儒家,、道家、佛家,、法家的核心思想

黑鐵啊

儒家思想主旨是仁義,，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世,，儒家指由孔子（春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系,。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養(yǎng),，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系,；

道家思想主旨是自然和諧，道法自然,，以無為治國,，講的是出世，道家思想的核心是“道”,，認(rèn)為“道”,，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則,。一般來說,，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》,。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。,；

佛家,，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng),，講的是超世,，佛教是教育，是教人要深信因果,，要得正知正見,，超脫輪回，度己度人,，成就佛果,。佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多，從創(chuàng)立到現(xiàn)在有兩千多年,。

經(jīng)過一千年的融合,，在宋代，道,、儒,、佛已經(jīng)三位一體了：以道行、儒禮,、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫,。

 道、儒,、佛家的養(yǎng)生思想：儒家講的是敬,，道家講的是靜,，佛家講的是凈．從修為的層次上,我認(rèn)為一個(gè)比一個(gè)層次高．

哲學(xué)的核心思想表述？

   首先,，什么是哲學(xué),。

   首先是起源，我就結(jié)合歷史知識解說一下,。大約在公元前7世紀(jì),，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式，一些人人開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋,，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目,，提出一系列普遍性問題，于是,，最早的哲學(xué)誕生了,。

再次，從字面上理解,，哲學(xué)一詞,，起源于古希臘詞語”philo"（熱愛）和“sophis”（智慧）。哲學(xué)本意就是“愛智”,，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”,。說白了，哲學(xué)就是一門使人聰明的智慧之學(xué),。

那么,，哲學(xué)實(shí)質(zhì)是什么？

1,，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,，是世界觀和方法論的統(tǒng)一（在這里，什么是世界觀,，什么是方法論,，世界觀和方法論的辯證關(guān)系，我就不一一解說了,，從字面上模糊了解即可）,。但是，人人都有世界觀,，但是,，一般人的世界觀都是凌亂的，不規(guī)則的,，自發(fā)的,，所以不能稱為哲學(xué)，而哲學(xué)就是哲學(xué)家根據(jù)一定得自然知識，社會知識和思維知識,，把不自覺,，不系統(tǒng)的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化而形成的思想體系。注意,，哲學(xué)只是理論化和系統(tǒng)化的思想體系,，不一定是正確的思想體系，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,，當(dāng)今,，馬克思主義哲學(xué)是最科學(xué)的哲學(xué)。

2,、從哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系看,，哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括,、總結(jié)和反思的學(xué)問,。具體科學(xué)揭示的自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,，哲學(xué)則對個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

3,、哲學(xué)的作用,。未學(xué)習(xí)哲學(xué)之前，我都很難理解這些抽象的世界觀方法論對于我們來說有什么用,。學(xué)進(jìn)去了才發(fā)現(xiàn),，生活真的是處處有哲學(xué),，哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)，工作和生活,，可以把幫助我們樹立正確的世界觀,，人生觀和價(jià)值觀。人的思想,，由此上升到一個(gè)新的高度,。把握好哲學(xué)，我感覺自己的思想在一定程度上脫離了一定的俗氣和幼稚,。不難發(fā)現(xiàn),，學(xué)習(xí)好哲學(xué)之后,，我在看社會問題,，政治問題，人生問題的時(shí)候,，思維在不知不覺中變得更加沉穩(wěn),，更加冷靜，思考問題特別的辯證,，思考內(nèi)容的角度也更加全面,，這些在某些網(wǎng)絡(luò)論壇進(jìn)行辯論、貼吧發(fā)言和平常與人交流中都有所體現(xiàn),，就是在回答你這問題的時(shí)候,，思緒措辭也比未學(xué)習(xí)哲學(xué)之前變得更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加符合邏輯,。

對于一個(gè)思想發(fā)展不成熟，容易走歪路得高中生來說,，學(xué)習(xí)好科學(xué)的哲學(xué)無疑是給思想來一次大矯正,。對我們以后的人生發(fā)展，無疑是有益而有必要的,。所以,，上大學(xué)之后，我還會繼續(xù)選修哲學(xué)的,。

個(gè)人認(rèn)為,，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是給自己精神思想來一次從頭到腳的神圣沖刷，哲學(xué)直接改造的是伱的思想精神,，根本改造的就是伱的做人處事了,。

玄學(xué)的核心思想

玄學(xué)是三國、兩晉時(shí)期興起的,、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮,，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流,。

玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”,，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論,，把《周易》,、《老子》、《莊子》稱作“三玄”,。玄學(xué)之“玄”,，出自老子的思想,，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”,。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”,，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們用他們改造過了的老,、莊思想來注解儒家的《論語》,、《周易》，對已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造,，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論,。儒家的“禮法”、“名教”,、“天道”,、“人道”等思想，雖然也是玄學(xué)所討論的內(nèi)容,，但其主旨卻是道家的,，即強(qiáng)調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”,。

