（作者：趙輝）陳晨捷先生在其論文《“周公攝政”史實探原》中對“周公攝政”的歷史,，提出了一些個人看法與觀點,，“力圖在部分不刊之論的基礎上提出一己之見，希冀以此求教于方家”,，以深化“周公攝政”時期的歷史研究深度,。對于“周公攝政”的歷史真相，也只有求教于“方家”——四方湖古城的家國一體說,，才能真正解開這一歷史謎團,。

中國學者雖然認同中國夏商周的歷史，但對夏,、商,、周歷史的認知，卻是一知半解,，存在普遍性的割裂性與孤立性,。認為夏,、商、周三朝是三處中國大地上不同地方或地域的歷史與文化的發(fā)展歷程,。在夏王朝難以確立的情況下,，中國學者普遍認為商王朝的歷史存在于殷墟遺址，西周王朝存在于豐鎬遺址,，并深深地寫入歷史學者與考古學者的頭腦中,。但是，中國歷史研究表明,，商周兩代王朝因統(tǒng)治地區(qū)的遼闊,，殷商王朝是由南方的商都“大邑商”與北方的殷都殷墟遺址共同組成；西周王朝是由西部的宗周豐鎬與東部的東都成周所組成,。我們已知的殷都殷墟遺址與宗周豐鎬遺址,，可以部分顯現(xiàn)商周的歷史；但未知的“大邑商”商都與東都成周的歷史,，才是破解中國歷史文化之謎的關鍵與重點,。未知的殷商王朝“大邑商”商都與西周王朝的東都成周，同時承載著中國夏王朝的歷史與文化,。

孔子在《禮記》中對武王伐紂與建立西周王朝的歷史,，記錄如下“且夫《武》，始而北出,，再成而滅商,。三成而南，四成而南國是疆,，五成而分周公左召公右,，六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐,，盛威于中國也”,。周武王伐紂建國的歷史過程，并非我們想象的如此簡單,，一戰(zhàn)而勝,，一蹴而就。整個歷史變遷是經(jīng)歷了一段復雜的歷史過程,，才結束了殷商王朝的統(tǒng)治,，建立并確立了西周王朝的統(tǒng)治。在這一歷史進程中,，周武王與周公的歷史功績,，可以說是居功至偉。孟子在《孟子·滕文公下》記載“周公相武王誅紂，滅國者五十,，驅虎豹犀象而遠之,，天下大悅?！笨梢?，“周公相武王”全程參與了滅商建周的整個歷史過程，而且北伐滅紂只是初始一戰(zhàn)而已,，大量的戰(zhàn)事發(fā)生在以后的時間段與南方的地區(qū),，“再成而滅商。三成而南,，四成而南國是疆,，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇”,，最終才統(tǒng)一了天下,，“盛威于中國也”。

殷商王朝殷墟的考古發(fā)現(xiàn),，讓我們見證了殷商王朝的歷史遺跡,，見到了三千年前殷墟遺址遺留下來的甲骨文。甲骨文的大量發(fā)現(xiàn),，告訴我們一個重要的歷史事實,，也是一個不容否定的歷史事實：殷商王朝的北都殷都,，在西周初年被西周王朝徹底毀滅,，并將殷人遷徙，才為三千年后的我們完整地保留下大量的甲骨與甲骨文,。沒有殷都的徹底的人為毀滅,，就沒有大量完整甲骨與甲骨文的發(fā)現(xiàn)，也就沒有當代殷墟遺址的許多重大考古發(fā)現(xiàn),。這也使得殷商王朝的歷史文化,，產(chǎn)生許多歷史之謎至今無解。

但是,，近幾十年的考古新發(fā)現(xiàn)卻向我們表明一個重要歷史事實,，西周王朝的東都成周是在殷商王朝的重要都邑“大邑商”基礎上營建的，西周周康王時的青銅器【何尊】銘文云：“唯王初遷宅于成周,，復稟武王禮福自天,。…唯武王既克大邑商,，則廷告于天,，曰：'余其宅茲中，國自之乂民?！敝芸低踉诔醮蝸淼匠芍艹遣⒕幼r,，回憶了周王來到遙遠的成周城的歷史原因，周武王在克服殷商的重要城邑“大邑商”后,，即向天下宣告“我要居住在這個商王稱中的城邑,，讓新國家保護每一個民眾”。這標志著“中國”概念的誕生,，西周王朝的建立,，“中國”文化思想的確立——以民為本、國家為人民服務,。

