經(jīng)方各家學(xué)說概論

(張薛光:南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文獻(xiàn)研究所,；張玲玲:南京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院)

摘要:探討經(jīng)方,、經(jīng)方家、經(jīng)方派,、經(jīng)方各家學(xué)說的概念,，闡述經(jīng)方各家學(xué)說的研究內(nèi)容。經(jīng)方有廣義與狹義之分,，狹義經(jīng)方即是張仲景方,，廣義經(jīng)方指漢唐名方。后世宗仲景之說,，以研究《傷寒論》,、《金匱要略》辨證論治規(guī)律為主要學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并運(yùn)用其理法方藥指導(dǎo)臨床實(shí)踐的中醫(yī)派別稱為經(jīng)方派,，臨床上擅長應(yīng)用經(jīng)方的醫(yī)家稱為經(jīng)方家,。通過對經(jīng)方各家學(xué)說、經(jīng)方學(xué)術(shù)流派的研究,，總結(jié)經(jīng)方派這一經(jīng)方家群體的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，展示經(jīng)方家特有的魅力,，為中醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展提供借鑒和思路,。

關(guān)鍵詞:經(jīng)方;經(jīng)方家;經(jīng)方派;經(jīng)方醫(yī)學(xué);醫(yī)學(xué)流派;各家學(xué)說

為了讓更多的同道了解經(jīng)方、熟悉經(jīng)方學(xué)術(shù)發(fā)展史,，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)張仲景的醫(yī)術(shù),，筆者試圖勾畫出歷史上以運(yùn)用《傷寒論》、《金匱要略》理法方藥指導(dǎo)臨床實(shí)踐為主要學(xué)術(shù)特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)流派——經(jīng)方派的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡,，并從各家學(xué)說的角度談?wù)劯骷医?jīng)方的研究內(nèi)容,。

1、 經(jīng)方

經(jīng)方，原是古代經(jīng)驗(yàn)方的簡稱,，它是前人在醫(yī)療過程中久經(jīng)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的有效方劑,。《漢書·藝文志》曰:“經(jīng)方者,，本草石之寒溫,，量疾病之淺深，假藥味之滋,，因氣感之宜,，辨五苦六辛，致水火之齊,，以通閉解結(jié),，反之于平。[1]”借助草石之藥性治療疾病的著作屬于“經(jīng)方家”一類,，在當(dāng)時(shí)經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》等11家,。

據(jù)岡西為人《宋以前醫(yī)籍考》記載[2]，從漢晉南北朝至唐宋兩朝的經(jīng)驗(yàn)方書有475家之多,，如《肘后方》,、《范汪方》、《小品方》,、《深師方》,、《千金要方》、《千金翼方》,、《外臺秘要》,、《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》,、《普濟(jì)本事方》等,。孫思邈說:“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》,、《甲乙》……張仲景,、王叔和、阮河南,、范東陽,、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方,?！彼裕瑥V義的經(jīng)方是指宋代以前各個(gè)醫(yī)家所收集和整理起來的有效方劑,。這些古方對于研究張仲景經(jīng)方方證,、藥證極具參考價(jià)值,，故清代莫枚士在《研經(jīng)言》中說:“讀仲景書，而窮源于《靈樞》,、《素問》,，人知之。讀仲景書,，當(dāng)竟委于《千金》,、《外臺》，人不知,。[3]”

皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·序》:“伊尹以元圣之才,，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》,?！庇衷?“仲景論廣《伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn),?！辈簧賹W(xué)者通過對《輔行訣臟腑用藥法要》的研究發(fā)現(xiàn)，張仲景確實(shí)是論廣《湯液經(jīng)法》而作《傷寒雜病論》一書[4],?！稖航?jīng)法》是張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的主要古醫(yī)書之一,，《傷寒雜病論》中的主要方劑及其應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)源自于《湯液經(jīng)法》,。因此，后世又將《傷寒論》,、《金匱要略》中所載的古代經(jīng)驗(yàn)方尊奉為“醫(yī)方之祖”,，如南朝梁·陶弘景《本草經(jīng)集注·序》:“惟張仲景一部，最為群方之祖,?！鼻宕t(yī)徐大椿在《金匱要略心典·徐序》中所說:“惟仲景獨(dú)祖經(jīng)方而集其大成，惟此兩書真所謂經(jīng)方之祖,?！彼裕M義的經(jīng)方是專指張仲景《傷寒論》,、《金匱要略》收載的277首方劑,，雖也同屬經(jīng)驗(yàn)方，但更有經(jīng)典方之義,。這也是本文所討論的經(jīng)方所指。

