?陶淵明與魏晉風(fēng)流：

風(fēng)流這個詞的含義有一個演變的過程,。

《漢書·敘傳》：“風(fēng)流民化，湎湎紛紛,?！睅煿抛ⅲ骸把陨巷L(fēng)既流，下人則化也,?！憋L(fēng)流指風(fēng)氣流動或教化傳播?！稘h書·刑法志》：“風(fēng)流篤厚,，禁罔疏闊,?！憋L(fēng)流指由上而下形成的一種風(fēng)尚,。后來風(fēng)流有了專指的意思，專指某種才能俊秀,，寄意高遠的士人氣質(zhì)的外現(xiàn),。

魏晉風(fēng)流是魏晉時期形成的人物審美的范疇，它伴隨著魏晉玄學(xué)而興起,，與玄學(xué)所倡導(dǎo)的玄遠精神向表里,，是精神上臻于玄遠之境的士人的氣質(zhì)的外現(xiàn)。就是魏晉時期士人追求的一種具有魅力和影響力的人格美,，是玄的心靈世界的外現(xiàn),。魏晉以后，儒學(xué)獨尊的地位動搖了,，天人感應(yīng)的神學(xué)目的論也崩潰了,，士人們在探討宇宙本體的同時也注重探討人這個主體。

  魏晉風(fēng)流是對漢儒為人準則的一種否定,，漢儒提倡的名教是人生的執(zhí)與障,，要打開人生新的窗戶，還自我本來面目,。

  玄學(xué)是一種哲學(xué)思想,、時代思潮、風(fēng)流指的是這種思想和思潮下士人精神世界的外現(xiàn),，表現(xiàn)為言談,、舉止、趣味,、習(xí)尚,，體現(xiàn)在日常生活中的人生準則。

   魏晉風(fēng)流的發(fā)展分為竹林風(fēng)流,、中朝風(fēng)流,、東渡風(fēng)流、晉末風(fēng)流,。

   第一階段,，竹林風(fēng)流。這個階段以何晏,、王弼為先導(dǎo),，以嵇康、阮籍為代表,。

   竹林風(fēng)流主要以阮籍和嵇康為代表,，他們“越名教而任自然”，特點是放,，從儒家的“名教”中解放出來,。他們的狂放實際上是內(nèi)心執(zhí)著于禮教,，他們想要實現(xiàn)自我，還自己本來面目,，但是難以完全做到,，于是只能用“佯狂”顯示與世俗的不同，表現(xiàn)一種對世俗的反抗,。

第二階段,，中朝風(fēng)流。代表是郭象,，風(fēng)流名士首推裴楷,、王衍。

郭象的玄學(xué)主旨在于調(diào)和名教與自然,，這和西晉中期士族的風(fēng)氣有關(guān),。西晉中期，一些士族以任自然相標榜,，過著淫逸放蕩的生活,。于是有裴危頁提出“崇有論”，推崇名教,，排斥自然,。郭象就提出新的理論，認為名教的產(chǎn)生是自然的,，名教即自然,。既然萬物自生，就應(yīng)任其自然發(fā)展而無為,。對萬物的態(tài)度是無為,，對自己的態(tài)度是任我。能允許萬物自生,，人人任我,，就承認了萬物等同，就是“齊物”,。能齊物就是泯滅了物我的差別,，達到絕對的自由了，這種自由的境界叫“玄冥”之境,。

《列子》將西晉中期士人的人生態(tài)度做描繪：它提倡肉體的滿足和感官的快樂,，而不是精神境界的自由和滿足。而裴楷以清通著稱和王衍一起,，一邊身居高位,，一邊玄談浮誕，可以說把名教和自然統(tǒng)一起來了。

第三階段,，東渡風(fēng)流,。謝安和王羲之。

風(fēng)流不再表現(xiàn)為鄙棄世俗佯狂任誕,，而表現(xiàn)為政治上應(yīng)付自如的才智,、政治生活中進退出處的豁達,，以及身在魏闕心戀江湖的超然態(tài)度,。他們并不有意避俗，卻能達到超俗的境地,。

