（作者：趙輝）中華文明探源工程與夏文化研究工程,，是中國在新世紀(jì)啟動的為探尋中華文明起源與國家起源的兩項重大科研工程,。“中華文明探源工程對中華文明的起源,、形成,、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程,，對中華文明的特點及其形成原因等,，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時,，工程取得的成果還是初步的和階段性的,，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達(dá)成共識,，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做,。”

四千年前中國第一個世襲制王朝——夏王朝的建立,，標(biāo)志著中華民族國家統(tǒng)治的正式建立,；“夏之興也以涂山”“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”,，標(biāo)志著一個由多氏族組成的統(tǒng)一國家在涂山的正式形成,。但是，二十年的中華文明探源工程,，以浙江良渚,、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭4個都邑性遺址以及黃河,、長江和遼河流域的中心性遺址作為工作重點,，所得出對中華文明起源,、形成與早期發(fā)展進(jìn)行的研究成果——“中華文明從多元起源到中原王朝為引領(lǐng)的一體化趨勢”即所謂“中原中心論”，與中華民族的傳統(tǒng)歷史認(rèn)知卻大相徑庭,。

在中華文明探源的“中原中心論”形成過程中,，1963年出土于陜西省寶雞市的西周青銅器【何尊】，因其中的銘文“宅茲中國”,，而成為中國考古學(xué)界認(rèn)定河南洛陽二里頭遺址為夏王朝晚期都邑的“有力證據(jù)”被大書特書,，成為二里頭夏都遺址宣傳的標(biāo)志性口號?！罢澲袊保驗閹孜豢脊艑W(xué)家的反復(fù)加持而家喻戶曉,，成為“最早的中國”誕生地,。這些考古學(xué)家或考古學(xué)界對青銅器銘文“宅茲中國”的錯誤認(rèn)識與理解，不僅將中華文明探源與夏文化研究工程引入歧途,，更是暴露了考古學(xué)界的學(xué)者自身歷史學(xué)問的缺失,、歷史邏輯的錯誤以及對古文常識的錯誤認(rèn)知。為了強化錯誤的研究成果,，不惜歪曲事實,、歪曲歷史。

【何尊】原始銘文為：唯王初堙（遷）宅于成周,，復(fù)稟武王禮福自天,。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏,，克逑（仇）文王,，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商,，則廷告于天,，曰：'余其宅茲中或（國）自之乂民?！瘑韬?，爾有唯小子亡識，視于公氏,，有庸于天,，徹命敬享哉！助王恭德欲天,，臨我不敏,。”王咸誥,，何賜貝卅朋,，用作□公寶尊彝,。唯王五祀。從1963年【何尊】青銅器出土至今,，我們沒有看到有任何考古界的學(xué)者對【何尊】銘文進(jìn)行完整地科學(xué)解讀,，只是簡單地、功利性地,、斷章取義地抽取銘文的“宅茲中國”,。其基本的原則性錯誤，主要具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

一,、 混淆成周與洛邑的歷史區(qū)別,，功利性地將“成周”與“洛邑”等同

成周是西周歷史時期的一個與宗周豐鎬齊名的西周王朝東方都城。在整個西周歷史時期,，成周與宗周兩個地名,，屢屢出現(xiàn)于西周的青銅器銘文中。在青銅器銘文中,，甚至“成周”名稱的出現(xiàn)次數(shù)要遠(yuǎn)高于“宗周”名稱的出現(xiàn)次數(shù),。體現(xiàn)了“成周”在西周歷史時期的重要政治、經(jīng)濟,、軍事,、文化地位。反觀“洛邑”在西周青銅器銘文中的記錄,，筆者至今沒有發(fā)現(xiàn)一件,。這是一件非常奇怪的歷史現(xiàn)象，反映了“洛邑”在整個西周時期的無足輕重,，體現(xiàn)了“洛邑”在西周政治,、經(jīng)濟、軍事,、文化等全方面存在感的缺失,。