現(xiàn)代經(jīng)方家陳慎吾說:“全書(《傷寒論》)系根據(jù)漢代以前,，通過億萬人的治療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，實(shí)踐證明,，并無絲毫玄理羼入。直至兩千年后之今日,，仍不失為治療萬病之大法,。”經(jīng)方之所以備受后世醫(yī)家,、學(xué)者所推崇,，還在于經(jīng)方實(shí)際上孕育著一種以六經(jīng)辨證、八綱辨證,、方證辨證等方法的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系,。所以，提到經(jīng)方不再僅僅是指這200余首方劑,，更凸顯的是以經(jīng)方為主要研究對象的醫(yī)學(xué)體系——經(jīng)方醫(yī)學(xué),。

2、 經(jīng)方派,、經(jīng)方家

《中醫(yī)大辭典》“經(jīng)方派”條下:“中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的一種,。古代尊《傷寒論》、《金匱要略》等醫(yī)籍中的方劑為經(jīng)方,。后世醫(yī)生,，凡主張宗用其方者，被稱為經(jīng)方派,?！?/p>

其實(shí)，經(jīng)方派是由眾多經(jīng)方家組成的一個(gè)名醫(yī)群體,。如曹穎甫被譽(yù)為“近代一個(gè)純粹的經(jīng)方家”,，其門人如章次公、楊志一,、許半龍,、姜佐景、吳凝軒,、王一仁等均以擅用經(jīng)方大劑出名,，故有“善用經(jīng)方的曹派”之稱。近代名醫(yī)祝味菊善用溫潛法,，人稱“祝附子”,，追隨者眾多，影響力深遠(yuǎn),，如徐小圃,、陳蘇生、徐仲才等,，于是在上海中醫(yī)界形成了一個(gè)善用附子的流派——“祝氏學(xué)派”,。

如何界定經(jīng)方家呢?近代名醫(yī)惲鐵樵認(rèn)為,，治學(xué)宗《傷寒論》，上溯《靈》《素》《難經(jīng)》者謂之經(jīng)方家,。天津中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院趙寄凡認(rèn)為,，真正的經(jīng)方家是掌握了經(jīng)方立法用藥，以審查千萬方藥或自己創(chuàng)方,，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于臨床,。《中醫(yī)各家學(xué)說參考資料》認(rèn)為,，宋以后經(jīng)方家,，是以張仲景《傷寒雜病論》之方藥為臨床治療的主要圭臬者。還認(rèn)為,，近代經(jīng)方學(xué)家對張仲景原著有深刻的研究,，由于他們在臨床上熟諳張仲景原方之旨，因而也是靈活運(yùn)用張仲景方的好手,。他們在治療過程中的用藥機(jī)宜,，是恰到好處、功力過人的,。也就是說,，經(jīng)方家在學(xué)術(shù)上是以張仲景學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)的，臨床善用經(jīng)方,，而且療效過人,。因此我們認(rèn)為，經(jīng)方家至少需要具備以下3個(gè)條件:(1)以《傷寒論》,、《金匱要略》辨證論治規(guī)律為指導(dǎo),，以經(jīng)方為主要治療方法的臨床醫(yī)家;(2)對張仲景醫(yī)學(xué)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有較深入的研究，并有代表性的經(jīng)方論著存世;(3)具有敢于懷疑,、勇于探索,、求實(shí)求真的科學(xué)精神。

