作者齊澤克,，節(jié)選自《世界之夜》｜來(lái)自人人小站

精神分析把“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)作某種被建構(gòu)的、由主體所“假定”的東西,，恰恰是在建構(gòu)這個(gè)概念的德國(guó)唯心主義的意義上,。羅西里尼電影標(biāo)題中的“零年”就是穿越零點(diǎn)的“黑暗進(jìn)程”，是“（被建構(gòu)之）現(xiàn)實(shí)的崩解”,，是主體的自我回撤,，是“世界之夜”，是作為“抽象否定性”的純粹自我的經(jīng)驗(yàn),。[15]黑格爾在1805-1806年的《耶拿實(shí)在哲學(xué)》手稿中寫(xiě)道：

人就是這個(gè)夜,，這個(gè)空洞的、在其簡(jiǎn)單性當(dāng)中包含了一切的無(wú),，一份擁有諸多表象,、圖形的無(wú)盡的財(cái)富，雖然還沒(méi)有一個(gè)對(duì)他顯現(xiàn),，或者到場(chǎng),。這個(gè)夜，自然的內(nèi)部,，在這,，在純粹的自我，在幽靈似的表象當(dāng)中存在著,，是無(wú)所不包的夜,，這兒閃出一個(gè)血淋淋的頭顱,，那兒是一個(gè)白色的恐怖的幻影，突然到此,，在它面前，就這樣消逝,。當(dāng)我們注視著一個(gè)人的眼睛,，我們就看見(jiàn)這個(gè)夜，一個(gè)變得可怕的夜......[16]

這難道沒(méi)有為我們提供一個(gè)絕佳的描述,，關(guān)于康德的想象力概念的否定的,、破壞的、分解的一面：把連續(xù)的現(xiàn)實(shí)分割為諸多混亂的“部分客體”,，幽靈一般的幻影,，事實(shí)上，它們只是一個(gè)更大的有機(jī)體的一部分,？想象力最終代表了我們的心靈把直覺(jué)拼湊起來(lái)的東西肢解開(kāi)來(lái)的能力,，不是從一個(gè)特征中“抽象”出一個(gè)普遍的概念，而是“抽象”出另一個(gè)特征,。

想象意味著想象一個(gè)沒(méi)有身體的部分客體,，一種沒(méi)有形狀的顏色，一種沒(méi)有身體的形狀：“這兒是一個(gè)血淋淋的頭顱——那兒是一個(gè)白色的恐怖的幻影,?！彼裕@個(gè)“世界之夜”就是最根本,、最狂暴的先驗(yàn)想象力,，是想象之暴力的絕對(duì)統(tǒng)治，是瓦解一切客觀聯(lián)系,、瓦解一切根植于事物本身的關(guān)聯(lián)的“空無(wú)的自由”：“在這里,，自為就是任意的自由——撕破圖像并把它們重新連接起來(lái)，不受任何的約束,?！盵17]

我們不禁要強(qiáng)調(diào)一種不同于標(biāo)準(zhǔn)理解的解讀，即康德的想象力概念默默地忽視了想象的一個(gè)關(guān)鍵的“否定”特征：雖然康德癡迷于綜合的努力,，把直覺(jué)中給定的分散的多拼湊起來(lái),，他還是忽視了黑格爾在后來(lái)所強(qiáng)調(diào)的想象的相反的力量，即作為“分析活動(dòng)”的想象,，它把事實(shí)上只是一個(gè)有機(jī)整體之一部分的存在當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,。在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言的一個(gè)著名段落里，黑格爾在贊揚(yáng)知性（理解）力量的時(shí)候準(zhǔn)確地說(shuō)出了這點(diǎn)：