雖然在《尚書》中有部分歷史記載，似乎顯示“洛邑”與“成周”有著某種關(guān)系,，但畢竟屬于二手歷史文獻(xiàn),，在傳承過程中存在被篡改的可能，以及后人對歷史理解上的錯誤傳抄,。而《尚書·多士》中“惟三月,，周公初于新邑洛，用告商王士”顯示“洛邑”為西周王朝建立后的一個新營建的西周城邑,，其新建“洛邑”的目的為《尚書·畢命》中所表述的“惟周公左右先王,，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑”,。周公為了懲前毖后“殷頑民”的繼續(xù)叛亂,，將“殷頑民”遷居到新城“洛邑”，隔離“殷頑民”與殷商繁華舊地的聯(lián)系,，為西周王朝統(tǒng)治管理殷商舊地掃平障礙,。

從中可見，“毖殷頑民,，遷于洛邑”的新城洛邑,，在整個西周歷史時期缺乏歷史存在感是必然的?！奥逡亍辈贿^就是殷商失去統(tǒng)治權(quán)后一個“殷頑民”的勞改集中營,，與“周公營成周”毫無關(guān)系。

雖然新城洛邑,，是西周時期“殷頑民”的勞改集中營,，集中了殷商時期殷商舊地的“吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷,，奸懶饞滑壞,，陰損毒辣狠”的“殷頑民”,，但咸魚也有翻身日,。當(dāng)西周王朝滅亡后，宗周豐鎬城被犬戎焚毀后,，周平王被迫遷居距離宗周較近的“洛邑”城邑,，開始了東周的歷史?！氨岩箢B民,，遷于洛邑”的新城洛邑，由此成為東周王朝的都城,，成為東周王朝的政治,、經(jīng)濟、軍事,、文化中心城邑,，才正式走進(jìn)中國的歷史，并發(fā)展為今天的洛陽“十三朝古都”歷史文化名城,。

為了抹去新城“洛邑”在西周時期的并不光彩歷史地位與人員組成,，今天的一些考古學(xué)者及歷史學(xué)者，無視西周時期青銅器銘文中“成周”的重要地位及“洛邑”的默默無聞,，將“成周”等同于“洛邑”,，以“成周（今河南洛陽）”混淆歷史，狗尾續(xù)貂地用“洛邑”代替“成周”的歷史文化，并發(fā)明了虛偽的一地兩城的西周歷史,。在西周初年人口稀少,、生產(chǎn)力低下的情況下，新生的西周王朝有必要,、有能力同時在一地營建兩座城邑嗎,？雖然宗周的豐城與鎬城為一地兩城，但這是因為周氏族勢力經(jīng)過幾十年發(fā)展后的結(jié)果,，并在后續(xù)歷史進(jìn)程中將豐鎬合稱,，化而為一。

退一步說,，如果“成周”與“洛邑”為西周時期的一地兩城,，因成周在西周時期的重要地位與重要歷史，周平王東遷后,，在東周初年“二王并立”爭權(quán)的二十年,，周平王理應(yīng)沿用東都“成周”城邑名稱，以標(biāo)榜自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性,，而不會使用在西周時期無存在感的“洛邑”做為都城稱謂,。顯而易見，西周時期的東都“成周”與新城“洛邑”為不同地域范圍的兩座城邑,。在歷史清晰的東周初年,，“洛邑”是“洛邑”，“成周”是“成周”,，涇渭分明,，不可混淆。今天考古界與歷史界的“成周（今河南洛陽）”認(rèn)知觀是別有用心地混淆中國歷史,。

二,、 缺乏基本的古文素養(yǎng)，將兩句話的首位兩字對接為“中國”

【何尊】青銅器銘文中所記錄下的周武王原始話語“余其宅茲中國自之乂民”,，是破解中國歷史發(fā)展最重要的原始文獻(xiàn),。我們說中華文化博大精深，是中華文化的標(biāo)志,，在“余其宅茲中國自之乂民”中得到了充分體現(xiàn),。

因中國古文沒有使用現(xiàn)代的標(biāo)點符號進(jìn)行斷句，如何理解古文的含義,，成為古代兒童接受啟蒙教育的必修課,。但顯然在白話文教育中成長起來的現(xiàn)代考古學(xué)家與歷史學(xué)家，缺乏中國古文學(xué)習(xí)的基本訓(xùn)練,，在對中國古典文獻(xiàn)與青銅器銘文的研究中,，力不從心，粗淺謬誤，以致漏洞百出,，無法完成對中國古典文獻(xiàn)與青銅器銘文的正確理解,。

