張學海，1934年生于浙江溫州,，1961年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè),，原山東博物館考古部主任、山東省文物考古研究所(現(xiàn)山東省文物考古研究院)所長,。他是山東先秦考古的開拓者,、齊魯文化研究的奠基人。在他的主持指導下,，海岱區(qū)發(fā)現(xiàn)較多龍山文化城,，率先啟動海岱史前城課題研究。他提出了國家誕生是中華文明形成的根本標志,，史前聚落群聚落形成“都邑聚”式金字塔形層級結(jié)構(gòu),，標志國家誕生的一家之說。他從方法論高度總結(jié)了大遺址探掘方法,，豐富了中國田野考古學的基本方法,。

回望考古人生，88歲的張學海先生依然思維縝密,、激情滿懷,，“考古對我來講，就是一大樂事,。我只要一下田野,，就非常興奮，可以說觀察疑難地層現(xiàn)象,，能夠到了廢寢忘食的程度,。所以考古界認為我是一把鏟，田野考古學水平還行,。年輕的同志往往不大注意田野考古,，其實我的有些成果是純粹由田野考古學水平帶來的，例如史前城的調(diào)查?！?/span>

應(yīng)該做一個奮發(fā)有為的人還應(yīng)該是個專門家

1951年3月,，我考上了華東人民革命大學三部，實際上是參加了革命工作了,。這一年的6月,，我響應(yīng)了國家關(guān)于“抗美援朝、保家衛(wèi)國”的號召,，參了軍,，我沒有出國，沒有赴朝,，在上海第二軍醫(yī)大學和長春獸醫(yī)大學,，一共當了4年的文化教員。1954年4月,，復員回家,。

當時正在搞第一個五年計劃建設(shè)，全國社會主義建設(shè)一浪高過一浪,，我想自己還比較年輕,，可以提高自己的文化科學水平，更好地為社會主義建設(shè)多出一點力,，就想繼續(xù)念大學,。我對中國古代史有一些興趣，在部隊的時候,，看過一些古史分期的文章,，所以就想考歷史系，當時我想報考北大,、山大,、南京大學的歷史系?；氐郊抑?，很快地就給我安排了小學教師的工作，這個學校叫囿山小學,，在當?shù)厥呛苡忻?，學生有1000多人，我在這里就一面工作,，一面準備功課,。

1956年考上北大，當時北大歷史系實行五年制,，我們1956年級的一共有120多人,，分4個班,，大一的時候并沒有正式分專業(yè)。大二才開始正式分專業(yè),，一班是中國古代史,，二班是中國近現(xiàn)代史，三班是世界史和亞非拉史,，四班就是考古班,、考古專業(yè)。我選擇了四班,，當時我對考古并沒有什么很深的認識,，只是覺得學考古的人少，有點冷門,，比較容易出成果。

上大學期間,，“反右派”“大躍進”等運動接連而至,。還有“教育革命”，有些學生的“白專思想”“一本書主義”等一些個人主義思想都受到了批判,。經(jīng)過這一次教育革命,，我們的思想覺悟有了很大的變化，當時提倡又紅又專,、奮發(fā)有為,，我自己覺得既然念了大學，那跟一般的人不一樣,，應(yīng)該做一個奮發(fā)有為的人,，還應(yīng)該是個專門家。這種思想為我的考古人生打下了堅實的思想基礎(chǔ),，在整個考古人生,，自己都能夠堅持艱苦奮斗，刻苦努力地學習,、工作,。我覺得這是自己在大學時期一個重要的收獲。

主持發(fā)掘一系列重要考古項目

1961年9月,，我到山東省文化局報到,，被分到山東博物館工作。因為愿意搞野外,、搞考古工作,，我到了博物館的文物組。文物組實際上是山東省文管處剛和博物館合署而設(shè)置的博物館的中層部門,，負責全省文物考古具體工作,。

能學以致用,，我非常高興。我的考古人生,，也由此展開,。在數(shù)十年考古工作中，我主持了一系列重要和比較重要的考古發(fā)掘和文物調(diào)查工作,。

1964年到1966年,，我參加臨淄齊故城的“四有”探掘工作并任文物隊業(yè)務(wù)組副組長。這是我第一次搞“四有”,，也是山東第一次搞“四有”,。

1969年，我主持了明魯王朱檀墓的發(fā)掘,。朱檀是朱元璋的第十個兒子,。這個墓沒有被盜過，出土了大量的琴棋書畫等文物,。

1971年,，主持了臨淄郎家莊一個齊國大貴族墓的發(fā)掘，第一次揭示了齊國大貴族墓的一種葬制,。就是用很多寵妾愛婢陪葬,，這些陪葬的人都有棺槨和豐富的隨葬品，跟奴隸殉葬不是一回事,。

1973年,，我參與了東海峪的第二次發(fā)掘。東海峪是一處龍山文化遺址,。發(fā)掘中,，我發(fā)現(xiàn)了龍山文化夯土線索和一種新型地面上的房址，前所未見,，為后來的重要發(fā)現(xiàn)提供了線索,。

