如果人的思維有層次的話，那么哲學(xué)意義上的反思就應(yīng)該屬于一種深層次的思維,，一種抽象的理論思維,。反思也是哲學(xué)思維的特點(diǎn)之一。

反思最初的意思是指光學(xué)上的反射現(xiàn)象,，即光線在前進(jìn)中遇到反光物后按一定的入射角折回來這么一個(gè)現(xiàn)象,。黑格爾在其《小邏輯》里用光直線射出照在鏡面上并反射回來比喻反思現(xiàn)象。他說,，“反映或反思(Reflexion)這個(gè)詞本來是用來講光的,，當(dāng)光直線式地射出，碰在一個(gè)鏡面上時(shí),，又從這鏡面上反射回來,，便叫做反思,。”（黑格爾，1980,，p242）很顯然,，光通過反光物又返回到了自身，這個(gè)比喻還是有點(diǎn)抽象,，我們?cè)儆昧硪粋€(gè)比喻——日常生活的人照鏡子來說明反思的基本含義,。

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照鏡子的人，即那個(gè)被假定為“真實(shí)的我”無法用眼睛直接看到自己（人們無法直接看到自己的整體形象,，通常是通過別人對(duì)自己的描述或通過鏡子來了解自己的部分形象）,，可以通過鏡子來看到“真實(shí)的我”的部分“鏡像”，而鏡子里的“鏡像”是顛倒的,，也不是完整的“真實(shí)的我”,；但是我要想了解“真實(shí)的我”，就需要通過“鏡像”來了解,。在這里,，用“真實(shí)的我”來比喻本質(zhì)，用“鏡像”來比喻現(xiàn)象,，通過照鏡子這種活動(dòng),，從現(xiàn)象返回到本質(zhì)，即從“鏡像”返回“真實(shí)的我”,，目的是要探索那個(gè)“真實(shí)的我”,，那個(gè)本質(zhì)，這就是這個(gè)比喻的含義,。

至此,，可以說，反思是指,，對(duì)本質(zhì)（或?qū)嶓w）的東西而言,，我們想理解和認(rèn)識(shí)它，就需要通過“鏡像”這個(gè)現(xiàn)象去追溯,，而不是直接去把握,，即用思維去追溯“鏡像”背后的那個(gè)本質(zhì)（或?qū)嶓w）。這意味著“思想是能夠表達(dá)事物的本質(zhì)性的,?！保ê诟駹枺?980,，p79）盡管這種表達(dá)是間接地通過其他中介（“鏡像”等現(xiàn)象）而達(dá)到的,。

只不過在哲學(xué)中，反思要返回來探索或追溯的那個(gè)“真實(shí)的我（本質(zhì)）”不是其他東西，而是思維（思想）本身,，思維本來是指向一個(gè)“鏡像”（現(xiàn)象,、對(duì)象），但現(xiàn)在,，思維卻返回到了思維本身,，也即思維把自己當(dāng)做對(duì)象來進(jìn)行思維，這才是反思的本質(zhì)所在,。

這就如柯林伍德所言的，“哲學(xué)是反思的,。進(jìn)行哲學(xué)思考的頭腦,，絕不是簡單地思考一個(gè)對(duì)象而已；當(dāng)它思考任何一個(gè)對(duì)象時(shí),，它同時(shí)總是思考著它自身對(duì)那個(gè)對(duì)象的思想,。因此哲學(xué)也可以叫做第二級(jí)的思想，即對(duì)于思想的思想,?！保铝治榈拢?997,，p28）

因此,，黑格爾在更高的層次上說，“后思（反復(fù)思索）——一般來講,，首先包含了哲學(xué)的原則,。”（黑格爾，1980,，p45）更有甚者,，有學(xué)者認(rèn)為，“哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思,。人只要還沒死,，他就還是在人生之中。但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,，至于作系統(tǒng)反思的人就更少,。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說,，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思,，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來?！保T友蘭,，2004，p3）然而，反思并不是哲學(xué)的全部,，卻是哲學(xué)思維的重要特點(diǎn),。

下面，我們就以黑格爾《小邏輯》里探討反思的部分內(nèi)容為基礎(chǔ),，來具體分析一下反思所包含的幾方面含義,，這將有助于我們進(jìn)一步理解反思。

首先,，在時(shí)間上具有繼后性,。在時(shí)間上，反思比什么東西滯后呢,？有兩個(gè)：一是比其它思維（經(jīng)驗(yàn)思維和科學(xué)思維）滯后,；另一是比經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)滯后。

反思是在其它思考之后指的是,，在時(shí)間上比其它思考要晚,，因此也有人將其稱為“后思”，即跟隨在其他思考之后的意思,。反思跟隨在經(jīng)驗(yàn)之后的意思是指,，在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之后，人們反過來對(duì)經(jīng)驗(yàn)背后的根據(jù),、理由或原則進(jìn)行思考,。