因為看到“余其宅茲中國自之乂民”中有“中國”兩字，考古學(xué)家與歷史學(xué)家首先想到的是先提取“中國”,，再對原文斷句,，就誕生了“余其宅茲中國，自之乂民”的荒唐觀點,。但是,，我們拋開功利性尋找最早“中國”概念起源的目的，結(jié)合古文的語言習(xí)慣,，以及周武王開國之君的高瞻遠(yuǎn)矚,、德高望重、文學(xué)造詣,，就很容易理解“余其宅茲中,，國自之乂民”才是周武王所要表達(dá)的真實含義。

“唯武王既克大邑商,，則廷告于天,，曰：'余其宅茲中國自之乂民’”，我們必須深刻了解歷史,，才能深刻理解周武王的原話,，對中華民族歷史進(jìn)程、中華人文思想形成的杰出貢獻(xiàn),。周武王在攻克商王朝的都城“大邑商”城池后,，即向上天宣誓“余其宅茲中,，國自之乂民”,。這里的“大邑商”，也并非商紂王身死國滅的殷都殷墟,，也非殷墟遺址的一地兩名,，而是構(gòu)成殷商王朝的“殷”與“商”的另一都邑“大邑商”城邑。周武王要在殷商王朝的另一都邑“大邑商”城邑中居住建國,，讓新建立的周朝能夠保護(hù)民眾,，讓新的周王朝得到民眾的擁護(hù)。

周武王的“國自之乂民”思想,，在《尚書·周書》的多篇歷史記錄中得到了反復(fù)認(rèn)證并執(zhí)行,。周武王《泰誓》“厥監(jiān)惟不遠(yuǎn)，在彼夏王,。天其以予乂民,，朕夢協(xié)朕卜”；周成王《康誥》“往敷求于殷先哲，王用保乂民”“往盡乃心,，無康好逸豫,，乃其乂民”“我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求”“無我殄享,，明乃服命,，高乃聽，用康乂民”,；周成王《召誥》“其惟王勿以小民淫用非彝,，亦敢殄戮用乂民，若有功”,； 周康王《康王之誥》“則亦有熊羆之士,，不二心之臣，保乂王家,，用端命于上帝”等等,。可以說,，中華民族“以民為本”的家國思想,，在【何尊】周武王的“國自之乂民”誓言中，得到了充分展現(xiàn)與確立,，并在周成王,、周康王的貫徹執(zhí)行中深入民心，成就了“成康之治”的盛世華誕,。

三,、 無視商周歷史發(fā)展過程，將商末無人之地“洛邑”認(rèn)為“中國”

如果周武王所說的是“余其宅茲中國,，自之乂民”,，那么，周武王在攻克殷商都城“大邑商”后,，即向上天宣誓,，“我要離開大邑商居住到洛邑所在的中國之地去”，使得“自之乂民”含義很難理解出其積極意義,，也看不出周武王對新國家與民眾之間的魚水之情,、船水之責(zé)。相當(dāng)于明朝末年的李自成在攻下大明王朝的首都北京城后,，立即在天壇向上天起誓“我要放棄北京城,，居住到洛陽去”，管他什么“乂民”,，管他“乂民”與國家的關(guān)系,。

但是,，周武王在“既克大邑商”時，“洛邑”城邑此時并不存在,，更不存在周武王清楚知道所謂的“中國”之地,，而其他周武王的追隨者不知道“中國”之地的情況，否則,，周公行政七年也就不需要去新營建“洛邑”城,，并“毖殷頑民，遷于洛邑”將殷商“頑民”中的“奸懶饞滑壞,，陰損毒辣狠”之徒全部遷居到“洛邑”,，進(jìn)行集中管束。

因此,，從新洛邑的人員組成,，以及成周在西周時期的重要地位，洛邑的默默無聞,，我們都可以得出一個明確的歷史事實：成周不會是洛邑,，洛邑也不可能是成周，周公更不會“毖殷頑民,，遷于洛邑”到周武王理想中的家國之地“宅茲中國”,。