將一個(gè)表象分解為它的原始因素就是把它還原為它的環(huán)節(jié),，這些環(huán)節(jié)至少不具有當(dāng)前這個(gè)表象的形式,，而構(gòu)成著自我的直接財(cái)產(chǎn),。這種分析誠(chéng)然只能分析出思想來(lái)，即,，只能分析出已知的固定的和靜止的規(guī)定來(lái),。但這樣分解出來(lái)的、非現(xiàn)實(shí)的東西,，是一個(gè)本質(zhì)性的環(huán)節(jié),；因?yàn)橹挥杏捎诰唧w的東西把自己分解開(kāi)來(lái)成為非現(xiàn)實(shí)的東西，它才是自身運(yùn)動(dòng)著的東西,。分解活動(dòng)就是知性[理解]的力量和工作,，知性是一切勢(shì)力中最驚人的和最偉大的，或者甚至可以說(shuō)是絕對(duì)的勢(shì)力,。

圓圈既然是自身封閉的,、自身依據(jù)的東西并且作為實(shí)體而保持其環(huán)節(jié)于自身內(nèi)，它就是一種直接的關(guān)系,，因而是沒(méi)有什么可驚奇的關(guān)系,。但是，偶然的事物本身,，它離開(kāi)它自己的周?chē)c別的東西聯(lián)結(jié)著并且只在它與別的東西關(guān)聯(lián)著時(shí)才是現(xiàn)實(shí)的事物,，——這樣的東西之能夠獲得一個(gè)獨(dú)有的存在和獨(dú)特的自由，乃表示否定物的一種無(wú)比巨大的勢(shì)力,，這是思維,、純粹自我的能力。

死亡,，如果我們?cè)敢膺@樣稱(chēng)呼那種非現(xiàn)實(shí)的話(huà),，它是最可怕的東西，而要保持住死亡了的東西,，則需要極大的力量,。柔弱無(wú)力的美之所以憎恨知性，就因?yàn)橹杂惨鏊荒茏龅氖虑?。但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活,，而是敢于承擔(dān)死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只當(dāng)它在絕對(duì)的支離破碎中能保全其自身時(shí)才贏得它的真實(shí)性,。

精神是這樣的力量,，不是因?yàn)樗鳛榭隙ǖ臇|西對(duì)否定的東西根本不加理睬，猶如我們平常對(duì)某種否定的東西只說(shuō)這是虛無(wú)的或虛假的就算了事而隨即轉(zhuǎn)身他也不再聞問(wèn)的那樣,，相反,，精神之所以是這種力量，乃是因?yàn)?strong>它敢于面對(duì)面地正視否定的東西并停留在那里,。

精神在否定的東西那里停留,，這就是一種魔力,，這種魔力把否定的東西轉(zhuǎn)化為存在。而這種魔力也就是上面稱(chēng)之為主體的那種東西......[18]

在這里,，黑格爾沒(méi)有如人們所預(yù)想的那樣,，他把知性，而不是思辨理性,，贊揚(yáng)為世上最偉大的力量[勢(shì)力],，“虛假”的無(wú)限力量，把自然地屬于一起的東西撕裂開(kāi)來(lái)并把它們視為相互分離的,。這里描述的難道不是“前綜合的想象”（讓我們大膽地采用這個(gè)詞）的基本的否定姿態(tài)嗎,，難道不是瓦解一切有機(jī)統(tǒng)一的破壞性力量嗎,？

所以,，黑格爾的兩段話(huà)看似在說(shuō)對(duì)立的現(xiàn)象（第一段話(huà)是對(duì)純粹的主體內(nèi)在性的前理性/前離散的混亂的沉浸；第二段話(huà)是知性的抽象的分離活動(dòng),，把有機(jī)統(tǒng)一的一切“深度”分解為散亂的元素）,，我們還是要把它們放到一起來(lái)解讀：它們說(shuō)的都是“最偉大的力量”，是破壞實(shí)在界之統(tǒng)一,，狂暴地確立碎片（membradisjecta）之統(tǒng)治的力量,，是最根本意義上的現(xiàn)象（phenomena）?！凹兇庾晕摇敝耙埂?，被肢解、被切斷聯(lián)系的“幽靈似的表象”在其中顯現(xiàn)又消失的“夜”,，就是否定性力量的最根本的表現(xiàn),，通過(guò)這種否定性的力量，“偶然的事物本身,，它離開(kāi)它自己的周?chē)c別的東西聯(lián)結(jié)著并且只在它與別的東西關(guān)聯(lián)著時(shí)才是現(xiàn)實(shí)的事物......獲得一個(gè)獨(dú)有的存在和獨(dú)特的自由”,。

