這是《哲學(xué)筆記》中不很明確的一個(gè)問題。只是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)談到這個(gè)問題,，所以,，列寧也作了一些摘錄，也談到這個(gè)問題?，F(xiàn)在論述這個(gè)問題的文章很多,，也有各種不同的看法,。我們可以研究一下把認(rèn)識(shí)過程分為感性、知性,、理性三個(gè)階段或三種認(rèn)識(shí),，或三種認(rèn)識(shí)能力，究竟有沒有根據(jù),，是否需要改變傳統(tǒng)的說法,。

傳統(tǒng)的兩性（感性和理性）說法與三性（感性、知性,、理性）說法的區(qū)分

感性和理性,，講的是認(rèn)識(shí)的能力，這兩種認(rèn)識(shí)能力的區(qū)別是很清楚的,。首先,，認(rèn)識(shí)器官不一樣，感性認(rèn)識(shí)是通過我們的種種感官獲得的,；而理性認(rèn)識(shí)是通過感官所獲得的感性材料,，經(jīng)過加工制造后才獲得的。所以,，理性認(rèn)識(shí)不是直接通過感覺得到的,，而是大腦各種感覺區(qū)域之間聯(lián)系的結(jié)果。

其次,，這兩種認(rèn)識(shí)能力所達(dá)到的深度不一樣,，感性認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，理性才認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,。再次,，兩種認(rèn)識(shí)能力所得的認(rèn)識(shí)結(jié)果也不一樣，感性所得到的認(rèn)識(shí)結(jié)果是感性材料,，理性所得到的認(rèn)識(shí)結(jié)果是理論,，是帶普遍性的、抽象的必然認(rèn)識(shí),。因此,，感性與理性的區(qū)別是有充分根據(jù)的。由于認(rèn)識(shí)能力的不同,，認(rèn)識(shí)過程也區(qū)別為感性階段與理性階段,。

但是，有的人不同意這種區(qū)分,，他們認(rèn)為這兩種階段的區(qū)分也是不科學(xué)的。感性階段中也有理性認(rèn)識(shí)的成分,，理性階段中也有感性認(rèn)識(shí)的成分,。所以,，這些人認(rèn)為感性與理性區(qū)分是沒有什么根據(jù)的。這種反駁是沒有道理的,，我們看一件事情要看它的整體,、本質(zhì)、主流,，沒有任何一種事物是絕對(duì)純粹的東西,，如果要求絕對(duì)純粹才能區(qū)別開來(lái)，那么一切東西都區(qū)別不出來(lái),。

感性與理性的區(qū)分,，也只是從本質(zhì)、整體來(lái)說的,。階段的劃分是相對(duì)的,，種類的區(qū)別也是相對(duì)的，不同種類互相滲透,，兩個(gè)階段互相滲透,、互相包含，這是普遍現(xiàn)象,?？偠灾行耘c理性的區(qū)分是很清楚的,，它們的根據(jù)很充分,，現(xiàn)在有的人提出把認(rèn)識(shí)分為三種，認(rèn)識(shí)階段分為兩個(gè)階段,，認(rèn)識(shí)能力分為三種能力,，這種區(qū)分有沒有充分的根據(jù)呢？值得研究一下,。

三性區(qū)分的根據(jù)

三性區(qū)分的根據(jù)是什么,？我們先來(lái)作一些歷史考察。在哲學(xué)史上最早明確提出三性的是康德,。他在其認(rèn)識(shí)論著作《純粹理性批判》一書中,，把人類的認(rèn)識(shí)能力整個(gè)叫作理性。他又把這種認(rèn)識(shí)能力分為感性,、知性,、理性三種，他的根據(jù)是什么呢,？是對(duì)科學(xué)的分類,。

康德把人類知識(shí)分為三類：第一類是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)；第二類是自然科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué),，如天文,、地理、化學(xué),、物理等等,；第三類叫哲學(xué)或叫本體論?？档抡J(rèn)為每一類都有它的純粹形式,，第一類數(shù)學(xué)、幾何學(xué)是關(guān)于時(shí)間,、空間的科學(xué),，我們獲得感性認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就要運(yùn)用空間和時(shí)間,，把感性材料安排在空間,、時(shí)間里面。

