摘 要：日本民族是個(gè)奇特的民族,，他們一方面兼容并包，善于學(xué)習(xí),，另一方面又固守傳統(tǒng)、冥頑不靈,；既有謙恭有理的一面又有倨傲蠻橫的時(shí)候,；同時(shí)還有舉世聞名的團(tuán)隊(duì)精神和敬業(yè)精神。這些復(fù)雜的甚至是相互矛盾的民族性是怎樣形成的,，又是怎樣統(tǒng)一起來的呢,？神道教是日本的傳統(tǒng)民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的幾乎全封閉的日本,，神道教的產(chǎn)生和自我發(fā)展幾乎沒有受到外界的影響,，因此完全能夠反映當(dāng)時(shí)的日本人的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)思想,。并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程中對(duì)日本民族性的形成產(chǎn)生了重要影響,。就神道教對(duì)日本民族性的形成究竟起了什么作用而進(jìn)行探討，提出了“神道教是日本民族性的核心”的觀點(diǎn),。

關(guān)鍵詞：神道教,；日本民族性； 本土文化,； 封閉,； 自我發(fā)展

一 神道教

［神道］一詞最早出現(xiàn)在［日本書紀(jì)］，書中記載［天皇信佛法,，尊神道］,。神道教原本是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜為主,，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜）視自然界各種動(dòng)植物為神,，后來將歷任天皇和重要的幕府將軍也作為崇拜對(duì)象。公元五至八世紀(jì),，漸漸形成較為完整的體系,。

明治維新以后日本政府為了鞏固王權(quán)，將神道教尊為國(guó)教,，是為國(guó)家神道,，成為政府教導(dǎo)百姓忠貞愛國(guó)，誓死效忠天皇的工具,。二次大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后,，一九四六年元旦，裕仁天皇發(fā)表宣言否認(rèn)自己的神格地位,，盟軍總司令也要求日本廢除國(guó)家神道,，神道教遂成為民間宗教。雖然如此,，神道教至盡仍是日本人民最崇信的宗教,，占人口的80%。

二 兼容并包的思想

1神道教的一個(gè)重要思想是兼收并蓄,，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，同時(shí)又不失自我個(gè)性，因?yàn)樗叛龅氖嵌嗌?，只要發(fā)現(xiàn)力量,，信徒們立即為其起上名字敬為神靈,，并謙虛虔誠(chéng)地向其學(xué)習(xí)。正是在這種思想的指導(dǎo)下日本才神話般地創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡,。明治維新和二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的崛起便是很好的例證,。

2在近代與外國(guó)的交流中，以明治天皇為首的新興力量認(rèn)識(shí)到,，沒有軍事力量就永遠(yuǎn)不能平等地與西方進(jìn)行交涉,，這個(gè)認(rèn)識(shí)成為明治時(shí)代的一個(gè)動(dòng)力。為了增強(qiáng)軍事力量,，必須在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大起來,。因此，日本整個(gè)國(guó)家狂熱地吶喊這樣一個(gè)口號(hào)：“富國(guó)強(qiáng)兵”,。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),，就必須向歐洲學(xué)習(xí)，于是派遣了巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)出訪西方,。歐洲之行的見聞?wù)饎?dòng)了他們,。他們折服于歐洲令人眩目的機(jī)械化文明。不久,，日本的普通百姓開始崇拜“偉大的歐洲之神”,。他們的贊美歌這樣唱道：“偉大的歐洲之神，請(qǐng)保佑我們,。給我們汽油燈,、鵝卵石、蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)以及發(fā)自帕臺(tái)農(nóng)神殿令人折服的力量吧,！”于是,，在短短的幾年內(nèi)，明治維新便取得了巨大成效,，日本從此走上了資本主義道路,。

與此相反，一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,，中國(guó)面臨著淪為半殖民地的危險(xiǎn)境地,。以曾國(guó)潘為首的“洋務(wù)派”提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù),，開辦新式學(xué)堂和各種工廠,，掀起了轟動(dòng)全國(guó)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。但以慈禧太后為首的“頑固派”卻認(rèn)為接受外來思想和科技就意味著背叛祖國(guó)文化,，對(duì)此百般阻撓,，加之廣大民眾思想未開化，認(rèn)為西方文明不過是雕蟲小技,，根本不值得去學(xué)習(xí)，因而固步自封、盲目排外,，導(dǎo)致“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”徹底失敗,，中國(guó)漸漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。