第四階段,，晉末風(fēng)流。顧愷之和陶淵明,。

他們雖然都曾從政,，但不是政治家。他們的風(fēng)流特點是忘情,，忘記了俗與不俗的界限,，也遺忘了世情。顧愷之有“三絕”（才絕,、畫絕,、癡絕）癡而又黠，則不迂,；黠而又癡,，則不奸。顧愷之的癡在陶淵明表現(xiàn)為拙,，顧的癡多少帶一點“佯”的成分,，也許是癡得過了，不免世故,。而陶淵明的拙,，則帶有些許剛的成分。陶淵明的拙是堅守本心,，不顧世故,，拙得真，比顧愷之高出一籌,。陶淵明的風(fēng)流是真的風(fēng)流,，是堅守自己的本來面目，是風(fēng)流最自然的地步,，是最風(fēng)流的風(fēng)流,。

《世說新語》對風(fēng)流的分類并沒有十分嚴格的界限，做更高一層的概括是穎悟、曠達,、率真,。三者在陶淵明身上協(xié)調(diào)地融合在一起。穎悟是其內(nèi)在的美,，曠達是其外在的美,，率真則是其為人的準則，這三者又同一在“自然”上,，崇尚自然是他最高的人生哲學(xué),。

人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進一些什么，魏晉風(fēng)流也是如此,。儒家需要一系列的修養(yǎng)來增進人的道德,。魏晉風(fēng)流要祛除“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑,，追求長生屬于蔽,。名利之可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛,，都使人失去生的歡樂,。“惑”“蔽”都是“執(zhí)”,，祛除它們就是破執(zhí),，破執(zhí)就是風(fēng)流。陶淵明的《形影神》意旨雖然豐富,，但是用“破執(zhí)”就能概括,，由“神”來破“形”“影”的“執(zhí)”。形追求長生,，影恨名聲不能久傳,。然而長生和立善不可得，神的主張是“甚念傷吾生,，正宜委運去,。縱浪大化中,，不喜亦不懼,。”

委運就是聽任自然化遷,，不以早終,、長壽悲喜，不以名盡為苦,，留有遺愛為樂,，一切聽其自然,。

虛靈，歸于自然,，保持人的自然本性,。玄心四方面的追求即是追求一種藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)本身是自然的,，是人的本性的自然流露,。陶淵明的脫俗，并不在于身之所處而在于心之所安,。

陶淵明崇尚自然的思想與陶詩的自然美

一,、崇尚自然是陶淵明思想的核心

     在它看來，世俗的名祿好像羅網(wǎng)和樊籠,，束縛人的天性,；只有回到自發(fā)的狀態(tài)自然而然,，才能得到自由,。陶淵明崇尚自然的思想又表現(xiàn)為對于自然化遷的委順。陶淵明認為化是規(guī)律,，宇宙間的一切都是不斷變化的,，人也是不斷變換的。他的態(tài)度便是縱浪大化,，以一種恬淡的心情順應(yīng)自然規(guī)律。

陶淵明與魏晉玄學(xué)

崇善自然的思想源于老子,，“”人法地，地法天,，天法道,，道法自然,。”魏晉玄學(xué)繼承老莊思想,，特別標榜自然，但玄學(xué)家對于名教的態(tài)度,，以及對名教與自然的關(guān)系的理解有很大差異。王弼以自然為體,，名教為用，主張名出處于自然。認為封建的政治制度,、倫理道德是自然的產(chǎn)物，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然處無為之事,。嵇康、阮籍以自然對抗名教,。

陶淵明崇尚自然的思想來源于老子，傾向于阮籍嵇康,，以自然對抗名教。然而阮籍嵇康的反對禮教是因為反抗當(dāng)時司馬氏以名教為幌子排除異己,，篡奪皇權(quán)的行為，而陶淵明崇尚自然的主張從容,，使得整個生活和詩歌接近于自然化人的境地。

魏晉玄學(xué)家“得意忘言”的思想方法也對陶淵明有影響,。“好讀書,，不求甚解；每有會意,，便欣然忘食?！边@是與破碎大道的章句小儒不同,，符合魏晉以來新學(xué)風(fēng)的。這也是從崇尚自然的觀點出發(fā),，融匯書中的旨意,，豐富自己的思想。

陶詩有些地方引用《論語》,，稱頌孔圣,，但往往已經(jīng)離開了儒家的本義。儒學(xué)經(jīng)他改造,，被自然化了,?！罢勚C無俗調(diào)，所說圣人篇”從字面上看,，陶淵明似乎是儒學(xué)的信徒,，其實不然,，全詩抒發(fā)的是他愛好自然的思想,。“君其愛體素,，來會在何年,！”體素，是道家的觀念,，意思是保持樸素的天性,?！肚f子·刻意篇》：“素也者,，謂其無所與雜也,。能體純素謂之真人,。”嵇康《與阮德如》詩：“君其愛素德,?！笨梢娞諟Y明是用道家的觀點去解釋儒家經(jīng)典的,，甚至孔子本人也道家化了,。

