儒釋道作為中國傳統(tǒng)文化淵遠流長的三大主流,，影響著我們生活的方方面面,，那么這三大傳統(tǒng)主流文化各有什么特色呢，下面我們就從人生觀,、社會觀,、世界觀三個方面來分析。

首先分析儒家,。

儒家的人生觀,，主張積極入世，克己復禮,。孔子作為儒家的開創(chuàng)者,，行游諸國,，宣講仁義，明知不可為而為之,；孟子作為儒家的亞圣，留下名言,，曰：“魚,，我所欲也，熊掌亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,?！?/p>

足見，儒家是把仁義作為人生發(fā)展準繩,，積極參與社會實踐的,。

儒家的社會觀，主張和而不同,，和諧共存,。故而提出“禮之用，和為貴”,、“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。”等主張,。

孔子描述他理想的大同世界,，曰：“大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦。故人不獨親其親,，不獨子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜（通鰥）,、寡、孤,、獨,、廢疾者，皆有所養(yǎng),。男有分,，女有歸。貨惡其棄于地也,，不必藏于己,；力惡其不出于身也，不必為己,。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉,，是謂大同,。”

足見,，儒家是把“和諧”作為社會發(fā)展的準繩,，追求人人皆能各有所安的和平社會。

儒家的世界觀,，主張人為萬物之靈,，應體察天地之道，充分用好天時地利,，以改善人類乃至萬物的生產生活,。

周易《泰》卦大象曰：“天地交，泰,。后以財成天地之道,，輔相天地之宜，以左右民”,，即有此意,。而且儒家雖崇尚祭祀文化，有天祭,、社祭,、祖祭等重要禮儀，但孔子也說過“敬鬼神而遠之”,。足見儒家對人的充分肯定,，認為只要充分發(fā)揮人的作用，是能影響世界發(fā)展進程的。

其次分析佛家,。

佛家的人生觀,，主張看輕現(xiàn)世，重視來世,。

佛家認為人生是一大苦聚,，細分起來有生苦、老苦,、病苦,、死苦、愛別離苦,、怨憎會苦、求不得苦,、五陰熾盛苦等八類,，人的生生世世，在苦海中掙扎而不得出,，故而佛家主張做人當厭世棄世,，而后才能走上追求真理的道路。

為了做到這一點,，在佛家的修行系統(tǒng)中,，甚至有觀想身體腐爛生蛆等各種讓人厭世的修行方法。所以,，歷來佛家不重此生皮囊,，而重來世靈魂的升遷與解脫。

佛家的社會觀,，主張世間種種,，皆為假象。

佛家認為,，社會種種皆為共業(yè),，都是眾人心力感召所至，所以皆為因果輪回所產生的假象罷了,。所以,，什么豐功傳業(yè)、什么帝王將相,、什么才子佳人,，一切的一切，都只是過眼云煙,，不值得去執(zhí)著,。

但是生而為人，又身在社會中，該怎么辦,？那就應當對苦海眾生廣發(fā)慈悲心,，全心全意為人民服務，哪怕自己身死,，也在所不惜,。對于佛家來說，社會上的人,，不管壞人好人,，皆是迷了佛性的眾生，都是值得尊重和愛護的,，為了喚醒大家的佛性,，佛弟子可以付出任何代價。

佛家的世界觀,，主張三界六道,，涅槃解脫。

六道即天道,、人道,、修羅道、畜生道,、餓鬼道,、地獄道；三界即欲界,、色界,、無色界。三界六道是有情眾生靈魂輾轉的空間,，品德好的人死后靈魂就會投生到條件好的空間,，品德差的死后靈魂就會投生到條件壞的空間，所以為了死后能投生到更好的空間,，人生在世應當努力提升品德,，努力使自己思想中的善念不斷增多，這樣才能在整個輪回系統(tǒng)中,，步步高升,。當念頭達到純善無惡的時候，佛性徹底覺醒,，即可跳出三界六道,，進入常、樂,、我,、凈的大解脫境界,。

足見，佛家為我們展現(xiàn)的世界,，是人類進步的階梯,。

接著分析道家。

道家的人生觀,，主張養(yǎng)形保生,，返樸歸真。

道家祟尚的是黃老之學,，黃即黃帝,，黃帝給我們留下的經書，最為大家廣為熟知的莫過于《黃帝內經》,，這是一本醫(yī)書,，是中醫(yī)理論的奠基和集大成之作，全書主講怎么養(yǎng)生祛病之法,，認為人只要保養(yǎng)得法,，正常壽命應當是120歲左右，足見其理論對保生的重視,。