顯然,，我們所討論的“經(jīng)方派”,、“經(jīng)方家”與《中醫(yī)各家學(xué)說》中的“傷寒學(xué)派”、“傷寒家”并不完全等同,。前者研究經(jīng)方的臨床應(yīng)用,，臨床家居多，后者僅研究《傷寒論》文獻(xiàn),，或整理編次或注疏,，文獻(xiàn)學(xué)家、理論家居多;前者在明末清初,、民國時(shí)期才大量涌現(xiàn),，而后者宋金以前有“傷寒八家”,，明清有傷寒三派——錯(cuò)簡重訂派、維護(hù)舊論派,、辨證論治派。據(jù)統(tǒng)計(jì),，唐宋以來《傷寒論》注家就有753家,，專著1601種，正所謂“一本有一本的傷寒,，一家有一家的仲景,。”

為何要提出“各家經(jīng)方”的研究,，有無必要?回答是肯定的,。經(jīng)方派是從傷寒學(xué)派中發(fā)展起來的一個(gè)分支。部分傷寒家如柯韻伯,、徐靈胎,、尤在涇、陳修園等,，既在張仲景經(jīng)方醫(yī)學(xué)理論研究方面有所建樹,，同時(shí)也是善用經(jīng)方的臨床家，是方簡,、藥精,、效宏而名揚(yáng)一方的名醫(yī)。近現(xiàn)代以來的一大批經(jīng)方家,，他們是醫(yī)術(shù)精湛,、治病活人的臨床大家，是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,、傳承經(jīng)方的中醫(yī)教育家，更是敢于懷疑,、有著科學(xué)理性思想的醫(yī)學(xué)科學(xué)家,，他們更看重的是《傷寒論》、《金匱要略》對臨床實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值,，關(guān)注的是經(jīng)方在現(xiàn)代臨床的應(yīng)用規(guī)律,。他們的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德最為可敬，他們的臨床經(jīng)驗(yàn)實(shí)實(shí)在在,。但長期以來,，經(jīng)方派的輪廓還十分模糊，歷代經(jīng)方家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)還沒有系統(tǒng)整理研究,，所以開展各家經(jīng)方的研究很有必要且非常緊迫,。

3,、經(jīng)方各家學(xué)說

中醫(yī)各家學(xué)說作為一門學(xué)科，以研究歷代醫(yī)家學(xué)術(shù)思想和主要醫(yī)學(xué)流派為主要內(nèi)容,。經(jīng)方各家學(xué)說,，作為中醫(yī)各家學(xué)說的一個(gè)專題研究，是以經(jīng)方家為研究對象,，以其醫(yī)學(xué)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)為研究內(nèi)容,，通過整理、研究經(jīng)方派中各個(gè)醫(yī)家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),，進(jìn)而探討其對現(xiàn)代臨床的現(xiàn)實(shí)意義,。

3.1 研究內(nèi)容

3.1.1 學(xué)說 現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論中有諸多學(xué)說，如陰陽五行學(xué)說,、臟腑學(xué)說,、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血津液學(xué)說,、運(yùn)氣學(xué)說等,。源自上古的經(jīng)方醫(yī)學(xué)，張仲景的《傷寒論》,、《金匱要略》中蘊(yùn)涵了自身特有的學(xué)說,，如六病學(xué)說、方證相應(yīng)學(xué)說,、體質(zhì)學(xué)說,、氣血水學(xué)說等。后世在整理研究的過程中,，又提出了新的學(xué)說,，如以方有執(zhí)、喻嘉言為代表的“三綱鼎立”學(xué)說,，以韓祗和,、朱肱為代表的“六經(jīng)經(jīng)絡(luò)”學(xué)說，以張志聰,、張錫駒,、陳修園為代表的“六經(jīng)氣化說”，以舒馳遠(yuǎn),、柯韻伯為代表的“六經(jīng)鈐百病”說,，以陸懋修、惲鐵樵為代表的“溫病即陽明病”說,，以徐靈胎,、岳美中為代表的“專病專證專方專藥”說等等。這些學(xué)說各自代表了醫(yī)家的不同學(xué)術(shù)思想，其具體內(nèi)容,、學(xué)術(shù)影響,、現(xiàn)實(shí)的臨床意義正是需要研究的。