殷墟遺址及甲骨文的發(fā)現(xiàn),，表明這個“大邑商”并非被毀滅的殷墟遺址，而是“南國是疆”規(guī)模巨大的商邑,，也是與殷墟并立,，成為殷商王朝合稱來源的“大邑商”城邑。做為殷商王朝的都邑,，商王稱之為“中”的城邑,，周武王將其經(jīng)營為西周王朝統(tǒng)治東部的東都成周，即是歷史的正確選擇,，也是政治,、文化與經(jīng)濟上的正確選擇。根據(jù)筆者的深入研究,，這一殷商王朝的“大邑商”城邑,，也是西周的東都成周城邑，就是位于東南地區(qū)的統(tǒng)治“四方”的古城遺址,，即四方湖古城,。

在周武王去世后，周公做為全程參與周武王滅紂建國的參與者,，周公將年幼的周成王留在宗周豐鎬,，周公自己坐鎮(zhèn)在東都成周城這個殷商殘余勢力強大的“大邑商”城邑，以維持鞏固新生的西周王朝統(tǒng)治,，是最正確,，也是唯一的選擇。因為當時錯綜復雜的局勢,，周公必然在東都成周城采取當機立斷的決策,。這便產(chǎn)生了“周公攝政”不請示遙遠的宗周周成王的行政舉措，給世人獨立攝政的印象,。給了《尚書·金縢》中記載的“管叔及其群弟乃流言于國”的口實：“武王既喪,，管叔及其群弟乃流言于國曰：'公將不利于孺子,。'周公乃告二公曰：'我之弗辟，我無以告我先王,。'”,。這里的“國”也就是古代所指的城邑，其有兩種可能：一是為宗周城二是為成周,，但最大的可能特指成周城,，也就是【何尊】中周武王所說的“國自之乂民”中的“國”——“大邑商”成周城。這才有了后續(xù)歷史《史記·衛(wèi)康叔世家》記載的“管叔,、蔡叔疑周公,，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周”,，管叔,、蔡叔準備攻打周公行政坐守的東都成周城，消滅周公并接管周王室的朝政,。

因為“管叔及其群弟乃流言于國”東都成周城,，導致成周城附近的淮夷與徐戎的背叛并脫離西周王朝的統(tǒng)治。才有了周公“既絀殷命,，襲淮夷”,，結束了殷商貴族遺民的一些保留權力，攻襲淮夷勢力進行軍事壓制,。

周公在殷商舊都“大邑商”,、其時的西周東都成周城、今天的“四方”湖古城的七年代成王行政,，即是為了震懾殷商王朝的殘留貴族,，也是為了經(jīng)營好西周的根本成周城，改革殷商時期的國家禮樂制度,，建設新的國家禮樂制度,，并最終實現(xiàn)了西周王朝對殷商舊都“大邑商”統(tǒng)治管理的東南地區(qū)“興正禮樂,，度制於是改,，而民和睦，頌聲興”的穩(wěn)定局面,?！秴问洗呵铩分都鞠募o第六》中記載了周公在成周城行政時期的一段夏周的歷史文化往事：禹行功，見涂山之女,。禹未之遇而巡省南土,。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌,，歌曰：候人兮猗,。實始作為南音,。周公及召公取風焉，以為“周南”“召南”,。

《詩經(jīng)》開篇的“周南”“召南”篇,，來源于周公及召公在淮河涂山地區(qū)所采集的民歌民風，而成為中華民族文化之始,。西周時期文化代表作品《詩經(jīng)》的源頭,，又來自于大禹治水所建立的夏王朝、夏文化,。才有了西周文化傳承,、繼承于夏文化的歷史結論，并成為西周王朝正統(tǒng)統(tǒng)治,，取代殷商王朝的歷史與文化上合法性,，并得到了淮河涂山民眾的普遍認可與接受，實現(xiàn)了“興正禮樂,，度制於是改,，而民和睦，頌聲興”的夏,、商,、周三代歷史與文化上的延續(xù)傳承發(fā)展。

周公為了繼承周武王克服“大邑商”時即定下的國策“余其宅茲中,，國自之乂民”,，并訓誡西周的王公貴族，寫下了閃爍著中華民族文化光芒的偉大詩篇《詩經(jīng)·民勞》：“民亦勞止,，汔可小康”“民亦勞止,，汔可小休”“民亦勞止，汔可小息”“民亦勞止,，汔可小愒”“民亦勞止,，汔可小安”及“惠此中國，以綏四方”,、“惠此中國,，以為民逑”、“惠此京師,，以綏四國”,、“惠此中國，俾民憂泄”,、“惠此中國,，國無有殘”等等。周公的這些歷史文化名句,，確立了中華民族家國思想的基礎,，讓所有中國人魂縈夢牽的“中國”概念得以確立,。從此，“中國”成為今天所有中國人最崇高的稱謂,。