在《純粹理性批判》中，康德把“先驗(yàn)想象力”的概念闡釋為一切主體活動(dòng)的神秘的,、深不可測(cè)的根基,，一種聯(lián)系感官印象（感官印象要先于主體通過(guò)先天范疇對(duì)感性材料的理性綜合）的“自發(fā)”的能力。如果在我們引用的兩段話(huà)中,，黑格爾表達(dá)了綜合性想象的一種甚至更加神秘的正對(duì)面,，一種甚至更加原始的“前綜合的想象”的力量，把感性的元素從它們的背景當(dāng)中撕裂出來(lái),，肢解了一個(gè)有機(jī)整體的直接經(jīng)驗(yàn),，那會(huì)怎樣？

所以,，把這個(gè)“世界之夜”等同于神秘主義經(jīng)驗(yàn)的空虛還太過(guò)倉(cāng)促：相反,，“世界之夜”指明了其完全的反面,，也就是原始的大爆炸，暴力的自我對(duì)照,，通過(guò)這種對(duì)照,，神秘主義談?wù)摰目仗摰钠胶馀c內(nèi)在平和就被擾亂，顛覆了,。

如果海德格爾關(guān)于康德從想象力之深淵中退卻的論述還有什么真理的話(huà),，那么，康德的退卻首先表明了他拒絕揭露想象力的否定的/破壞的一面,，即想象力撕裂直覺(jué)的連續(xù)構(gòu)造的力量,。康德在不由自由地假定直覺(jué)的雜多是被直接給定的時(shí)候太過(guò)匆忙了,，以至于主體活動(dòng)的范圍被限定為聚集這種多,，把它們組織成一個(gè)相互聯(lián)系的整體，從最原始的想象力的綜合,，經(jīng)由知性范疇的綜合活動(dòng),，一直到協(xié)調(diào)的理性觀念，把我們對(duì)世界的全部經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一成一個(gè)理性的有機(jī)結(jié)構(gòu)的不可能之任務(wù),。

康德忽視了一個(gè)事實(shí),，想象力的原始形式是這種綜合活動(dòng)的正反面：想象力讓我們得以撕裂現(xiàn)實(shí)的紋路，把事實(shí)上只是一個(gè)活生生的整體之一部分的東西當(dāng)作實(shí)際地存在著的,。

那么,，想象力和知性之間的對(duì)立又如何與綜合和分析（在破壞、分解直覺(jué)的原始統(tǒng)一的意義上）之間的對(duì)立相聯(lián)系,？這種關(guān)聯(lián)可被視為以?xún)煞N方式運(yùn)作：我們把想象力確定為一種自發(fā)的綜合,，它將感性的雜多變成一個(gè)具有統(tǒng)一對(duì)象和進(jìn)程的感覺(jué)，而后,，這個(gè)感覺(jué)被破壞的知性所撕裂,、分解和分析；或者,，我們把想象力確定為分解,、撕裂的原始力量，而知性的作用是把這些碎片聚集成一個(gè)新的理性的整體,。

在這兩種方式里,，想象力和知性之間的連續(xù)性被打破了：兩者之間存在著一種固有的對(duì)抗——要么是知性治愈想象力造成的傷，綜合想象力的碎片,，要么是知性壓抑想象力的自發(fā)的,、綜合的統(tǒng)一，把它撕成碎片,。