康德（左）黑格爾（右）

所以,，康德認(rèn)為數(shù)學(xué),、幾何學(xué)的形式就是空間和時(shí)間，這是直觀的科學(xué),，時(shí)空是感性認(rèn)識(shí)的純粹形式,；第二類自然科學(xué)的形式是知性形式，也就是十二個(gè)范疇,，一共分成四類,，每類有三個(gè)范疇，一類是量的范疇,，它有三個(gè),，即一、多,、全,，也就是單一、多數(shù),、全體,。還有肯定和否定、必然和偶然,、可能和現(xiàn)實(shí),、存在和非存在等等，一共十二個(gè),，這是知性的純粹形式,。

第三類是哲學(xué),，它的基本范疇是宇宙、靈魂,、上帝,，這是理性形式?？档赂鶕?jù)他對(duì)科學(xué)的分類，把認(rèn)識(shí)能力分為三種,，而且給每一種認(rèn)識(shí)能力創(chuàng)造一些認(rèn)識(shí)形式,。所謂認(rèn)識(shí)形式，就是它運(yùn)用的工具,，感性運(yùn)用空間,、時(shí)間，知性運(yùn)用十二范疇,，理性運(yùn)用宇宙,、靈魂、上帝,。

在康德看來(lái),，這些范疇是先驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)的條件,，不來(lái)自經(jīng)驗(yàn),。比如，用時(shí)間,、空間的形式接納感性材料,，所以，這些材料就呈現(xiàn)在空間和時(shí)間中,，空間和時(shí)間是普遍的,。同樣道理，人有十二范疇,，這些范疇是先驗(yàn)的,，用十二范疇來(lái)接納自然界的材料，自然界就呈現(xiàn)出規(guī)律性,，這些規(guī)律不是自然界反映到我們頭腦的結(jié)果,，而是我們用這些規(guī)律來(lái)接納自然界。

所以,，康德講人給自然界頒布規(guī)律,。這樣一來(lái)，規(guī)律的普遍性就沒有問題了,，人家也都不懷疑了,，自然科學(xué)就成立了,。哲學(xué)也應(yīng)這樣，人們對(duì)哲學(xué)也像對(duì)自然科學(xué)那樣要求,，但這樣一來(lái),，哲學(xué)就出現(xiàn)了問題。比如上帝,，有人認(rèn)為上帝存在,，有的人認(rèn)為上帝不存在；有的人認(rèn)為宇宙是可分的,，有的人認(rèn)為是不可分的,。而且雙方結(jié)論都能論證。

康德認(rèn)為這就是二律背反,，也就是矛盾,。在康德看來(lái)，數(shù)學(xué),、幾何學(xué)沒有問題,，自然科學(xué)也沒有問題，但哲學(xué)就出現(xiàn)了問題,，如何解決呢,？他認(rèn)為只有把人們的認(rèn)識(shí)能力研究清楚，哲學(xué)才可能成為科學(xué),。因此,，康德對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了一番分析，他認(rèn)為在這番分析之后可以建立一個(gè)真正的科學(xué)哲學(xué),，叫作未來(lái)的形而上學(xué),。這是康德提出的區(qū)分三性的基本依據(jù)。這些根據(jù)看來(lái)難于成立,，因?yàn)檫@些東西根本不是什么先驗(yàn)的,，無(wú)論是時(shí)間、空間,，還是十二范疇,、靈魂、上帝等等,，都是來(lái)自經(jīng)驗(yàn),，或者是虛構(gòu)的。

康德三性的區(qū)分是建立在他對(duì)科學(xué)分類的基礎(chǔ)上的,，這種分類究竟對(duì)不對(duì)呢,？我們覺得這種分類太成問題?？档掳褦?shù)學(xué)與自然科學(xué)分開,，把哲學(xué)與自然科學(xué)分開,，他沒有看見這幾門科學(xué)共同的東西是什么，因此,，也弄不清它們之間的根本區(qū)別,。