玄學(xué)所探討的中心問題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問題,，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎,；在內(nèi)容上,，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。

玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的,，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局,，主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高的“圣人”,。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無,、本末、體用,、言意,、一多,、動(dòng)靜,、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇，都是原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的,，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展,。

玄學(xué)一開始是從古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的。先是出現(xiàn)了脫出鄭玄之學(xué)而更尚簡要,、重義理的劉表,、宋衷的“荊州之學(xué)”,，稍后又崛起專與“鄭學(xué)”立異的王肅“王學(xué)”，后來才轉(zhuǎn)向何晏,、王弼的玄學(xué),。玄學(xué)的發(fā)展演變經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：

第一階段：玄學(xué)正式登上歷史舞臺，那是在曹魏的正始年間（240~248）,，史稱“正始之音”,。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了何晏、王弼的“貴無論”,。何晏作《論語集解》,、《道德論》，王弼注《老子》,、《周易》,，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認(rèn)為“圣人體無,，無又不可以訓(xùn),，故不說也。老子是有者,，故恒言其不足”（《三國志·鐘會傳》）注引何劭《王弼傳》,，意即孔子高于老子，孔子口說“名教”,，實(shí)是“體無”,，老子是處于“有”而論“無”。

第二階段：正始之后,，隨著司馬氏集團(tuán)奪取政權(quán),，各士族集團(tuán)內(nèi)部的斗爭日趨激化，玄學(xué)思潮內(nèi)部也出現(xiàn)了“貴無”與“崇有”,、“任自然”與“重名教”等各種爭論,。出現(xiàn)了以嵇康、阮籍為代表的“名教不合自然”的“異端”傾向,，他們與司馬氏集團(tuán)在政治上不合作,，強(qiáng)調(diào)“名教”與“自然”對立，主張“越名教而任自然”,，輕視禮法,。而樂廣、裴{危頁}“崇有論”基礎(chǔ)上,，郭旬以其《莊子》完成把“貴無”和“崇有”,、“自然”和“名教”統(tǒng)一起來的任務(wù)。郭象提出名教與自然在理論上的一致性,，他舍異求同,，以“獨(dú)化論”來解決這對矛盾,，認(rèn)為圣人“雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也”（《逍遙游注》）,；“圣人常游外以冥內(nèi),，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變,，俯仰萬機(jī)而淡然自若”（《大宗師注》）,。東晉以后，玄學(xué)開始與佛教中般若學(xué)合流,，逐步變?yōu)榉饘W(xué)的附庸,。

佛學(xué)的核心思想

佛家教義的主要思想就是鼓勵(lì)人們行善，勿惡,；忍耐,，戒欲；生靈平等,。

道家的核心思想

“道”究竟是什么呢,？歸根到底，“道”是宇宙之本,，萬物之根,，人類之始，運(yùn)動(dòng)這理,?！独献印烽_篇就說：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無名天地之始,。有名萬物之母,。”（《老子》第一章）“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰道,。”（《老子‘第二五章》）《管子‘內(nèi)業(yè)》說：“凡道無根無基,，無葉無榮,，萬物以生,，萬物以成,，命之曰道。”《莊子‘大宗師》說：“夫道,，有情有信,，無為無形，可傳不可受,，可得不可見,，自本自根，未有天地,，自古以固存,，神鬼神帝，生天生地,，在太師之先而不為高,，在六極之下而不為深，先天地生而不為久,，長于上古而不為老,。”

老子和莊子在很多地方都對“道”做了解釋，但為什么還是不能被人理解呢,？這是因?yàn)橛钪嫔芍?，那時(shí)究竟是什么也沒有人能夠理解。但我們知道它總有一個(gè)開始,，所以老子就把這個(gè)開始稱為“道”,，所以道是先天地生的。其實(shí)“道”的內(nèi)涵并不是老子開創(chuàng)的,?！兑捉?jīng)》中“太極”與“道”的概念非常相近。所以我們說道家思想是對易經(jīng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。

把“道”天的生成之“始”是很不夠的,，老子還把“道”歸結(jié)為天的生成原理。天究竟是怎樣生成的,？似乎更復(fù)雜了,。無論在東方哲學(xué)，還是西方哲學(xué)中這都是基本一致的,。東方哲學(xué)認(rèn)為,，天是由于“陰”和“陽”的對立統(tǒng)一生成的,。西方哲學(xué)認(rèn)為事物都是由“正”“反”的矛盾和統(tǒng)一決定的,。易經(jīng)說：無極生太極，太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦生萬物。老子說：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,。其實(shí)這是一種思想的兩種表述而已,。從根本上說，無論是宇宙,，還是我們身邊的雞毛蒜皮都是由于“陰”和“陽”的對立統(tǒng)一形成的,。