3 神道是個(gè)多神教,，沒有像《圣經(jīng)》,、《可蘭經(jīng)》一樣的教義。隨著時(shí)代的發(fā)展,，神道以舊瓶裝新酒的方式適應(yīng)日新月異的形勢(shì),，即使再激進(jìn)的變革也會(huì)被最終化解吸收。二戰(zhàn)后,，作為戰(zhàn)敗國(guó),，美國(guó)對(duì)日本實(shí)施占領(lǐng)政策。此時(shí),，日本國(guó)內(nèi)一片廢墟,，經(jīng)濟(jì)完全癱瘓，國(guó)民生活困苦不堪,，這時(shí)他們發(fā)現(xiàn)了“偉大的美國(guó)之神”,。美國(guó)是一個(gè)公認(rèn)的單純的神，表面比較粗糙,，但不可否認(rèn)她力大無(wú)窮,，崇拜她有很多好處。所以日本人一直很虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)美國(guó)的民主制度,、尖端的科學(xué)技術(shù),、利用美國(guó)輸入的資金，發(fā)揮模仿創(chuàng)造能力,，再次創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)騰飛的神話,。

由此可見， 神道教所宣揚(yáng)的“崇拜一切力量,，向一切力量學(xué)習(xí),，不管意識(shí)形態(tài)等方面的問題”的觀念已深深融入日本人的思想生活中，不管是社會(huì)上層還是普通庶民,，都形成了一種“兼容并包”“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的意識(shí),。正是因?yàn)檫@種共識(shí)，才使得日本一次又一次地從困境中迅速崛起,，屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列,。

三 軍國(guó)主義

1軍國(guó)主義是隱藏在日本民族性當(dāng)中最深層的東西，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在被公認(rèn)為研究日本的國(guó)民性最權(quán)威的著作《菊與刀》中這樣闡述日本國(guó)民性：“刀與菊,，兩者都是一幅繪畫的組成部分,，日本人生性極其好斗,，而又非常溫和；黷武而愛美,；倨傲自尊而又彬彬有禮,；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布,；忠貞而又易于叛變,；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式,。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感,，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡一無(wú)所知時(shí)，又會(huì)被罪惡征服,?！边@些幾乎相互對(duì)立的性格特征，完美地在日本人身上融為一體,，只不過不同時(shí)候表現(xiàn)不同方面而已,。

可以說，日本的國(guó)教神道教中也孕育著軍國(guó)主義,。神道教的教義如是說：世界至尊之神為天照大御神（太陽(yáng)女神）她要實(shí)現(xiàn)“八?一宇”（四海一家）,，統(tǒng)治全世界。萬(wàn)世一系的天皇是“現(xiàn)人神”,，既是神道的最高祭司,，又是日軍的大元帥，按神的意志征服“”,。正因?yàn)槿绱?，日本人才打著“神的旨意”堂而皇之地入侵大陸，給被侵略國(guó)家?guī)頍o(wú)盡的災(zāi)難,，也導(dǎo)致自己的一場(chǎng)滅頂之災(zāi),。

2 令人奇怪的是，德國(guó)與日本同是戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó),，為什么德國(guó)在戰(zhàn)后的態(tài)度和行為贏得了各國(guó)的贊許,，但日本政府的所作所為卻至今仍被昔日受侵略的國(guó)家所指責(zé)呢？其實(shí)這還是與他們所信仰的神道教有關(guān),。

首先,，他們認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是按“神的旨意”去征服“”，所以他們的錯(cuò)不在于侵略,，而在于戰(zhàn)敗,，假若他們沒有戰(zhàn)敗的話，他們根本不需要道歉,。

其次,，神道教認(rèn)為人死后的靈魂根本上沒有邪惡之分,，是平等的，而且不論好人壞人,，死后都將成為神,，因此他們不會(huì)認(rèn)為拜祭靖國(guó)神社中的甲級(jí)戰(zhàn)犯是有任何問題的,，也就不存在什么道歉問題了,。相反，德國(guó)文化一直是受基督教信仰熏陶,，在基督教信仰中,，強(qiáng)調(diào)的則是認(rèn)罪、悔改,，所以德日兩國(guó)在對(duì)待歷史問題上態(tài)度會(huì)大相徑庭,。

