哲學史講演錄：從開講詞到導言部分的概要

開講詞INAUGURAL ADDRESS

這樣的時代似乎業(yè)已到來,，即可以期望哲學重新受到注意和愛好?！癋or the period seems to have been arrived at when Philosophy may again hope to receive some attention and love.”

時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視,，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭……因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動?！癟he necessities of the time have accorded to the petty interests of every-day life such overwhelming attention: the deep interests of actuality and the strife respecting these have engrossed all the powers and the forces of the mind—as also the necessary means—to so great an extent, that no place has been left to the higher inward life, the intellectual operations of a purer sort.”

因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實,，所以它不能轉向內心?！癇ecause the spirit of the world was thus occupied, it could not look within and withdraw into itself.”

但我首先要求諸君只須信賴科學,，信賴自己?！癐 can ask nothing of you but to bring with you, above all, a trust in science and a trust in yourselves. ”

人既然是精神,，則他必須而且應該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估他本身精神的偉大和力量,?！癕an, because he is Mind, should and must deem himself worthy of the highest; he cannot think too highly of the greatness and the power of his mind.”

哲學史講演錄前言PREFATORY NOTE

在哲學史里，我們可以舉出許多哲學著述,，但在那里卻找不到哲學,。但在其他的歷史中，至少有一個確定的概念,，如物理學,、數(shù)學等,。

甚至在哲學史中，對哲學的本質概念產生了大不相同的看法,。所以可以說,，哲學史里沒有大部分人所尋求的關于哲學本質的知識。

所以哲學史講演錄需要一個導言,，以陳述哲學的概念,、哲學史的對象、方法,。

導言INTRODUCTION

哲學史的意義在于其真正表示了它的內在本性,。

人活著是有歷史性的，我們的哲學也一樣,，只有在本質上與前此的哲學聯(lián)系起來,，才能夠有其存在，而是必然地從前此的哲學中產生出來,。

哲學的活動是自由思想的活動,，是思想世界如何發(fā)生如何興盛的歷史。

思想的本質：永恒的,、自在自為的,。

思想史中的思想：變化的、消逝了的,。

第一,，哲學史的性質。哲學史本身就屬于哲學這門科學,。

第二,，哲學的概念。哲學與宗教,、神學,、國家、法律等領域十分接近,，似乎哲學的范圍并不明確,。也有人認為哲學就是對一切領域的思想。但在黑格爾看來,，哲學必須于政治,、宗教區(qū)別開。

第三,，對象的概念,。對于哲學史進行區(qū)分，利用理性的聯(lián)系來認識哲學史,，哲學史才能達到科學的尊嚴,。

甲,、哲學史的概念

1.哲學真理不是永恒的，如果是,，則沒有思想的歷史了,。所以，真理是一個發(fā)展的過程,。

2.基督教的內容也是真理,，但基督的真理是永恒的，所以基督教可以說沒有歷史,。

3.其他學科也有歷史,，這些科學通過修改原有的原則豐富真理，卻沒有引起內在的變化,。

4.哲學中,，思想的變化是劇烈的。

一,、關于哲學史的普遍概念

（1）哲學史作為分歧意見之堆積

1.人們的觀念中,，歷史的偶然事件的堆積。但哲學史不一樣,，因為哲學的內容是思想（真理）,，而思想是必然的（因為如果思想是偶然的，那只能稱之為“意見”）,。

2.所以黑格爾批判了人們把哲學看做錯誤的思想或意識的展覽，是各種各樣意見的羅列,。那么這種東西只能是無聊的沒有價值的東西,。

3.所以哲學是不包含意見的，哲學是關于真理的客觀科學,，是對于真理之必然性的科學,，是概念式的認識。

4.只有自己主觀空疏的人,，才會滿足于這些空疏的東西,。“to satisfy oneself with empty vanity is mere subjective vanity itself.”

（2）通過哲學史本身去證明哲學知識的無用

1.如果哲學是混亂觀點的堆積,，那么有害方面是：人們根本不知道選擇哪一種哲學作為自己的觀點,；有利方面是（黑格爾的諷刺）：有些人可以裝得很內行的樣子來研究哲學——僅僅出于片面地認為哲學是重要的，卻不知道哲學是什么,。

2.哲學史就可以告訴我們真的哲學是什么,。似乎我們可以看到，一個哲學推翻另一個哲學,，哲學史成為死人的王國,，哲學也就由此變得毫無價值,。但是，哲學史真的是這樣的嗎,？