“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真,。汲汲魯中叟,，彌縫使其淳?！闭?、淳都不見于《論語》，二是道家的觀念,，然而儒家思想中也有與崇尚自然的志趣不違背的成分,。比如“吾與點也”、“安貧樂道”,。

陶淵明對玄學(xué)的抽象哲學(xué)問題無興趣，他的崇尚自然思想是從自己的生活體驗中總結(jié)出來的一種哲學(xué),、社會理想和美學(xué)觀念,。玄言詩脫離生活，純是哲理和教義的說教,。陶詩是來自生活的,，表現(xiàn)了陶淵明對社會,、人生的認識,。

除了崇尚自然還有他的新義和勝解，就是提倡躬耕,，并親自實踐,。他認為自食其力的勞動生活才是最符合自然的原則?！叭松鷼w有道,，衣食固其端,。孰是都不營,，而以求自安,?！彼谠娎镆辉俑柙佔约旱膭趧由睿骸伴_荒南野際,，守拙歸園田,?！薄按痉峭?，所業(yè)在田桑,。”“衣食當(dāng)須紀,，力耕不吾欺?！?/span>

陶淵明提倡躬耕也有蔑棄儒家名教的意義?？鬃颖梢晞趧?，樊遲問稼被他斥為小人,。孟子也鄙視勞動,，“勞心者治人,，勞力者治于人”被說成天下之通義,。陶淵明不贊成他們,，“先師有遺訓(xùn),，憂道不憂貧,。瞻望邈難逮,，轉(zhuǎn)欲志長勤,。”

二,、陶詩的自然美

陶詩之美在于真與自然,，他的詩不在于娛人而在于自娛,，于是既不矯情也不偽飾。宋施德操所說：“淵明隨其所見,，指點成詩，見花即道花,，遇竹即說竹，更無一毫作為,?！彼皇菑纳钪蓄I(lǐng)悟到一點道理,，產(chǎn)生了一種感悟,，蘊藉在心中，一旦受到外力的誘發(fā),，就采取了詩的形式，像泉水一樣流出來,。

  陶詩以自然本色取勝，它的美是樸素美,，在陶詩里我們很難找到奇特的意象，夸張的手法和華麗的詞藻,，明白如畫,，好像白描,，另有一種使人賞心悅目的韻味,。然而卻是樸素中見豪華，平淡中有瑰奇,?！巴饪荻懈?，似澹而實美?！薄霸~直意婉”“詞淡意濃”。

“藹藹堂前林,，中夏貯清陰?！薄百A”好像所有涼爽都貯存在林下，好像隨時可以汲取一樣,。“平疇交遠風(fēng),，良苗亦懷新”“眾鳥欣由托,，吾亦愛吾廬”“亦”字表現(xiàn)物我契合的境界,，也是極平淡而又極有趣的,。

陶詩的語言不是未經(jīng)雕琢和錘煉,，只是不留痕跡,。元好問：“一語天然萬古新,，豪華落盡見真淳?！薄峨s詩》十二首,，寫時光的流逝：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”,、“日月擲人去,，有志不獲騁”,、“日月還復(fù)周，我去不再陽”,、“壑舟無須臾，引我不得住”,、“去去轉(zhuǎn)欲速,，此生豈再值”,、“日月不肯遲,，四時相摧迫”,、“素標插人頭,，前途漸就窄”,。一個意思用了不同的說法,，語言駕馭能力高超,。

陶詩富有理趣,，但不是枯燥的哲學(xué)說教,?！叭松鷼w有道,，衣食固其端,?！薄奥涞貫樾值埽伪毓侨庥H”“氣變悟時易,，不眠知夕永”“問君何能爾,，心遠地自偏”,。都像格言一樣,，發(fā)人深思,。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物,，皆能曲肖神理”,。

陶詩主題的創(chuàng)新

陶淵明沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng),，可以說是魏晉詩歌的集大成者,；謝靈運開出追求聲色的一條新路,，成為南朝詩歌的開創(chuàng)者。語言藝術(shù)屬于魏晉,，詩歌主題有開創(chuàng)性,。