在講清楚了“道”的原理，即,，我們弄清楚了“天”以后,，我們再來討論萬物。易經(jīng)和道家思想都認(rèn)為在生成原理上,，天和萬物是一樣的,。只是老子說得更清楚和明白而已。這就是老子的“天下母”的思想,。他說：“天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,。既知其子，復(fù)守其母,，沒身不殆,。”（《老子》52章）歸結(jié)起來這就是“天人合一”的哲學(xué)思想的來源。

從這里可以看到,，“道”一是指天地‘始”,，而更重要的是“天”和“人”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以至于中國文化中出現(xiàn)了很多關(guān)于“道”的規(guī)律的概念,。比如,，大道、正道,、邪道,、道理等等。意即,，符合規(guī)律的就是正道,，不符合規(guī)律的就是邪道。后來封建統(tǒng)治者又把“道”作為自己的化身。認(rèn)為維護(hù)君王的就是正道,，不符合君王的就是邪道等等,。道的這一概念，無論在中國哪一學(xué)派中,，包括政治、軍事,、文化等任何一個(gè)領(lǐng)域都可以找到它的影子,。所以，如果抽去了“道”的思想,，中國文化就要散架,。

道家的《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物，”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,。”可以說這與基督教的三位一體的一神論及創(chuàng)世論不謀而合。神這一觀念往往被人們?nèi)烁窕??；浇陶J(rèn)為：神既有人格的一面,，也更有超人格的一面,，神并非有限的人格所能限定，他是無限的,。所以,，《圣經(jīng)·約翰福音》指出“道就是神”，可以理解為,，它肯定了道家的道就是基督教的上帝,，是同一位造物者。上帝（道）是唯一的，不可能在中國有一位,，在西方有另一位,。基督教認(rèn)為天使和人的靈魂都不是神,，因?yàn)樯袷窃煳镎撸麄兪潜辉煺?。道家是一種哲學(xué)而不是一種宗教,，主張順其自然，無為而治,。

道教把許多古代圣人當(dāng)作神崇敬,，并且向往人能夠長生不老。這種在人當(dāng)中尋找神的思想和追求永生的思想是有價(jià)值的,，但只有耶穌才是神借著童女懷孕降生成為人,，他既是神，又是人,。他通過受難,，流血，復(fù)活,，拯救人類,，也證明了他的神性。人相信他,，就可以得救,，得永生，與神和好,，成為神的兒女,。其他任何人都只是人而不是神,，是被造者,，而不是造物者。耶穌基督是唯一的救世主,?！兜赖陆?jīng)》第78章指出：“是以圣人云：受國垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王。”

    道家思想與道教的區(qū)別 ,，其實(shí)從大的方面看,，宗教跟思想流派的區(qū)別也適合解釋道家和道教的區(qū)別，比如宗教有比較嚴(yán)密的儀式，有自己的禁忌和制度等等,，而什么家之類的思想只強(qiáng)調(diào)思想本身,，如何去實(shí)踐則要求的比較少。

儒家的核心思想

   修身養(yǎng)性,，齊家治國,。中庸之道，中庸不是無所作為,，而是把握陰陽的大智慧,，尤其講變通，中是整全的,，但我們無法同時(shí)掌握整全的,，所以中就變成了合理,。當(dāng)它大才合理的時(shí)候,，這個(gè)中就代表大，當(dāng)它小才合理的時(shí)候,，這個(gè)中就代表小,，當(dāng)它極端才合理的時(shí)候，中就代表極端,。中庸之道，就是如何找到這個(gè)合理點(diǎn)，達(dá)到以虛控實(shí)的目的,。仁義禮只是安人法,，將心比心平衡的方法。還有經(jīng)權(quán)之道,。

   儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘,，字仲尼,，春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立，最初指的是司儀,，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系,，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派,，也是中國古代的主流意識,。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,。

    儒家基本上堅(jiān)持“親親”,、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”,，重視“人治”,。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想,。

    儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,，即使貴賤、尊卑,、長幼各有其特殊的行為規(guī)范,。只有貴賤、尊卑,、長幼,、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君,、臣臣,、父父、子子,、兄兄,、弟弟、夫夫,、婦婦的理想社會,。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否,。儒家的“禮”也是一種法的形式,。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范,，就要受到“刑”的懲罰,。

    儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為,，無論人性善惡,，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式,，是一種心理上的改造,，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心,。這是最徹底,、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到,。