筆者通過對【何尊】青銅器銘文的完整解讀，可以得出一個清晰的商末周初歷史：周武王在伐紂滅殷后,，攻克了殷商王朝的另一都邑“大邑商”,，徹底結(jié)束了殷商王朝統(tǒng)治。周武王在“大邑商”殷商王朝稱“中”祭天的地方,，向上天及天下民眾宣誓“余其宅茲中,，國自之乂民”，我要居住在這里,，讓新國家能夠成為人民自己的國家,。標(biāo)志著周王朝的正式建立，成就了西周王朝統(tǒng)治,，文化繁榮的殷商舊都“大邑商”也成為周朝的東都“成周”城,。

世事難料,，周武王在建立西周王朝一年后因病去世,，殷商舊勢力武庚乘機發(fā)動叛亂，被周公東征平定后,，為了清除“成周”城的殷商舊勢力,，懲前毖后“毖殷頑民，遷于洛邑”,。周公將“成周”城的“吃喝嫖賭抽,，坑蒙拐騙偷,，奸懶饞滑壞，陰損毒辣狠”的“殷頑民”,，全部遷徙到“洛邑”（即今河南洛陽）,。對于那些具有“仁義禮智信，溫良恭儉讓,，忠孝廉恥勇”等優(yōu)秀品德的殷商社會精英,，全部保留安居在“大邑商”“成周”城，傳承中華民族的優(yōu)秀文化,，建設(shè)繁榮昌盛的新“成周”,。

為了繼承周武王的遺志“余其宅茲中，國自之乂民”,，周公七年行政對商王朝舊地“大邑商”及人民,，周公制定了“民亦勞止，汔可小康”“民亦勞止,，汔可小休”“民亦勞止,，汔可小息”“民亦勞止，汔可小愒”“民亦勞止,，汔可小安”及“惠此中國,，以綏四方”、“惠此中國,，以為民逑”,、“惠此京師，以綏四國”,、“惠此中國,，俾民憂泄”、“惠此中國,，國無有殘”等等具體措施,，以《詩經(jīng)·民勞》傳之后世。周公的這些行政措施,，奠定了中華文明國家的主導(dǎo)思想,，體現(xiàn)了中華民族家國思想的主旨，成為孔子儒家文化的源泉,。同時,，也標(biāo)志著“中國”概念的正式誕生與確立，成為歷朝歷代統(tǒng)治者標(biāo)榜為“中國”正統(tǒng)統(tǒng)治的繼承者,。

這樣的“中國”正統(tǒng)文化,，只可能建立于講究“仁義禮智信，溫良恭儉讓,，忠孝廉恥勇”的“中國”人群中,，而不可能孕育于周公“毖殷頑民,，遷于洛邑”的人文環(huán)境中，更不可能產(chǎn)生于“吃喝嫖賭抽,，坑蒙拐騙偷,，奸懶饞滑壞，陰損毒辣狠”的“殷頑民”勞改集中營的洛邑（今河南洛陽）,。由此可見,，洛邑與成周“中國”是由兩個完全不同品性的人群所組成，周公將“大邑商”中“陰損毒辣狠”的“毖殷頑民,，遷于洛邑”,，保留下傳承“仁義禮智信”優(yōu)秀民族文化的人構(gòu)成“成周”人的主體，使得“成周”城成為文化繁榮,、品德高尚,、崇尚“仁義禮智信，溫良恭儉讓,，忠孝廉恥勇”的“中國”,。

綜上所述，三千多年前的周武王做夢也想不到,，其立下的誓言“余其宅茲中,，國自之乂民”的建國方針，僅僅被中國考古學(xué)家與歷史學(xué)家為了享受生活而居住到繁榮的“中國”去,，為河南洛陽的“中原中心論”背書,；中國儒家思想之始的周公，做夢也不會想到,，周公東征勝利后“毖殷頑民,，遷于洛邑”而營建的洛邑集中營，會被中國的考古學(xué)家與歷史學(xué)家理解為傳承中華民族優(yōu)秀文化的“中國”之地,。對于中華文明探源與夏文化的專家來說,，提升古文修養(yǎng)，提升歷史洞察力,，是當(dāng)務(wù)之急,！只有看到了“國自之乂民”的中華文明精髓，而不是為了“宅茲中國”不顧其他,，中華文明探源與夏文化研究才能真正取得豐碩成果,，尋找到中華民族永遠(yuǎn)的精神家園。（作者：趙輝）