我們認(rèn)為一切科學(xué)都是對(duì)客觀世界某一方面規(guī)律性的反映，科學(xué)的關(guān)系怎么樣,，就取決于在這個(gè)客觀世界里面這些對(duì)象的關(guān)系怎么樣,，比如數(shù)學(xué)研究數(shù)量領(lǐng)域里的東西，生物學(xué)研究生物領(lǐng)域里的東西,?？档聸]有弄清楚這個(gè)問題，所以他對(duì)科學(xué)的分類是錯(cuò)誤的,。因此，根據(jù)這種錯(cuò)誤的分類所得出的認(rèn)識(shí)能力的分類也就沒有充分根據(jù)了,。

康德

除康德以外,，后來(lái)黑格爾也談三性。他除了講感性,、知性外,，又把理性分成消極理性和積極理性，這樣黑格爾實(shí)際講的是四性,。黑格爾關(guān)于四性的區(qū)分跟康德不一樣,，他在《邏輯學(xué)》中不談感性問題，而是談知性,、消極理性和積極理性,。在黑格爾看來(lái)，知性是形式邏輯思維,，消極理性,、積極理性是辯證思維。

他為什么把辯證思維能力分為消極和積極的呢,？在他看來(lái),，消極理性只看見矛盾，沒有看到統(tǒng)一,。在哲學(xué)史上,，知性相當(dāng)于舊形而上學(xué)，康德以前的哲學(xué),；消極理性相當(dāng)于康德哲學(xué),；積極理性相當(dāng)于黑格爾哲學(xué)。所以,，黑格爾講三性沒有完全跟科學(xué)的分類結(jié)合起來(lái),，而是跟哲學(xué)史結(jié)合起來(lái)：在《邏輯學(xué)》中,，黑格爾也對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類，這個(gè)分類跟他的邏輯思維有一定的聯(lián)系,。

黑格爾把科學(xué)分成數(shù)學(xué),、自然科學(xué)、哲學(xué)三類,。他認(rèn)為自然科學(xué)的方法就是分析的方法,，數(shù)學(xué)的方法就是綜合的方法，哲學(xué)是二者的統(tǒng)一,。分析是從具體到抽象,，綜合是從抽象到具體，哲學(xué)既是從具體到抽象,，又是從抽象到具體,，是分析和綜合的統(tǒng)一。自然科學(xué)是從具體到抽象,，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)都是從一些具體事物出發(fā),，從而引出一般的規(guī)律。

比如生物學(xué)就是從收集各種生物開始,，然后分類研究它的特征,，這就是從具體到抽象的分析方法。而數(shù)學(xué)是從抽象到具體,，例如平面幾何學(xué),，就是從一些定義、公理開始,，把這些定義,、公理綜合成定理，然后又把簡(jiǎn)單的定理加上一些定義,、公理綜合成復(fù)雜的定理,。幾何學(xué)的定理開頭是比較簡(jiǎn)單的，后來(lái)越來(lái)越復(fù)雜,，后面的定理就要用前面的定理來(lái)論證,。所以數(shù)學(xué)是從抽象到具體，這個(gè)過程就是綜合過程,。

而哲學(xué)是分析與綜合的統(tǒng)一,，在黑格爾看來(lái)，單純的分析,、單純的綜合都是一種知性的認(rèn)識(shí)能力,，只有分析和綜合的統(tǒng)一，才是辯證的理性的認(rèn)識(shí)能力,。黑格爾對(duì)科學(xué)分類,，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)能力有他的看法,，這些看法跟知性、理性的區(qū)分有一定關(guān)系,，但黑格爾的邏輯學(xué)沒有像康德那樣把對(duì)科學(xué)分類同對(duì)認(rèn)識(shí)能力的區(qū)分構(gòu)成一個(gè)比較清楚的理論,。

在黑格爾的《邏輯學(xué)》里，也經(jīng)常談到知性問題,，但他的知性理論并不是很清楚的,。我們從黑格爾那里得不出關(guān)于三性的理論。所以,，列寧對(duì)照黑格爾的三性沒有明確表態(tài),，沒有明確表示肯定或否定。

現(xiàn)在的觀點(diǎn)