對(duì)哲學(xué)思維的滯后性最形象的比喻莫過于黑格爾的那句話，“密涅瓦的貓頭鷹要等黃昏到來,，才會(huì)起飛,。”（黑格爾，1961,，p16）用另一句話說,，哲學(xué)總是來得太遲，直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束它的形成過程并完成它自身之后,，哲學(xué)的反思才會(huì)出現(xiàn),。

馬克思也說過類似的話，“對(duì)人類生活形式的思索,，從而對(duì)它的科學(xué)分析,，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的,，就是說,，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！保R恩,，1972,，p592）

第二，在關(guān)系上具有間接性,。反思與對(duì)象具有間接性的關(guān)系,，因?yàn)榉此疾恢苯铀伎紝?duì)象，而是先思考處于對(duì)象之間的那個(gè)中介,。具體說就是,，當(dāng)人們反思一個(gè)本質(zhì)對(duì)象時(shí)，是以別的事物為中介,，或者是借助別的事物來實(shí)現(xiàn)的,，而這個(gè)別的事物是表象的和直接的，只有通過這個(gè)中介,，人們才能認(rèn)識(shí)背后的那個(gè)本質(zhì)對(duì)象,，因此反思的對(duì)象，即本質(zhì)不是直接的和給定的,，而是間接性的。

就如黑格爾說的,，“我們常認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),，這意思只是說，不應(yīng)當(dāng)讓事物停留在它的直接性里,，而須指出它是以別的事物為中介或根據(jù)的,。事物的直接存在，依此說來,，就好象是一個(gè)表皮或一個(gè)帷幕,，在這里面或后面，還蘊(yùn)藏著本質(zhì),。”（黑格爾,，1980，p242）因此,，他進(jìn)一步指出,，“我們所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不是它的直接性,，而是它的間接地反映過來的現(xiàn)象,。”（黑格爾，1980,，p242）

一句話,，就是反思活動(dòng)首先要通過其他直接的中介，然后再回到那個(gè)間接的要反思的對(duì)象上,。

第三,，在頻次上具有反復(fù)性。反思是對(duì)已經(jīng)思考的或已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的再次進(jìn)行思考，或再次回頭追溯和思考,，因此它有含有多次或重復(fù)思考的意思,。對(duì)于哲學(xué)思維來說，要想獲得一個(gè)自己滿意的答案是相當(dāng)有難度的,，尤其是通過反思而得到一個(gè)體系化的理論就更是如此,，因此，這種哲學(xué)創(chuàng)造是離不開反復(fù)思考這個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié),。

事實(shí)上,，對(duì)于任何一種研究或探索活動(dòng)來講，都是需要反復(fù)進(jìn)行思考的,，創(chuàng)造性的智力活動(dòng)或許都離不開這個(gè)過程,。

那種把反思活動(dòng)設(shè)想為一蹴而就是不可能的，認(rèn)為它是一次性的勞作也是無法想象的,。這也是由哲學(xué)探索活動(dòng)的困難決定的,，這意味著在哲學(xué)上要有所建樹是十分不易的。它應(yīng)該是一種十分辛苦地反復(fù)進(jìn)行的精神性的勞作,。

第四,，在指向（或意向）上具有反身（返回或回溯）性。哲學(xué)反思是要返回思想本身并對(duì)其所做的思想,，思想的對(duì)象不同于之前任何一種思考所指向的對(duì)象,，因此它是返回來指向思想本身這個(gè)對(duì)象，是一種對(duì)思想的追溯,。換句話說,，它是以思想自身為對(duì)象，這個(gè)自身就是思想本身,，即以思想為思想的對(duì)象,，回到思想本身。

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我們知道,，一種科學(xué)思維也是通過自然現(xiàn)象這個(gè)中介來探索背后的那個(gè)規(guī)律的,，通常人們把那個(gè)規(guī)律稱作自然現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)并不存在于感性的現(xiàn)象世界里,，卻存在于人的思維中,，只不過人們并未返回（回溯）到發(fā)現(xiàn)本質(zhì)（規(guī)律）的這個(gè)科學(xué)思維并對(duì)其進(jìn)行思考。而哲學(xué)就是這種徹底返回到思維本身并對(duì)其做思考的活動(dòng),，即思想回到思想,，這就是哲學(xué)上的反身性。

所以黑格爾說,，黑格爾說,，“后思,，亦即反思。反思以思想的本身為內(nèi)容,，力求思想自覺其為思想,。”（黑格爾，1980,，p39）“本質(zhì)映現(xiàn)于自身內(nèi),，或者說本質(zhì)是純粹的反思；因此本質(zhì)只是自身聯(lián)系,，不過不是直接的,，而是反思的自身聯(lián)系，亦即自身同一,?！保ê诟駹枺?980,，p247）他還說,，思維對(duì)自身進(jìn)行反思，那么思維一般存在于它自身內(nèi),。（黑格爾,，1980，p53）按照伽達(dá)默爾的說法,，反思“就是不思考別物，只思考這種自身性,，思考我一直知道的東西,。”（伽達(dá)默爾,，1980）