3.1.2 流派 

學(xué)術(shù)流派是在某個(gè)具體學(xué)說基礎(chǔ)上形成的,，但并不是所有學(xué)說都能發(fā)展為流派,，形成一個(gè)流派必須具備代表醫(yī)家、基本學(xué)說,、代表著作及傳承人等條件,。學(xué)術(shù)流派的研究必須緊緊圍繞代表醫(yī)家的學(xué)說，描繪出流派的興起,、傳承和發(fā)展的軌跡，并探討流派的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義,。

流派的命名方法有多種,，有以研究方法命名的，如考證派;有以研究對象命名的,，如溫病派,、傷寒派;有以地域命名的，如紹興傷寒派;有以治則命名的,，如寒涼派,、滋陰派、溫補(bǔ)派等,。各家經(jīng)方中又有哪些代表性的學(xué)術(shù)流派呢?

黃煌率先對各家經(jīng)方中的流派進(jìn)行梳理,，他在《中醫(yī)臨床傳統(tǒng)流派》中把傷寒學(xué)派分為通俗傷寒派、經(jīng)典傷寒派,、辨證傷寒派,、經(jīng)典雜病派，還介紹了日本以《傷寒論》為研究宗旨的醫(yī)學(xué)流派“古方派”,。其中辨證傷寒派是倡導(dǎo)在內(nèi)傷雜病的治療遵循《傷寒論》理法方藥的一個(gè)流派,。該流派不再把《傷寒論》看作治療外感熱病的專著，而認(rèn)為《傷寒論》是各科臨床的典范,，六經(jīng)辨證同樣適用于內(nèi)傷雜病,。代表人物有清代醫(yī)家喻嘉言(《尚論》)、舒馳遠(yuǎn)(《傷寒集注》),、柯韻伯(《傷寒來蘇集》),、余聽鴻(《診余集》)等。

經(jīng)典傷寒派是一個(gè)帶有尊經(jīng)崇古色彩的流派,。該流派恪守《傷寒論》,，否認(rèn)溫病學(xué)說，代表人物有清代陸九芝(《世補(bǔ)齋醫(yī)書》)、民國時(shí)期的惲鐵樵(《傷寒論研究》),、祝味菊(《傷寒質(zhì)難》)等,。經(jīng)典雜病派是一個(gè)具有漢唐醫(yī)學(xué)風(fēng)格，善于運(yùn)用專方專藥治病的流派,。該流派主張重視漢唐古方的研究,，重視方劑藥物的專能，重視藥物的煎煮,、服用方法等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。代表人物有清代醫(yī)家喻嘉言(《醫(yī)門法律》)、徐靈胎(《蘭臺軌范》)及現(xiàn)代章次公,、岳美中等,。日本古方派類似于我國辨證傷寒派，但學(xué)術(shù)思想比較偏激,，否定《內(nèi)經(jīng)》理論,，排斥金元醫(yī)學(xué)中臟腑經(jīng)絡(luò)、五運(yùn)六氣,、升降浮沉,、引經(jīng)報(bào)使等學(xué)說，惟以《傷寒論》,、《金匱要略》為宗,，強(qiáng)調(diào)方證對應(yīng)，擅長腹診,。代表人物有吉益東洞(《類聚方》),、尾臺榕堂(《類聚方廣義》)、湯本求真(《皇漢醫(yī)學(xué)》)等,。

除以上流派之外,，民國時(shí)期還有一個(gè)具有革新精神的流派——匯通傷寒派。該流派不采用傳統(tǒng)的注疏方法,，而是運(yùn)用西醫(yī)學(xué)理論詮釋《傷寒論》的科學(xué)精神,，挖掘《傷寒論》的臨床經(jīng)驗(yàn)，代表人物有陸淵雷(《傷寒論今釋》),、余無言(《傷寒論新義》),、祝味菊(《傷寒質(zhì)難》)等。