一,、徘徊回歸主題

徘徊意味往返不定,，可歸入猶豫焦慮一類,。屈原就是一類徘徊詩人,，《離騷》《九歌》就是徘徊心里的藝術(shù)復(fù)現(xiàn)。阮籍也是徘徊詩人,。陶淵明的徘徊總是和回歸聯(lián)系在一起,，他的歸向分為幾個層次：一、回歸田園,?！伴_荒南野際,，守拙歸園田”二、回歸自然,?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”三,、離開人世，歸于空無,。“人生似幻化,，終當(dāng)歸空無”,。第一層是生活意義上的,，二三層是哲學(xué)意義上的，徘徊—回歸不僅是他的獨創(chuàng),，也是他的深刻之處,。

陶淵明的徘徊回歸主題集中體現(xiàn)在《歸去來兮辭》中,，他宣告了徘徊的結(jié)束,，宣告了回歸的決心,。即使是回歸,，第一個意義上的回歸已經(jīng)完成,，只是反復(fù)體會第二、第三個意義上的回歸了,。

二、飲酒主題

酒在《詩經(jīng)》里已經(jīng)多次寫到了,，有四十八次之多,，而且多在雅頌中,。《楚辭·招魂》對宴席和人們醉后姿態(tài)有描寫,。漢魏時期文人飲酒帶有以酒解憂的目的,，借酒醉來抒發(fā)憂憤遠禍的用意,，所以宴飲詩,、贈答詩也會出現(xiàn)酒,。詩酒之緣從此加深了,。但是在詩中集中寫飲酒,，以至于形成一種文學(xué)的主題,，應(yīng)當(dāng)還是自陶淵明開始,。

陶淵明飲酒是有深味的，他對宇宙,、人生,、歷史的思考得出的結(jié)論、他的哲學(xué)追求,、物我兩忘的境界,、返歸自然的素心,，有時就是靠著酒的興奮和麻醉得到的。他寫到酒的頻率很高,，占其詩文的三分之一,。

三、固窮安貧主題

       “固窮”出自《論語》,，是儒家的思想?！缎l(wèi)靈公》：“子曰：“君子固窮,，小人斯濫矣,?！薄惫谈F的意思是窮而不移,，不因窮而放棄道德原則。哲理的窮不是貧,，而是無路可走,。貧和窮也有相同之處，無論是固窮還是安貧,，它們都在說一個人無論遇到什么情況都不能放棄道德原則。

        陶淵明的思想融合了儒道兩家,，偏重于道家，將儒家思想道家化的傾向,，但在固窮和安貧上,，則是純粹的儒家思想。陶淵明詩文中寫到“固窮”的有六處:“斯濫豈攸志,固窮夙所歸,?！?《有會而作》)“誰云固窮難,邈哉此前修。(《詠貧士》其七)“寧固窮以寄意,不委曲而累己,?！?《感不遇賦》)“高操非所攀,深得固窮節(jié)?！?《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)“不賴固窮節(jié),百世誰當(dāng)傳,。”(《飲酒》其二)“竟抱固窮節(jié)饑寒飽所更,。(《飲酒》其十六)陶淵明的《詠貧士》七首,分別吟詠了多位古代的安貧樂道之士,。其二曰:“何以慰吾懷,賴古多此賢。這種固窮安貧的人生態(tài)度,以及古代的固窮安貧之,已成為陶淵明的精神支柱,支持他抵制利祿的誘惑,在貧窮中堅守自己的道德原則;并以貧窮為代價換來心理的平靜,以及精神的高潔,。

四,、農(nóng)耕主題

《詩經(jīng)》中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌,。士大夫親自參加農(nóng)耕,，并用詩寫出農(nóng)耕體驗的，陶淵明是第一位,。田園詩是他的獨創(chuàng),，在田園詩中以農(nóng)耕為主題更是他的獨創(chuàng)。田園詩主要描寫農(nóng)村的風(fēng)景,，寫農(nóng)村生活,、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩主要寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美,。陶淵明嚴格講,，只有《游斜川》是一首山水詩。

陶淵明一共有七首田園詩,，一些詩涉及農(nóng)耕而非專寫農(nóng)耕就不算在內(nèi)了,。《歸園田居》其三,，寫了隱歸田園從事躬耕的人的切實感受,，隱含農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求,?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》寫歸隱的士人特有的感受。

