xué)。儒家的社會(huì)政治理想基本上建立在這一模式之上,，雖然在不同時(shí)期有不同的解釋?zhuān)拘拍顩](méi)有改變,。二是向內(nèi)在的心靈方面發(fā)展，提出心性合一,、天人合一的'誠(chéng)’的境界說(shuō),，為理想人格提供了重要的理論根據(jù)，這就是所謂'內(nèi)圣’之學(xué)”（蒙培元：《心靈超越與境界》,，北京：人民出版社1998年,，第158-159頁(yè)）。但是,，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,，政治紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不休,，孟子的外王設(shè)計(jì)沒(méi)有條件付諸實(shí)踐,。隨著孟子政治抱負(fù)的失敗，孟子后期學(xué)說(shuō)逐步走向了重內(nèi)在心性培育,，重道德人格的樹(shù)立,，必然偏向內(nèi)圣，如他說(shuō)“君子所以異于人者,，以其存心也,。君子以仁存心，以禮存心,?！保ā睹献印るx婁下》）?！熬又?修其身而天下平,?！保ā睹献印けM心下》）因此，“孟子的外王,，是落實(shí)在挺立內(nèi)圣之本上”（朱義祿：《儒家理想人格與中國(guó)文化》,，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年,，第20頁(yè),。）內(nèi)圣挺立而外王不足，為后世重“內(nèi)圣”而輕“外王”埋下了伏筆,。

荀子也通過(guò)對(duì)圣與王的分疏,，試圖使圣與王二分的情況下得以整合?！盾髯印そ獗巍吩疲骸瓣轮^至足,？曰：圣（王）也。圣也者,，盡倫者也,；王也者，盡制者也,。兩盡者，足以為天下極矣,。故學(xué)者以圣王為師,，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類(lèi),，以務(wù)象效其人,。”在荀子這里,，圣與王便有了分工,，圣與王不但在現(xiàn)實(shí)中一分為二，而且在理論上各有分工：圣的倫理道德的楷模,，王是創(chuàng)制立法的權(quán)威,。這兩種功能在古代圣王那里是一體的。荀子的分疏是為了整合,，所以他說(shuō)圣王是兼兩“盡”（倫與制）與一身,，學(xué)者應(yīng)以圣王為師，試圖在“分”了之后又“合”,。但這種“合”顯然是一種理想,，而他就以這種“理想圣王”作為當(dāng)時(shí)天下的最高標(biāo)準(zhǔn)。荀子思想體系的基本結(jié)構(gòu)是以仁為基礎(chǔ)的內(nèi)圣外王之道,。荀子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上繼孟子之后著重發(fā)揮孔子“禮”的概念,，注重從外在規(guī)范上展開(kāi),，以“禮義”為核心構(gòu)建了自己的思想體系。如果說(shuō)荀子的禮義體系和以禮義為主干的治理體系是外王之學(xué),，那么他以“仁”為基礎(chǔ),，還提出了心性修養(yǎng)的內(nèi)圣之學(xué)。荀子講心的地方也很多,，只是與孟子在理路上有明顯差別,。荀子以心為天君以治五官，為身形之主宰,，其《荀子·解蔽篇》云：“心者,，形之君也而神明之主也?！避髯右矎?qiáng)調(diào)“心誠(chéng)”,，他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣,?！保ā盾髯印げ黄垺罚┡c孟子相似，荀子的思想基本結(jié)構(gòu)也是內(nèi)圣外王之道,，但由于戰(zhàn)國(guó)末期,，天下統(tǒng)一，“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·儒效》）成為時(shí)代主題,，荀子更重視圣人的外在事功,，側(cè)重于外王之道。

總之,，孔子以及稍后的《大學(xué)》內(nèi)圣外王思想最為圓融,、圓滿。相對(duì)而言,，孟荀仍然是以內(nèi)圣外王為核心結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)自己的思想體現(xiàn)的,，但各自略有偏向：孟子側(cè)重于內(nèi)圣，荀子側(cè)重于外王,。秦漢以后的儒者也都在把握內(nèi)圣外王的精義,，重建儒家的內(nèi)圣外王之道，但有的側(cè)重于對(duì)孟子內(nèi)圣一面的發(fā)揮,，發(fā)展出了心性儒學(xué),，有的側(cè)重于對(duì)荀子外王一面的發(fā)揮，發(fā)展出了政治儒學(xué),。