民國時(shí)期楊紹伊提出,，張仲景《傷寒論》系據(jù)《湯液經(jīng)法》而論廣,，此書在東漢尚未亡佚，故原文一字無遺存在于《傷寒論》中,。他將《傷寒論》條文分成《湯液經(jīng)法》原文,、仲景論廣,、仲景遺論三類，編撰《伊尹湯液經(jīng)》一書,。與楊師出同門的劉民叔認(rèn)為,，中醫(yī)學(xué)在漢代以前有兩大派別，一個(gè)是炎帝神農(nóng),，即經(jīng)方學(xué)派,，該派重在研究湯液、本草,、證候,，張仲景為集經(jīng)方之大成者;另一個(gè)是黃帝軒轅，即針灸學(xué)派,，重在研究臟腑經(jīng)絡(luò),，兩者“家法不同，學(xué)派遂異”,。兩人均主張張仲景《傷寒論》直接來源于《湯液經(jīng)法》,，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不屬同一學(xué)術(shù)體系，為湯液經(jīng)方派的代表人物?，F(xiàn)代主張此說的經(jīng)方家還有胡希恕及其弟子馮世綸等。以上是按照學(xué)術(shù)思想和研究方法對經(jīng)方醫(yī)學(xué)各個(gè)流派作了劃分,。

另外,，根據(jù)師承關(guān)系、臨證診斷方法,、用藥經(jīng)驗(yàn),、地域差異等，以上臨床流派又可進(jìn)一步劃分為若干分支,。如火神派發(fā)端于我國西南地區(qū),，該流派重視人體陽氣，強(qiáng)調(diào)扶陽是其理論核心,，善用附子,、干姜、肉桂等大辛大熱之品治療外感,、內(nèi)傷雜病及危重急癥,，屢起沉疴，臨床療效卓著,，在醫(yī)林中獨(dú)樹一幟,，遂被譽(yù)為“火神派”，代表人物有晚清鄭欽安(《醫(yī)理真?zhèn)鳌?,、現(xiàn)代吳佩衡(《吳佩衡醫(yī)案》),、范中林(《范中林六經(jīng)辨證醫(yī)案選》)等。

又如蘇南朱家傷寒派，該流派發(fā)端于江蘇江陰,，以夾陰傷寒的辨證論治為學(xué)術(shù)特點(diǎn),，探討少陰腎臟的陰陽盛衰對傷寒熱病病勢發(fā)展變化的影響，強(qiáng)調(diào)腎陽在病程中的至關(guān)重要性,，其充盛與否直接決定著病勢的進(jìn)退順逆,。在診斷方法上強(qiáng)調(diào)辨別體質(zhì)之虛實(shí)，注重腹診,、臍診,、咽診等診斷手法，治療上以處處顧護(hù)陽氣為主要治療大法,，善用經(jīng)方,，尤其擅長應(yīng)用桂枝湯、桂枝加龍骨牡蠣湯等溫陽救逆,、平?jīng)_降逆之法,，代表人物有近現(xiàn)代江陰名醫(yī)朱莘農(nóng)(《夾陰癥治》)、曹永康(《夾陰傷寒證治》)等,。

此外,，還有以陳伯壇、黎庇留,、易巨蓀,、譚彤暉為代表，崇尚扶陽,、善用溫法的近代嶺南傷寒派;以祝味菊為代表醫(yī)家,，倡導(dǎo)五段論，重視本體療法,，善用附子配伍磁石,、龍骨、牡蠣等溫潛之法的“祝氏學(xué)派”;以曹穎甫為代表醫(yī)家,，擅用經(jīng)方大劑的“曹派”,，等等。還有更多經(jīng)方家及其學(xué)術(shù)傳承人的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)亟需通過我們的研究展現(xiàn)在世人面前,。

繼承和創(chuàng)新,，是一切學(xué)術(shù)發(fā)展的基本矛盾和根本特點(diǎn)。當(dāng)前的中醫(yī)發(fā)展最需要的是繼承經(jīng)典醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),，扭轉(zhuǎn)中醫(yī)臨床療效不斷下滑和教科書式中醫(yī)學(xué)帶來的學(xué)術(shù)發(fā)展低迷的困境,。而師承教育歷來是中醫(yī)學(xué)健康發(fā)展的重要途徑。通過經(jīng)方醫(yī)學(xué)流派的傳承實(shí)踐,，經(jīng)方的學(xué)術(shù)意義和臨床價(jià)值將不斷充實(shí),、活躍現(xiàn)在的中醫(yī)教育,。因此，對于各家經(jīng)方的研究,，不僅要闡述代表人物的生平,、代表著作、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)(包括學(xué)術(shù)見解,、診療技能及用藥用方經(jīng)驗(yàn)),，還要盡可能勾勒出本學(xué)術(shù)流派的傳承體系，說明學(xué)術(shù)流派的地位和影響及對現(xiàn)代中醫(yī)臨床的借鑒意義,。