陶淵明之后的田園詩,，如唐代孟浩然,、韋應(yīng)物，宋代的范成大等人的作品,，雖然寫了田園風(fēng)光和田園生活,，但缺少躬耕體驗的描寫，也缺少對人生之道的深切理解,。

五,、生死主題

生死主題在漢樂府和《古詩十九首》等作品中已經(jīng)出現(xiàn)。人生天地間,忽如遠行客”,“人生寄一世,奄忽若飄塵”,“人生非金石,焉能長壽考”,“人生忽如寄,壽無金石固,“出郭門直視,但見丘與墳”,“晝短苦夜長,何不秉燭游”(以上均見《古詩十九首》),。這種哀嘆人生短促的聲音,已經(jīng)成為詩歌中相當(dāng)強烈的呼喚了。這種情況一直延續(xù)到魏和西晉,曹操的《短歌行》阮籍的《七哀詩》曹植的《薤露行》,以及阮籍《詠懷》八十二首中的若干詩篇,陸機的《短歌行》,、《挽歌詩》等等,都是慨嘆生之短促死之難免,并思考著立當(dāng)如何度過有限的一生,。生死主題的普遍性,與漢末以來戰(zhàn)亂頻繁，人口大量死亡有關(guān),。

陶淵明詩歌中的生死主題既有繼承前人的成分,，又有不同于前人的地方。他不再哀嘆人生的短促,，而是以“縱浪大化中”的智慧化解人生短促帶來的憂愁,。在他看來人本是受大塊之氣而生的，死亡無非是回歸本原,?！坝猩赜兴溃缃K非命促”“死去何所道,，托體同山阿”,，不但生與死無所謂，生命的長短也無所謂,，死去只是回歸大地,，這是自然而然的,。人只能順應(yīng)自然，順應(yīng)自然排解各種苦惱,。從陶詩看來,，他不再是一個渺小的生靈，二是具有與大化合一的身份,，超越生死的眼光,，因此他的詩歌情懷顯得高出以前同類的作品，有了新的面貌,。

陶淵明還想在有限的人生中有所作為,，他是曠達而不是消極。他生不逢時,，欲有所為而不可得,。

陶謝詩歌藝術(shù)的比較

陶淵明結(jié)束了一個時代，謝靈運開啟了一個時代,。魏晉詩歌上承漢詩,，詩風(fēng)是古樸的，南朝詩歌則開始追求聲色,，這種轉(zhuǎn)變就是從陶謝的差異開始的,。何仲默謂：“古詩之法亡于謝”，陶淵明屬于阮籍,、左思等老一輩詩人的行列,；謝靈運屬于沈約、協(xié)調(diào)新一代士人的隊伍,。他的藝術(shù)成就顯然遠不及陶淵明,，但他邁出了關(guān)鍵的一步，在藝術(shù)的探索和創(chuàng)新上有不可忽視的意義,。如果沒有謝開創(chuàng)的新詩風(fēng),，就沒有唐詩藝術(shù)的高度成就。王維是繼承了陶謝兩種詩歌傳統(tǒng)再加以發(fā)展,，創(chuàng)造出足以代表盛唐山水田園詩的作品,。

陶謝藝術(shù)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面：

從寫意到摹象

謝靈運之前，中國詩歌主要是寫意,，摹象只占從屬的地位,。《詩經(jīng)》三百零五篇沒油一篇以山水為主要描寫對象,，《楚辭》也是,，直到曹操寫了《觀滄海》，出現(xiàn)了最早的一首完整山水詩,，此后詩歌中山水描寫在增多,，但仍然是以寫意為主。陶淵明就是個寫意的能手,，他的生活是詩化的,，感情也是詩化的，寫詩是自然流露,。陶淵明雖然被稱為田園詩人,，但是他寫景的句子并不多，唯一有一首描寫山水景象的《游斜川》,。陶詩是寫心,，寫與景物融合為一的心境，無意范山模水,。

在謝詩里,，山姿水態(tài)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，窮貌極物稱為主要的藝術(shù)追求,。陶詩里交融的情景在謝詩里割裂了,，謝靈運著力地勾勒描繪，想把山水情景再現(xiàn),，他要把景物分解成一個又一個的鏡頭顯示給讀者,。