（3）關于哲學之分歧的解釋

1.真理只有的一個,。故有人推論說：哲學只有一個。哲學史就是哲學的發(fā)展史,，不同哲學都屬于同一個哲學,。

2.不同的哲學流派都有一個共同點：它們都是哲學。所以,，哲學中各個哲學流派不是相互對立著的,，而正是哲學本身的多樣性。

3.所以,，在哲學史里,，我們研究的就是哲學本身。,、

二,、關于哲學史的定義的解釋

（1）發(fā)展的概念

1.思想是發(fā)展的，理念就是思想的全體,。

2.思想只有成為人的思想的對象才是真實的思想,，而哲學就是對思想的思想。

3.從潛在到現(xiàn)實,，是一個變化發(fā)展的過程,，但這個發(fā)展的主體始終保持為同一。

4.精神的發(fā)展是自身超出,、自身分離,，同時也是自身回復的過程。

（2）具體的概念

1.哲學最敵視抽象的,，它引導我們回復到具體,。“Philosophy is what is most antagonistic to abstraction, and it leads back to the concrete.”

2.具體的運動,，并不是直線地發(fā)展著的,，而是作為一個圓圈那樣回復到自身、發(fā)展為全體的過程,。

（3）哲學是認識具體事物發(fā)展的科學

1.那自身決定的真理有一種沖力去發(fā)展它自身,。“……the Truth thus determined within itself is impelled towards development. ”

2.哲學就是對這種發(fā)展的認識,。這種發(fā)展越增進,，哲學就越完善。

三,、哲學史的概念所產生的后果

哲學史就是揭示理念發(fā)展過程中的各種形態(tài)和范疇的推演,。

哲學在理念里發(fā)展的階段與在時間里發(fā)展的階段,，大體是同一的。

（1）各種哲學在時間上的發(fā)展

1.精神把自己作為對象,，也就是把自身外在化,，成為外在性的、自然的一種存在方式,。外在性的一種形式就是時間,。所以哲學表現(xiàn)為時間上的發(fā)展。

2.個人思想并不只是個人的而已,，它揭示其自身于世界史中的普遍精神的進展,。

3.每一個哲學系統(tǒng)即是一個范疇，并與其他范疇結合在一起,，組成一個整體中的諸環(huán)節(jié),。

4.世界精神的進展是十分緩慢的，但這緩慢在它自身又是永恒的,。

（2）上節(jié)的理論之應用于哲學史的研究

1.第一條結論：全部哲學史是一個有必然性的,、有次序的進程。

2.第二條：每一哲學曾經是,、而且仍是必然的,，因此沒有任何哲學曾消滅了，而所有各派哲學作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學里,。

3.我們對哲學的態(tài)度,，必包含一個肯定的和一個否定的方面。

4.第三條：對各派哲學原則的探討是有限制的,。

5.第四條：哲學史雖是歷史的,，但我們研究的并不是過去了的東西，而是永恒的真理,。哲學史所研究的是不老的,、活生生的現(xiàn)在的東西,?！皌he history of Philosophy has not to do with what is gone, but with the living present.”

（3）哲學史與哲學本身的進一步比較

1.把自然的具體性和思想的具體性相區(qū)分，哲學要求的是后一種具體性,。所以,，最初期的哲學是最貧乏最抽象的哲學。

2.最晚出的,、最新近的哲學則是最豐富最發(fā)展了的哲學,，相反，通俗的“時髦哲學”不配稱為豐富的哲學,。

3.忠誠且穩(wěn)重地解釋哲學家的思想,，不要加入跨時代性的個人理解于其中,。

4.每一哲學在它的特殊發(fā)展階段中都有價值和意義。每一哲學都屬于它的時代,，受到時代的局限性的限制,。

乙、哲學與其他知識部門的關系

外在的聯(lián)系為純屬歷史的聯(lián)系,；內在的聯(lián)系為實質的聯(lián)系,。

一、歷史方面的聯(lián)系

（1）支配哲學思想的外在的歷史條件

1.哲學是一種奢侈品（黑格爾）,。只有生活上得到了滿足,，才會產生哲學思想（亞里士多德）。

2.似乎從自然看,，哲學不是必需的東西,；但從精神看，哲學是最必需的東西,。

（2）哲學研究的精神需要在歷史上的起始

1.哲學開始于一個現(xiàn)實世界的沒落,。哲學帶著它的抽象概念，用灰色的顏料繪灰色的圖畫,，這種調和世界的工作僅僅是在理想世界中的調和,，所以大多哲學家逃避到了自己的思想世界里?！癢hen Philosophy with its abstractions paints grey in grey, the freshness and life of youth has gone, the reconciliation is not a reconciliation in the actual, but in the ideal world.”