3.1.3 醫(yī)家 

經(jīng)方家都具有一種特質(zhì),，他們敢于堅(jiān)持真理、性格耿直而特立獨(dú)行,。經(jīng)方家的學(xué)說,、經(jīng)驗(yàn)、傳承,，經(jīng)方家的人格與醫(yī)德,，筑起了經(jīng)方醫(yī)學(xué)的基石。

經(jīng)方家為數(shù)眾多,，大都有師承關(guān)系,，也有自學(xué)成名者，如曹穎甫,、呂重安等;有著作等身者,，如徐靈胎、葉橘泉;也有忙于診務(wù)而無暇著述者,。知名的經(jīng)方家不少，不太知名的經(jīng)方家更多,，尤其是近代以來的一批經(jīng)方家,，他們的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)無人知曉，他們的著作不為人知,，如上海的盛心如,、泰州的武簡侯、重慶的鄒趾痕,、江西的蕭俊逸,、嶺南的易巨蓀和黎庇留等。解放后,，各地的老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)整理工作陸續(xù)展開,，中醫(yī)學(xué)術(shù)氣氛逐漸活躍，眾多醫(yī)術(shù)精湛的經(jīng)方家陸續(xù)浮現(xiàn)在學(xué)術(shù)舞臺上,，如蘇州的吳懷棠,，無錫的孫硯孚,，南通的張谷才、陳伯濤,，上海的夏仲方,、葉怡庭，江西的楊志一,，河南的周連三,，北京的宋孝志，沈陽的陳會心,，山西的溫碧泉,，四川的熊永厚、劉梓衡,，廣東的程祖培,、張志民等等，實(shí)難計(jì)其數(shù),，這些經(jīng)方家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)值得好好整理,。

此外，我們在閱讀文獻(xiàn)資料的過程中,，還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些散落在民間善用經(jīng)方大劑的醫(yī)家,，他們的生平、著述均無從考證,。雖然文獻(xiàn)記載僅僅是寥寥數(shù)筆,，但作為經(jīng)方家的學(xué)術(shù)風(fēng)格卻躍然紙上。因此需要認(rèn)真調(diào)查古今文獻(xiàn)資料,，盡可能搜集完備,。

3.1.4 論著 

經(jīng)方家都是通過他們的代表性著作，包括本人或門人,、后人整理的著作,、論文及醫(yī)案，來闡發(fā)他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),。論著為研究經(jīng)方家的學(xué)術(shù)思想提供了重要線索和依據(jù),，是研究各家經(jīng)方不可或缺的。

張仲景論廣《湯液經(jīng)法》而撰寫了《傷寒雜病論》,，是湯液經(jīng)方派承前啟后的重要代表著作,。通過后世近2000年的研究，又演繹出眾多的學(xué)說,，也積累了許多成熟的經(jīng)驗(yàn),，同時(shí)也引發(fā)了諸多的疑問與困惑、誤解與爭論,，諸如版本,、詞句釋義,、六經(jīng)、方證藥證,、藥物品種,、劑量劑型、煎煮方法與《內(nèi)經(jīng)》及后世溫病學(xué)理論關(guān)系等等,。這些問題在研究經(jīng)方醫(yī)學(xué)的過程中都是不可回避的,，希望通過經(jīng)方各家學(xué)說的整理研究能夠?qū)ι鲜鰡栴}的探討有所幫助。

參考文獻(xiàn):

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[4]錢超塵.仲景論廣《伊尹湯液》考[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),，2003,，15(2):26.

作者簡介:張薛光(1981-)，男,，江蘇通州人,，助理研究員，醫(yī)學(xué)碩士,，從事經(jīng)方醫(yī)學(xué)研究,。 轉(zhuǎn)自《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》 2010年第8期 P633-635頁