思維回到思維自身,，思想回到思想自身，就是反身性,。

第五,，在層次上具有深刻性（本質(zhì)性）。反思是對(duì)抽象的和本質(zhì)的思考,，反思不是表層的和直接的,，而是深層的間接性的，因此反思是用思維去追溯表象后面的那個(gè)本質(zhì)或根據(jù),?！胺此技饶芙沂境鍪挛锏?/span>真實(shí)本性，而這種思維同樣也是我的活動(dòng),，如是則事物的真實(shí)本性也同樣是我的精神的產(chǎn)物,，就我作為能思的主體,，就我作為我的簡單的普遍性而言的產(chǎn)物，也可以說是完全自己存在著的我或我的自由的產(chǎn)物,?！保ê诟駹?/span>，1980,，p78）

“本質(zhì)是一個(gè)反思的存在,，一個(gè)映現(xiàn)他物的存在，也可以說,，一個(gè)映現(xiàn)在他物中的存在,。”（黑格爾，1980,，P246）

“當(dāng)我們一提到本質(zhì)時(shí),，我們便將本質(zhì)與存在加以區(qū)別，而認(rèn)存在為直接的東西,，與本質(zhì)比較看來,，只是一假象(Schein)。但這種假象并非空無所有,，完全無物,，而是一種被揚(yáng)棄的存在。本質(zhì)的觀點(diǎn)一般地講來即是反思的觀點(diǎn),?！?/span>（黑格爾，1980,，p242）

最后,，在方式上具有概念性。從思維或表達(dá)方式上來看,，哲學(xué)反思是通過概念系統(tǒng)（框架）來進(jìn)行的,，而這是表象思維無法做到的。因此,，黑格爾說,，“哲學(xué)是以思想、范疇,，或更確切地說,，是以概念去代替表象。”（黑格爾,，1980,，p40）更有學(xué)者指出，“嚴(yán)格地說,，哲學(xué)是一門創(chuàng)造概念的學(xué)科,。”或者說,，“哲學(xué)是一門形成、發(fā)明和制造概念的藝術(shù),。”（德勒茲和加塔利,，2007年，p206,，p201）

事實(shí)上,，概念屬于廣義上的邏輯（狹義的邏輯，也指形式邏輯,，僅僅是研究“推理形式”的）,。由于反思是思想對(duì)思想的思想，因此這種思想就不可能沒有規(guī)則可尋,，否則就是胡思亂想,，而這種規(guī)則就是邏輯規(guī)則。它是一種自我規(guī)定性,，即思維自己規(guī)定自己,，這一點(diǎn)康德在其先驗(yàn)邏輯里已經(jīng)論證過了。（康德,，2004年）

盡管從狹義的角度來看,，形式邏輯不研究概念，但是哲學(xué)家們所使用的各種不同的論證都離不開概念這個(gè)基礎(chǔ),?！罢軐W(xué)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)的基本單元被稱為概念。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式,，并使明確表達(dá)成為可能,。”“除了規(guī)定我們經(jīng)驗(yàn)的形式,，概念還能把我們的經(jīng)驗(yàn)組織起來。概念罕有孤立存在的情況,，它們實(shí)際上總是要組成一個(gè)概念框架,。”（所羅門和希金斯,2014,，p16）

總之,，反思僅僅是哲學(xué)思維的一個(gè)方面的特點(diǎn)，它還有其它幾個(gè)特點(diǎn),，例如批判性（否定,、質(zhì)疑）、形而上學(xué)性（超驗(yàn)性,、超越性,、超感性）,、理性和理論性等，但它們不是本文探討的問題,，我們將在合適的機(jī)會(huì)再討論,。

如果將哲學(xué)思維綜合起來考察，那它就是在探討“經(jīng)驗(yàn)（包括經(jīng)驗(yàn)思維）得以成為可能的根據(jù),、理由或原則,，”這也是哲學(xué)探索的對(duì)象和內(nèi)容，我們將在另外的話題里探討,。

參考文獻(xiàn)：

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黑格爾,，《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng),、張企泰譯,，商務(wù)印書館,，1961年，序言第16頁,。

伽達(dá)默爾,，《黑格爾辯證法：六篇解釋學(xué)的論文》，1980年,。

德勒茲和加塔利,，《什么是哲學(xué)？》,，張祖建譯,，湖南文藝出版社，2007年,。

所羅門和希金斯,，《大問題》，張卜天譯,，廣西師范大學(xué),，2014年。