（3）哲學作為時代的思想

1.一定的哲學形態(tài)與它所處的民族形態(tài)是同時并存的,，與整個時代精神并存。

二,、哲學與其他相關部門的區(qū)別

第一方面為人們一般算作科學知識的材料,；第二方面為神話與宗教；第三方面為抽象理智的哲學,，即理智的形而上學,。

（1）哲學與科學知識的關系

1.泰勒斯的自然預言、畢達哥拉斯的音調諧和原則,、霍布斯和笛卡爾的機械論,、牛頓的自然哲學，都是哲學與科學相聯(lián)系的例子,。因此可以說,，科學通過形式的獨立的知識與哲學相關聯(lián)。

（2）哲學與宗教的關系

1.宗教通過內容與哲學相關聯(lián),，雖然其內容正與科學相反,。

2.哲學史要指出并排除宗教的成分。

3.必須承認，宗教是理性自身啟示的作品,?！癴or it is the work of self-revealing reason and is the highest form of reason.”

第一：哲學與宗教的區(qū)別

精神自身就是宗教的見證?！?The Spirit proves itself, and does so first in the proof; it is only proved because it proves itself and shows or manifests itself.”

哲學和宗教的崇拜一樣,，所要把握的是實質的內容、精神的靈魂,；把這種內容提到意識前面作為對象,，但具有思維的形式。

宗教是表象的,，哲學是思想的,，最初兩者是相互對立的。1.思維在宗教中是不自由的,；2.思維堅強起來,，認識到自身是自由的；3.思維獨立出來,，自由地認識宗教,、哲學、自身,。

哲學反對神學中的理性主義,，因為它們是枯燥的、抽象的思維,，反而使得天國空疏化,。

哲學既能理解宗教，又能理解理性主義和超自然主義,，還能認識它自己,。宗教從表象的觀點只能理解表象的東西，卻不能理解哲學,、概念,、思想等。

第二：宗教成分之必須從哲學史的內容里排出去

神話主要是想象化的理性的作品,。但仍然要被排除,，因為哲學史研究的不是潛伏的思想，而是明白表達出來的思想,?！罢l把思想掩蔽在象征中,，誰就沒有思想,。”“thought concealed in symbols is not yet possessed.”

數(shù)、線條,、幾何,，這些圖像在哲學中也不是必需的。精神有語言作為它的表現(xiàn)工具,。須知思想的表現(xiàn)就是它的存在,。

神話、宗教,、詩歌中偶然出現(xiàn)的思想,，還不可當做真正的哲理。

只有當思想本身被認作基礎,、絕對,，一切其他事物的根本時，才算得上有了哲學,?！癋or Philosophy is only present when thought, as such, is made the absolute ground and root of everything else.”

第三，宗教內的特殊理論

宗教里的哲學也與哲學無關,。

（3）哲學與通俗哲學的區(qū)別

1.通俗哲學也研究普遍的對象,，也對上帝與世界加以哲學的思考。但我們仍須將之拋棄,，如西塞羅的通俗哲學,。

2.因為通俗哲學所訴求的東西是心情、沖動,、本能,、天性、我們的自然存在,、對正義對上帝的情感,，即僅僅落實在自然本性中，而非落實在精神中,。

三,、哲學和哲學史的起始

（1）思想的自由是哲學和哲學史起始的條件

1.思想深入自身，達到自由的意識,，哲學才真正由此起源,。如這樣的命題：事物的本質是水、火等,，則是哲學的命題,；而猶太教關于上帝是事物的本原這種超感官的本質不是哲學的對象。

2.政治自由與思想自由一般相聯(lián)系,，所以哲學自希臘開始,。

（2）東方及東方的哲學之不屬于哲學史

1.東方人的意志沒有從有限性中解放出來達到自由。

（3）哲學在希臘的開始

1.一個人知道自己是自由的，且別的人也是自由的,，別人與我等同,，我也與普遍的我一致，這樣解釋自由人跟自由人的關系,，從而建立了基本的法則,、普遍意志的規(guī)定和合乎正義的政治制度。我們第一次從希臘人那里發(fā)現(xiàn)這種自由,，所以哲學在希臘開始,。

丙、哲學史的分期,、史料來源,、論述方法

一、哲學史的分期

整體來說只有兩個哲學：希臘哲學與日耳曼哲學,。但哲學史可以分為三個時期：希臘哲學（泰勒斯到新柏拉圖主義）,、中古哲學、近代哲學（由培根,、雅各·波墨,、笛卡爾開始）。

二,、哲學史的史料來源

首先是哲學著作本身,，其次是哲學史。

三,、這部哲學史的講述方法

論及各個時代的精神,、原則；哲學家的生活情形,；略過了學說的傳播歷史,、命運等等。