四 “和”的思想

曾經(jīng)有一位研究日本國(guó)民性的學(xué)者說過這樣一句話：“日本人好比一群在水中游著的魚，突然一個(gè)石子扔進(jìn)去,，被打散了,，但它們很快又調(diào)整好秩序，或許是向著相反的方向游去,，但絕對(duì)是井然有序的,。”這反映了日本人的團(tuán)隊(duì)精神,，即“和”的思想,。

“和”指“和睦”“協(xié)調(diào)”，既包括人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,，又指人與自然的和諧統(tǒng)一,。在日本，“和”的傳統(tǒng)由來已久,，神道教的經(jīng)典《日本書紀(jì)》中就記載著八百萬(wàn)神,，居住在高天原上，他們各司其職,，相處和睦,，災(zāi)難來臨時(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作,，共同渡過難關(guān),。這可以說是日本團(tuán)隊(duì)精神的起源了。

世界著名的禪僧,、佛教思想家鈴木大雪在一次日內(nèi)瓦會(huì)議上說：基督教把上帝和人類,、上帝和自然、自然和人類分別理解為相反的兩極關(guān)系,。三對(duì)關(guān)系構(gòu)成基督教哲學(xué)的基本內(nèi)容,。而神道相信上界的神靈,、人類和大自然都是一個(gè)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體,。日本民族文化中的“三道”即書道,、茶道、花道,，其精髓就是人與自然環(huán)境的和諧,、統(tǒng)一。

五 敬業(yè)精神

日本人的敬業(yè)精神可謂舉世聞名,，他們認(rèn)為工作才是人生的本質(zhì)和真正含義,。因此，他們把公司當(dāng)成家,，勤勤懇懇,、不知疲倦地工作一生，被人稱作“工蜂”,。其實(shí),，這也是神道教宣揚(yáng)的一種精神。

根據(jù)基督教的傳統(tǒng),，亞當(dāng)和夏娃被趕出了伊甸園,，為他們的叛逆原罪各自受到了懲罰。亞當(dāng)被罰忍受揮汗謀生的痛苦,，夏娃被罰忍受分娩的痛苦,。工作和苦難都是原罪的懲罰，只能在家庭生活或業(yè)余生活中找到幸福,。神道教中關(guān)于工作的觀點(diǎn)卻完全不同,。神道認(rèn)為，工作本身就是神圣的,，即使是太陽(yáng)女神也要在天國(guó)辛辛苦苦地種植稻米,。神道教的經(jīng)典著作《古事記》里還記述著神織布、修渠,、打獵等情形,，所有神道世界里的可敬成員都在辛勤勞作。在神道觀念里生命等于工作,?！懊边@個(gè)詞，既意味著“生命”,，也意味著“使命”,。不工作的人生將毫無(wú)意義。日本人常說“要感謝任何一個(gè)讓你必須付出一切的工作?！迸ぷ魇且粋€(gè)非常愉快的狀態(tài),，在這個(gè)狀態(tài)中能與神靈交流，為神靈而活,，與神靈共生,，因神靈而生。正是因?yàn)檫@種神道的意識(shí)形態(tài),，日本人在努力工作中發(fā)現(xiàn)真正的快樂和意義,。這就是日本男性在退休后的頭兩年為什么死亡率最高的原因所在。在拼命工作了三四十年之后,，他們突然間會(huì)感到幾十年積累下來的疲勞,。更重要的是，他們的靈魂將不工作與不生存視為等同,，就干脆放棄了這個(gè)無(wú)所事事的肉體。

六 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,，神道教在漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過程中,，已經(jīng)深深地融入日本人的思想、生活中,。無(wú)論是兼容并包,、善于接受新事物，還是黷武兇殘,、冥頑不靈,，或是他們的團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)精神,，都折射出神道教的思想理念,。正是因?yàn)樯竦浪枷氲挠绊懀攀沟眠@些幾乎相互對(duì)立的性格特征完美地在日本人身上融為一體,，從而形成了日本獨(dú)具特色的民族性,。因此，可以說,，神道教是日本民族性的核心,。

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