謝靈運講究煉字，喜用駢句,，注意色彩的對比和構(gòu)圖的和諧,。“白云抱幽石”,。真正擔(dān)得起自然二字的是陶淵明,，而不是謝靈運。

從啟示性的語言向?qū)憣嵭缘恼Z言

陶淵明對言不盡意的道理似乎深有體會,，既然語言本身有這種局限，那就發(fā)揮語言的啟示性,，調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象,，體會只可意會不可言傳的東西。這就是“外枯而中膏”“癯而實腴”,，表面看詩的字句詞藻確實是干枯清癯的,，但是它們啟示給讀者的意義和情趣是飽滿豐富的。朱自清先生寫過一篇題為《陶詩的深度》,，還寫過《詩多義舉例》,，舉了陶詩的例子。陶詩語言的啟示性，不僅僅在用典或字句來歷上,，還有其他構(gòu)成要素,，例如象征和暗喻。

陶詩語言的歧視性主要不是來自修辭,，陶詩的語言達到了兩個統(tǒng)一：平淡與淳美的統(tǒng)一,；情趣與理趣的統(tǒng)一。

陶詩語言的好處就是在平淡的外表下,，含蓄熾熱的感情和濃郁的生活氣息如《答龐參軍》,。

陶詩大多是抒情之作，士詩人的感情像泉水一樣滲透在詩里,。他的詩有情趣,，有陪他鋤草回來的月亮，依依升起的炊煙,；不嫌棄門庭荒蕪重返舊巢的燕子,。他的詩也有理趣，他常在抒情寫景之中用樸素的語言傳說人生的哲理,，給讀者以啟示,。他的詩不是在一般意義上反映著他的世界觀，而是在更高的層次上表現(xiàn)他對宇宙和人生的認識,，是探求人生的奧秘和意義,，認真思索和實踐的結(jié)晶。這一切都是用格言一樣有情趣有理趣的語言加以表現(xiàn)的,。

謝靈運的詩歌語言是寫實性的,。他發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增加了語言描寫實景實物的效果,?！段男牡颀垺っ髟姟罚骸皟砂僮种迹瑺巸r一句之奇,；情必極貌以寫物,，辭必窮力而追新?！庇袝r候景物難形諸筆墨,，所以他說：“空翠強難名”，但還是用各種技巧去形容它們,。語言的寫實性也就他的努力下發(fā)展起來了,。

沈德潛《說詩晬語》：“詩至于宋，性情漸隱,，聲色大開,，詩運一轉(zhuǎn)關(guān)也,。”先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段,，聲色和性情完美統(tǒng)一起來,，就迎來了盛唐時代。

陶淵明,、謝靈運,、慧遠

陶淵明他對生死的態(tài)度不同于佛教，他從現(xiàn)實的人生中找樂趣,，不期待來世的幸福,，不膠著于生死。謝靈運心雜,，雖然熱衷佛教,，但在某種程度上是將佛教作為一種足以顯示其才學(xué)和慧業(yè)的領(lǐng)域以投入，其實心并沒有完全皈依佛門,。

陶淵明的說理和寫景抒情結(jié)合在一起,，謝靈運的說理在詩的末尾；陶淵明說的理大多是老莊的哲理,，以返歸自然為人生的最高境地,；謝靈運的說理雜有佛教教義，否定現(xiàn)實的人生來消解苦悶,。

陶淵明與辛棄疾

他們的契合之處：

一,、回歸。陶淵明的《歸去來兮辭》表達了他的隱逸思想,，對官場的厭惡和對政局的失望,。辛棄疾本來有愛國思想，但不容于當(dāng)權(quán)者,，左右掣肘只好歸隱,。他想找到古賢作為同調(diào)和精神支柱，于是找到了陶淵明,。二,、酒。三,、對友情的重視,。

   在辛棄疾詞里，陶淵明已經(jīng)成了遺世獨立,、瀟灑風(fēng)流、任真自得的人生態(tài)度,，并且把陶淵明當(dāng)成自己的榜樣,。

  辛棄疾和他的詞實際上表現(xiàn)為兩種不完全相同的豪放：一種是戰(zhàn)士的豪放,，一種是隱士的豪放。

隱士中多狂狷之士,?？鬃釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎,！”朱熹說：“陶淵明詩人皆說是平淡據(jù)某看來他自豪放,，但豪放得來不覺而。其露出本相者,，是《詠荊軻》一篇,，平淡的人如何說的這樣言語出來！”

陶淵明和辛棄疾他們的隱士之豪放都擺脫功名的羈絆,，返歸于一個自然的我,。瀟灑中含有憤世嫉俗之情，這正是那種隱士的豪放了,。