1974年，我主持了大汶口遺址的第二次發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn),、揭示了北辛文化跟大汶口文化直接連接的地層依據(jù)。這是一次很重要的發(fā)掘,，因為它有了地層依據(jù),。北辛文化早于大汶口文化，原來就知道了,，但在這次發(fā)掘之前,，并沒有地層根據(jù)能證明這兩個是連接在一塊的。這是第一次找到了這樣的地層資料,。

1975年,，我主持了東海峪遺址的第三次發(fā)掘,。這是因為第二次發(fā)掘我參與了之后，我發(fā)現(xiàn)有房基,，是地面上龍山文化房子的房基,，以前不知道龍山文化有這種房基。發(fā)掘了之后,，果然我們揭示了一個龍山文化方形,、地面的房子，它有比較矮的臺基,，它的地基是打夯的,。這種房子當時是第一次發(fā)現(xiàn)，龍山文化原來發(fā)現(xiàn)的房子都不是這樣的,。

1985年到1986年,，我主持了滕縣薛國故城的“四有”(探掘工作)，也取得了“四有”探掘的基本的成果,。此外,，魯古城“四有”探掘、城子崖“四有”探掘,，都有比較大的收獲。1990年我還主持了國家文物局第二次全國文物普查山東的普查,。一般好多省的考古所所長都不搞普查,，我很愿意搞普查。這個跟我的有關(guān)國家的起源,、國家的誕生的想法有聯(lián)系,，所以我認為這是一次重要的工作。實際上他們都覺得考古發(fā)掘,，是搞研究好像比較“高等”,，文物調(diào)查好像比較“低等”，其實我的一些重要的學術(shù)思想,，都和對文化遺址的重視有關(guān)系,。

魯故城“四有”探掘的重要發(fā)現(xiàn)

1977年3月到1979年2月，我主持了魯故城“四有”探掘的業(yè)務(wù),，整兩年時間,，取得了一系列重要收獲。

魯故城就在曲阜市區(qū),，面積是10.5平方公里左右,。魯故城的“四有”探掘主要是配合104國道修建工程，而且當時城市建設(shè),、城鎮(zhèn)建設(shè)的矛盾比較突出,，實際上開展“四有”探掘的時候,，魯故城有好多地方都被東西關(guān)、北關(guān)侵占,、侵吞了,，所以(對)它開展“四有”工作、加強保護很有必要,。

魯故城開展“四有”探掘,，我作為領(lǐng)隊，已經(jīng)不像參加齊故城“四有”(探掘)那樣是剛出茅廬的考古“新兵”,。經(jīng)過一系列考古發(fā)掘的鍛煉,，總結(jié)了齊故城正反經(jīng)驗，我的田野考古學水平已經(jīng)比較熟練,，并形成一套很有效的方法,。魯故城的“四有”探掘取得了一系列的成果。有些方面可以說是對魯城,、魯國,，甚至是周代的歷史取得了突破性的收獲。

收獲之一,，是查明了魯故城的年代,、性質(zhì)和基本布局。原來我們并不知道它的年代和城的性質(zhì),，通過探掘,，我們知道它確實是個西周早期的城，是周代魯國的都城,。它的風格是大城包小城,，是城郭的結(jié)構(gòu)，有內(nèi)城,，有外城,，是個回字形的結(jié)構(gòu)。它是西周早期開始建的,。這里有居住區(qū),，那里有手工業(yè)作坊，城的布局基本上掌握了,。通過這次探掘,，我們劃了48處重點保護范圍。這些原則上都是不能動的,，除了重點保護范圍,，還有一些是一般的保護范圍。

收獲之二,，是在魯故城的探掘中發(fā)現(xiàn)了一大片邦墓區(qū),、公墓區(qū),。這是《周禮》上講的邦墓區(qū)跟公墓區(qū)。這一發(fā)現(xiàn),，好像在考古上是第一次,。它提供了魯故城居民的族系和居住狀況。原來有些史學家認為,，只有周人才能住在魯城里面,，被統(tǒng)治的那些夷人是住在邑城里面的。這次探掘表明這個看法是不對的,。

確定了墓主人的身份區(qū)別,，也就知道了他們的政治、經(jīng)濟狀況,，以及社會地位的變化,。西周時期的夷人、奄人窮困潦倒,，但是他也不是奴隸,，他有棺槨，不像是個奴隸,。周人墓都有棺槨,，有很多器物，不少有銅戈,。有銅戈,，說明他生前是個甲士，所以我們知道,，雖然這兩族都住在都城里面，但是分區(qū)居住的,，社會地位大不一樣,。但是到了春秋的時候，大變了,。據(jù)文獻記載,，春秋時期，國人強大了,，王權(quán)衰落,，魯國也是那個樣。這個時候我們看墓區(qū)西半部的那個屬于奄人,、夷人系統(tǒng)的,，大不一樣了，有帶車馬坑的墓,，而且多有仿銅的陶禮器,，有一座202號墓還隨葬了銅禮器,，說明春秋時期，國人強大了,、興起了,。