在這一點(diǎn)上,，一個(gè)天真的問(wèn)題是極其恰當(dāng)?shù)模耗囊粭l軸線,，哪一種關(guān)系，是更加根本的,？這里的潛在結(jié)構(gòu)當(dāng)然是一種惡性循環(huán)或相互蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)：“只有刺傷你的矛才能治愈你的傷”,。也就是說(shuō)，想象力的綜合試圖去拼湊的雜多已經(jīng)是想象力本身的結(jié)果,，是其破壞性力量的結(jié)果,。這樣的相互蘊(yùn)含絕不在想象力的“否定的”、破壞的一面之后——不僅是出于明顯的常識(shí)性的原因,，即為了打開(kāi)將元素重新聚集起來(lái)的空間,，元素不得不首先被肢解；也是出于一個(gè)更根本的原因：由于主體的不可化約的有限性,，“綜合”的努力總是最小程度地“暴力的”,、破壞的。

也就是說(shuō),，主體試圖通過(guò)綜合活動(dòng),，強(qiáng)加給感性雜多的統(tǒng)一總是不穩(wěn)定的,、反常的,、不平衡的、“不健全的”,，強(qiáng)加給雜多的是某種外在的,、暴力的東西，而不是發(fā)現(xiàn)碎片之間的固有的秘密聯(lián)系的一種簡(jiǎn)單的,、冷漠的活動(dòng),。

在這個(gè)確切的意義上，每一次綜合的統(tǒng)一都以一個(gè)“壓抑”的行動(dòng)為基礎(chǔ),，并因此生成了不盡的剩余：它要把某個(gè)“違背對(duì)稱(chēng)”的“片面”的時(shí)刻強(qiáng)制為統(tǒng)一的特征,。這就是電影藝術(shù)里，愛(ài)森斯坦（Eisenstein）的“理性蒙太奇”試圖實(shí)現(xiàn)的東西：

理性活動(dòng)把想象力從合適的語(yǔ)境當(dāng)中撕下的碎片拼湊起來(lái),，把它們?cè)俅伪┝Φ亟M合為一個(gè)新的,、孕育著意想不到之意義的統(tǒng)一。

所以,，我們可以確定康德對(duì)之前的唯理論/經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)論的突破：和這樣的爭(zhēng)論相反,，康德不再接受某些前綜合的、零基準(zhǔn)的,、為我們的心靈所加工的元素——不存在中性的,、繼而由我們的心靈所構(gòu)成的基本材質(zhì)（就像洛克所謂的基本的感覺(jué)“觀念”）——也就是說(shuō)，我們心靈的綜合活動(dòng)總是已經(jīng)在運(yùn)作了的,，甚至是在我們同“現(xiàn)實(shí)”的最基本的接觸當(dāng)中,。[19]

前綜合的實(shí)在界,，其純粹的、未被塑造成型,、尚未被最小程度的先驗(yàn)想象力所綜合的“雜多”,，在嚴(yán)格的意義上，是不可能的,，是一個(gè)必須被回溯性地假定,，但又從無(wú)法實(shí)際地遇到的層面。然而,，我們（黑格爾）的要點(diǎn)是,，這個(gè)神秘的/不可能的起點(diǎn)，關(guān)于想象力的假設(shè),，已經(jīng)是想象力的分解活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果了,。

簡(jiǎn)言之，尚未被想象力所影響/塑造的純粹雜多的神秘的,、不可通達(dá)的零度層面,，不過(guò)是純粹的想象力本身，是最狂暴的想象力,，是破壞前符號(hào)的“自然”實(shí)在界之惰性連續(xù)的活動(dòng),。這個(gè)前綜合的“雜多”就是黑格爾描述的“世界之夜”，是主體那深淵一般的自由的“任性”,，狂暴地把現(xiàn)實(shí)炸成游離的,、四處漂浮的碎片。

所以,，“封閉回路”是至關(guān)重要的：我們從不退出想象的回路,，因?yàn)殛P(guān)于綜合想象力的零度層面的神秘的假設(shè)，它所加工的“材質(zhì)”,，就是最純粹,、最狂暴的想象力本身，就是想象力的否定的,、破壞的一面,。[20]

注釋略