老即老子，老子著《道德經》,，則講人應返樸歸真,，回到嬰兒胎息時的狀態(tài)，才能契合大道,。后來的道家,，則結合黃老之道，結合人體構成元素,，提出了煉精化氣,、煉氣化神、煉神還虛的修行路線,。

所以,，道家是極重視保生的，在道家修行系統(tǒng)中,，甚至有返老還童的法門,，所以一般高道都高壽，如張三豐,，據說就活了幾百歲,。

道家的社會觀，主張小國寡民,、無為而治,。

《道德經》第八十章，老子曰：“小國寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙,。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵,，無所陳之;使民復結繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗。鄰國相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來”，這段話充分體現(xiàn)了道家對于社會的政治主張,。

在道家而言,，人類社會的進程是隨著天地氣運盛衰轉移而發(fā)展的，是自然規(guī)律的結果,，絕非人力所能轉移,。

就拿近幾百年的歷史來說，天地氣運是繞著地球轉移的,。當氣運轉到亞洲時,，我們中華民族強盛，產生了鄭和下西洋這樣大揚國威的事情,；接著隨著時間推移,，氣運轉到歐洲，于是便有了西方大航海時代和英不落帝國的崛起,；后來氣運再轉移到了美洲,，于是美國崛起成了世界老大；如今,，天地氣運繞地球轉了一圈,，又漸漸轉到亞洲這塊土地上，所以目前的我國國力正在蒸蒸日上,，在世界上的地位也逾發(fā)的顯得重要,。

這些現(xiàn)象，在道家看來,，都是天地氣運自然運作的結果,，所以道家向來主張無為而治。

當然,，道家也并非因為主張無為而治,，就不管人間疾苦,。事實上，歷史上每當中華民族遇到大危難時,，出來救世也大多是道家的人物,，諸如劉伯溫、諸葛亮,、張良等等,，因為這些人秉承遁甲、六壬,、太乙等人間秘術傳承,，對局勢看得更清楚，把握得更精準,，所以在克敵制勝方面往往有著常人難于比肩的能耐,。

道家的世界觀，主張舉頭三尺有神明,，為人莫作專心事,。

道家的宇宙觀和佛教的十分相似，他們都是認為宇宙由多層空間(時空系統(tǒng))互相交織構成,，各時空系統(tǒng)都是獨立的世界但又相互交錯,。道家認為宇宙共有三十六層空間。道家三十六重天,，分為六界,，第一界稱為欲界有六重天;第二界稱為色界有十八重天;第三界稱為無色界有四重天;第四界是四梵天;第五界是三清天;最高境界是第六界大羅天。

除了將宇宙整體分成三十六層天以外,，道家還詳細描述了和地球空間相連的各個空間，也就是洞天福地,，即十大洞天,、三十六小洞天、七十二福地,、十八水府,、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島,。

在道家看來,，在可見的由粗鄙之氣凝結而成的有形世界之外、之中還存在著不可為人所感知的無形的精微世界,。精微世界隱藏在有形世界之中,，又凌駕于有形世界之上，所以道教有句話“為人莫作虧心事,，舉頭三尺有神明,；善惡到頭終有報,，只爭來早與來遲”。

從以上的比較分析中,，我們發(fā)現(xiàn)佛家和道家在宇宙構架的論述上,，是有頗多相似之處的。這或許是文化互融的結果,，或許是天眼所見大同小異,。無論如何，佛道兩家給我們展示了一個更為廣大精微的宇宙,，極大地豐富了我們的聯(lián)想,，對我們解放思想具有十分重要的意義。儒家則更著重于解決現(xiàn)實問題,，講經世濟用之道,。

儒釋道三家文化，虛實相生,，相輔相成,，共同組成了華夏民族燦爛的傳統(tǒng)文化。后來融入中國社會的唯物論,，也是經世濟用之學,，可與儒家并稱為實學雙峰，與佛道兩家虛學相映生輝,，也成為我們中華民族文化的重要組成部分,。

儒道是本土文化，佛家和唯物論則是外來的文化,，如今全都血肉交融,，成為中華文化不可分割的一部分?？梢娢覀兊奈幕騺砭途哂虚_放包容的特色,，我們的民族，也是善于學習的民族,。

當此盛世,，凡我中華兒女，要堅定文化自信,，重拾文化信仰,，在世界亂流中，做有文化定力的人,。