    儒家的“人治”主義,，就是重視人的特殊化,，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心,，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想,。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系,。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序,，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治,。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,，無治法”等極端的“人治”主義,。

法家的核心思想

法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本,，法是道在社會的體現(xiàn),。法家推行法治思想的根本目的是富國強(qiáng)兵。是以法治引領(lǐng)社會,。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本,，法是道在社會的體現(xiàn),。法家推行法治思想的根本目的是富國強(qiáng)兵,。

儒家思想產(chǎn)生背景

    儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏,、商,、周的幾千年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立,?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏,、商,、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋,，上至隱公,，下訖哀公十四年，十二公,。據(jù)魯,，親周，故殷,，運(yùn)之三代,。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作,，信而好古”(《論語·述而》)是自己的思想本色。

     東周時(shí)期,，中國社會處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,，周王室衰微，諸侯坐大,，維護(hù)封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞,，諸侯爭霸，社會處于動(dòng)蕩之中,。這時(shí)候代表各階級利益的知識分子異?；钴S，成為一支重要的社會力量,，他們紛紛登上歷史舞臺,，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實(shí)問題的辦法,，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面,。其中影響最大的是儒家、法家,、道家,，他們各自為新興的地主階級設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案,，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ),。

    孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性,，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增,，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中,，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社會?shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時(shí)代顯得尤為突出,，因?yàn)槿藗冊诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時(shí)代的曙光,。

儒家思想的形成

   儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智,、信,、圣、仁,、義,、忠)，六行(孝,、友,、睦,、姻、任,，恤),、六藝(禮、樂,、射,、御、書,、數(shù))的社會化教育,。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價(jià)值觀,、習(xí)慣,、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的,。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度,。

    儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”,，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族,。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會,。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代,，法不貳后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜,，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想,，即講大一統(tǒng),、講君臣父子和講華夷之辨,。

    對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派,，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好,，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng),，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化,。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用,，批判繼承,。

但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：

   （1）對哪些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則,，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承,。例如《周易大傳》中“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義,、見利思義,、見危授命、“三軍可奪帥,，匹夫不可奪志”的品質(zhì),，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感,，《孟子》中提出的“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下,，憂以天下”的憂患意識,，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的,。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng),，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核,，提取其有用的精神因素,，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想,。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴,，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者,，舟也,；庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分,。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵,，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核,，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想,，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”,、“正心修身”等命題,，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神,。

  （3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕,，必須否定和拋棄,。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀,，“別尊卑,，明貴賤”的封建等級觀等。

儒家思想的現(xiàn)代意義

   孔子門下弟子三千,，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法,，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)?#8221;,、“學(xué)而不思則惘,，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”,，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。

   自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來,，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化,。自明清時(shí)代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化,。每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會參考儒家傳統(tǒng)提供的資源,。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個(gè)機(jī)會。但是正如其它的文化傳統(tǒng),，儒家傳統(tǒng)屬于全人類,，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家,。

   從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀,。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心,。結(jié)果,，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分,。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源,。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由,，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分,。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想,、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容,。

   但是不管你做出什么選擇,，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn),，增進(jìn)人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學(xué)者的一個(gè)重要任務(wù),。不管你對儒家思想的評價(jià)如何，了解這個(gè)極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會使得你的生活更加豐富,。

“儒家,，釋家，道家“的內(nèi)容和核心思想分別是什么呀,？

儒家,，由孔子將道家思想拓展而形成，積極入世型

“命由我定,，運(yùn)由我轉(zhuǎn),，無關(guān)鬼神乎”這是中國道、儒兩家的名言,，正因?yàn)槿绱?，中國歷來都是個(gè)無宗教信仰的國家（是按人數(shù)上和老百姓的態(tài)度上來說，因?yàn)榻y(tǒng)治中國思想的都是以君臣家國,、兄弟義氣等方面的,，神仙鬼怪只不過是民間傳說，用來點(diǎn)綴生活,。）即使是現(xiàn)在,，真正的教徒數(shù)量我們都可忽略不計(jì)，所以,，才叫道家,、儒家、釋家,，而稱為道教,、儒教、佛教的較少（境外的佛教不算）,，國人一直是把道儒佛當(dāng)思想系統(tǒng)看待,。

佛教是教育，是教人要深信因果,，要得正知正見,，超脫輪回，度己度人,，成就佛果,。佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多，從創(chuàng)立到現(xiàn)在有兩千多年。

道家起源:老子.基本思想:無為,無不為.----修成真人 ,。

我國傳統(tǒng)文化的核心思想是什么,？

個(gè)人認(rèn)為核心是通過內(nèi)省，提高自身境界,，達(dá)到與世界萬物的合諧,。不論是儒家的修齊治平，還是佛家的降伏其心,。是內(nèi)省型的大陸文化,。