現(xiàn)在關(guān)于三性的觀點(diǎn)同康德,、黑格爾的觀點(diǎn)不一樣,，但是吸收了他們的一些思想。現(xiàn)在主要有兩種說法：一種認(rèn)為知性能力就是分析能力,，而分析是從具體到抽象,，理性能力是綜合能力，綜合是從抽象到具體,。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為知性就是形式邏輯的思維能力，理性是辯證邏輯的思維能力,。人類認(rèn)識(shí)分為感性（獲得感性材料）,、知性（形式邏輯思維）、理性（辯證邏輯思維）三個(gè)階段,，感性是第一階段,，知性是中間階段，理性是高級(jí)階段,。

但是,，這樣的區(qū)分看來(lái)也有不少問題。首先,，把知性看成是形式邏輯思維,，把理性看成是辯證邏輯思維，這種區(qū)分是不合適的,。所謂辯證邏輯就是辯證思維,，辯證思維的時(shí)候要不要形式邏輯，要不要推理,，推理的原則是什么,？除了形式邏輯推理以外，還有沒有辯證推理,？

我們知道有許多非常復(fù)雜,、非常高級(jí)的理論,，許多需要形式邏輯，需要非常復(fù)雜的推理,，而這個(gè)推理需要形式邏輯,，現(xiàn)在把形式邏輯當(dāng)作低級(jí)思維能力，這就很難說得過去,。其次,，把分析和綜合看成是兩種認(rèn)識(shí)能力，也不合適,。因?yàn)闆]有分析就沒有綜合,，反過來(lái)沒有綜合也就沒有分析。

分析和綜合是同時(shí)進(jìn)行的,，無(wú)論是數(shù)學(xué)還是自然科學(xué),，既要分析，又要綜合,，很難把分析和綜合分成兩種認(rèn)識(shí)能力,。特別是我們能不能舉出三種認(rèn)識(shí)或三種知識(shí)呢？感性知識(shí)是可以舉出的,，但什么叫知性知識(shí),？什么叫理性知識(shí)？這就很難回答了,。不能像康德或者黑格爾那樣,，認(rèn)為理性知識(shí)是哲學(xué)，知性知識(shí)是自然科學(xué),。

任何理論,、任何科學(xué)都是理性知識(shí)，都需要分析,，需要綜合,，需要復(fù)雜推理，需要構(gòu)成很嚴(yán)密的體系,。把哲學(xué)看成是理性知識(shí),，擺在至高無(wú)上的地位、特殊的地位,，把數(shù)學(xué),、自然科學(xué)看成是知性知識(shí)，是一種偏見,。哲學(xué)作為一門科學(xué)與其他科學(xué)在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別,，地位沒有什么高低之分，只有研究對(duì)象的不同，范圍,、層次的不同,。

所以，我們舉不出來(lái)什么是知性知識(shí),，什么是理性知識(shí),。因此，感性,、知性,、理性三性并列是很難成立的。但在哲學(xué)史上知性這個(gè)概念并不是毫無(wú)意義的,。我們認(rèn)為不能三性并列的同時(shí),，也承認(rèn)理性階段可以分成兩個(gè)階段，即低級(jí)階段和高級(jí)階段,。

在這里,，我們相應(yīng)地把其叫作分析階段和綜合階段。但是,，不能把理性階段分成形式邏輯階段和辯證邏輯階段,，因?yàn)椴还苁堑图?jí)階段還是高級(jí)階段，都需要形式邏輯,，都需要辯證法,。分析階段只是一些片斷的、零散的,、不完整的理性認(rèn)識(shí)（也可把其稱為知性階段）,，綜合階段把一些零散、片斷的知識(shí)形成一個(gè)完整的體系（也可把其稱為理性階段）,。

在這里,，無(wú)論是把理性階段分成低級(jí)階段和高級(jí)階段,，或是分成分析階段和綜合階段,，或是分成知性階段和理性階段，只是用詞的不同而已,，它們都是與感性階段并列的理性階段所分出的兩個(gè)階段,，就像共產(chǎn)主義社會(huì)那樣，可以分成低級(jí)階段和高級(jí)階段,。