我們在曲阜沒有休息日，無論下雨,、下雪天,，夏天大熱天，我們都在那里工作,。1979年2月,，春節(jié)前夕，魯故城“四有”探掘完成任務(wù),，隊伍解散,，首尾整兩年。除了一開始就制訂“四有”探掘工作方案和業(yè)務(wù)規(guī)范,，我們還用很短時間編撰出版了勘探試掘報告——《曲阜魯故城》,，這是全國第一本關(guān)于先秦故城址的田野考古專刊,。

另外我們還初步總結(jié)了曲阜魯故城的物質(zhì)文化特征,，并結(jié)合此前齊故城的考古文化相比較的科學資料，得出結(jié)論：所謂齊魯文化,，完全是兩種截然不同的考古文化,，齊文化是齊文化，魯文化是魯文化,，兩者的不同非常明顯,。比如說宮城、貨幣,、陶器群,、墓葬都不一樣。就貨幣來講,，齊文化用刀幣,，魯文化用貝幣。都城結(jié)構(gòu)開始都是回字形的,，齊故城后來變成城郭互相交錯在一起,，魯故城始終不變。

城子崖遺址的“四有”探掘及其重要學術(shù)價值

1990年到1992年,，我們對城子崖進行了“四有”探掘,，這是我們第一次把先秦大遺址“四有”探掘引入史前遺址。這一次“四有”探掘，同樣取得了重大成果,。

城子崖遺址位于濟南市章丘區(qū)龍山街道,，是龍山文化的命名遺址。1930,、1931年對城子崖遺址進行了首次發(fā)掘,。隨著考古學的發(fā)展，有些問題逐漸暴露出來,。那時候我已任山東省文物考古研究所所長多年,，覺得應(yīng)該對這些問題加以回答，正好城子崖沒有做過“四有”勘探,，于是就向國家文物局提出申請,，對城子崖進行“四有”探掘。

探掘的結(jié)果取得了重大的收獲,，查明城子崖并不是一個城,、兩個城，實際上是3座城址互相疊壓,。它的下層是個龍山文化城,，這個龍山文化城并不是20世紀30年代初發(fā)現(xiàn)的黑陶文化城，這個龍山文化城是我們這次探掘新發(fā)現(xiàn)的一個城,，在城子崖最底層,。中層是個岳石文化城，就是20世紀30年代初發(fā)現(xiàn)的黑陶文化城,。當時還沒有“岳石文化”這個說法,，岳石文化到了20世紀七八十年代才被確認，就是說20世紀30年代初并沒有發(fā)現(xiàn)龍山文化城,，當時發(fā)現(xiàn)的黑陶文化城實際是一個岳石文化城,，屬于夏商階段的城。上層是一個灰陶文化城,，基本上是春秋的城,，上限可能進入西周晚期。

這次探掘還提供了中,、下層兩城關(guān)系的線索，根據(jù)我們對地層現(xiàn)象的觀察,，我認為下層的龍山文化城和中層的岳石文化城是同一個城的前后發(fā)展階段,，它是前后連接在一起的。包括焦家遺址,，焦家遺址是大汶口文化的,，這就是說從焦家遺址開始，大汶口、龍山,、岳石文化,，應(yīng)該是直接連續(xù)發(fā)展的，而城子崖的龍山文化,、岳石文化城加在一起可能有1000來年,，如此長久的一個城址那肯定是個中心聚落。換句話說,，城子崖代表這里的龍山文化聚落群,，這個聚落群有50多處龍山文化遺址，雖然各階段的共時遺址有多少我們還不清楚,，但絕不會很少,，這是一個較大的龍山文化聚落群。這樣的聚落群,，肯定形成了都邑聚式的金字塔型層級結(jié)構(gòu),。

也就是說，這個聚落群實際上就是一個古國的實體,，它是一個原始國家,，它的都城就是城子崖遺址?！耙亍笔恰岸肌币韵碌闹屑壘勐?，數(shù)量并不多?！熬邸本褪谴迓?，一般來講，數(shù)量都很大,。它實際上構(gòu)成一個國家的基礎(chǔ),。我們認為，這是古國的一個標準,，聚落群不是一開始就是國家,，它開始階段是部落，后來由部落形成“都,、邑,、聚”金字塔型層級聚落結(jié)構(gòu)。到了聚落形成這樣的結(jié)構(gòu)時候,，古國脫胎而出,。這是我對國家誕生的一些想法。

城子崖遺址在展示考古發(fā)展史,、展示中華文明起源上具有重大科學價值,，應(yīng)當很好地利用，應(yīng)當考慮籌建焦家、城子崖,、西河,、東平陵4個遺址的考古遺址博物館建設(shè)，形成考古遺址博物館系列,，展示濟南和山東悠久的古城,、古國史，為中華文明起源及早期的發(fā)展提供一個實例,。原來我提過這樣的建議,，實際上那個時候還不大行，現(xiàn)在可以重新考慮這個問題了,。