“知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得”是早期儒家通過(guò)身心修證而由“明明德”，“止于至善”的心傳,，現(xiàn)代大儒段正元就很好地揭示了這一點(diǎn),。他認(rèn)為《大學(xué)》之道是先天后天、天人一貫,、性命雙修之道,，他說(shuō):“《大學(xué)》之真道乃是先后合一、內(nèi)外一貫,、性命雙修之學(xué),。”（段正元:《道德淺言》,《師道全書(shū)》卷六,北京：道德學(xué)會(huì)總會(huì)編印,1944年,第53頁(yè)）“《大學(xué)》一書(shū),，明明德一節(jié),，窮理盡性，先天之學(xué)也(后天中之先天),。知止一節(jié),，煉凡身，了凡命,，后天之學(xué)也（先天中之后天）,。后天煉凈,從窮理盡性以至于命，本末交修,，還我本來(lái)真面目,，性命合而為一（性中有命,命中有性），完全先天中之先天,。《大學(xué)》能事畢矣,?！保ǘ握骸蛾庩?yáng)正宗略引》，《師道全書(shū)》卷一,，北京：道德學(xué)會(huì)總會(huì)編印,，1944年，第21頁(yè)）他又說(shuō)：

定,、靜,、安、慮,、得,，明明德之命功，然必先之知止,。知止者,，止于至善也,。《書(shū)》曰：“安汝止”,，又曰：“欽厥止”,，《詩(shī)》曰：“夙夜基命有密”，皆是,。至善,，人身中之中也。能止于中,，而后有定,；有定則穩(wěn)貼，不動(dòng)不搖,。有定矣,，而后能靜。靜則萬(wàn)緣皆了,，萬(wàn)事皆空,。了與空者，了后天而還先天,，空后天而實(shí)先天也,。此了即真了，不了之了,；此空即真空,，不空之空，如是者即安,。安則樂(lè)在其中矣,，無(wú)邊樂(lè)景皆從中現(xiàn)。本來(lái)無(wú)思無(wú)慮,，而一覺(jué)之明,，自見(jiàn)天地非大，吾身非小,，無(wú)物不與,，無(wú)處不在，萬(wàn)物皆備于我,，而我與道合而為一,，乃所謂得也。（段正元：《道德學(xué)志》,，《師道全書(shū)》卷五,，北京：道德學(xué)社總會(huì)印，1944年,，第2頁(yè),。）

“知,、止、定,、靜,、安、慮,、得”的七證可以說(shuō)是儒家的命功,，在后儒失傳了、隱晦了,。段正元也就是說(shuō),，儒家的修養(yǎng)工夫也是性命雙修，即以性功為主,，命功為輔,。儒家不可能出家當(dāng)和尚、做道士,，放下父母家人,，放下世間的一切牽掛，隱居深山參禪,、打座,，成佛成仙。儒家不逃離社會(huì),，不拋棄人倫,，它就在社會(huì)人事中，在人與人的關(guān)系之中,，去修煉這個(gè)“知,、止、定,、靜,、安、慮,、得”。同時(shí),，儒家也有自己的性命修煉工夫,，只是未曾彰顯，未能很好傳承,。孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,，他是怎么養(yǎng)的？ 不清楚,。孟子也重視養(yǎng)“平旦之氣”,?！睹献印じ孀由稀罚骸捌淙找怪ⅲ降┲畾?，其好惡與人相近也者幾希,。”“平旦”,，是太陽(yáng)露出地平線之前,，天剛蒙蒙亮的一段時(shí)候稱(chēng)“平旦”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的黎明之時(shí),。此時(shí)人經(jīng)過(guò)一夜的休息,，濁氣銷(xiāo)蝕，清氣恢復(fù),，心情平靜,，無(wú)所掛慮，情緒穩(wěn)定,，思維清晰,。為什么？ 因?yàn)榇藭r(shí)陽(yáng)氣主宰,，生命特征處于最佳狀態(tài),。宋明儒家也曾借鑒佛家和道家的“修定”的方法，故有“半日讀書(shū),，半日靜坐”之說(shuō),。宋儒的“半日靜坐”不是虛語(yǔ)，是有修證實(shí)踐的,。孟子的“平旦之氣”也就是朱熹所說(shuō)的“清明之氣”,，《朱子語(yǔ)類(lèi)》五十九載：“仁父問(wèn)'平旦之氣’。曰：'心之存不存,，系乎氣之清不清,。氣清，則良心方存立得,；良心既存立得,，則事物之來(lái)方不惑……’又曰：'大者既立，則外物不能奪,?！謫?wèn)：'平旦之氣，何故如此,？’曰：'歇得這些時(shí)后,，氣便清，良心便長(zhǎng)。及旦晝,，則氣便濁,，良心便著不得。如日月何嘗不在天上,？卻被些云遮了,，便不明’?！薄?平旦之氣’,，只是夜間息得許多時(shí)節(jié)，不與事物接,，才醒來(lái)便有得這些自然清明之氣,，此心自恁地虛靜?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第4冊(cè),，北京：中華書(shū)局，1994年,，第1393頁(yè),。）圣人稟清明之氣而生，清晨的靜坐,，修正“知,、止、定,、靜,、安、慮,、得”,，最易得清明之氣，是趨圣賢之途的必修工夫,。