文中的“巴陵”,，2018年統(tǒng)編教材九年級上冊注釋為“巴陵郡,，古郡名，今湖南岳陽”,。顯然,，這僅僅是地理學(xué)意義上的闡釋（且不說古巴陵是否就等同于今天的岳陽區(qū)劃），如果僅僅滿足于此,，則忽視了地名所承載的文化內(nèi)涵以及范仲淹作文之“匠心”,，也錯失了更深入體會“覽物之情”中的“情”、“古仁人之心”中的“心”的文化密碼,。

“巴陵”,，《元和郡縣志》中載：“后羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵,，因曰巴陵,。”與此相關(guān)的,，還有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中“巴蛇食象”的動人傳說：“巴蛇食象,，三歲而出其骨?！边@里的“巴蛇”,，并非指蛇這種動物，“應(yīng)即代表著我國遠(yuǎn)古時期分布在南方地區(qū)的巴族人”,。為何把自己的氏族稱為“巴”,？從字源角度看，“巴,，蟲也,，或曰食象蛇，象形”（《說文》）,。蛇善纏繞攀爬,，巴人居住的地理環(huán)境需要這種本領(lǐng)；蛇能蛻皮,，給人以長生不老的神往,；蛇似長串的錢幣，給人帶來財富,、吉祥……因此,，任乃強(qiáng)先生說：“巴字是依據(jù)其圖騰造型而用其民族自稱之聲?！薄跋吕锇腿恕钡摹鞍腿恕奔创俗?。李干、夏淥認(rèn)為：“巴楚相鄰,，巴人強(qiáng)悍,，被視作山寇，楚人作捍關(guān)以防之,?！笨梢?/span>巴人有著英勇善戰(zhàn)的傳統(tǒng)。同樣,，“所謂'巴蛇食象’的'象’字,，應(yīng)即象征著古時洞庭湖東岸、南岸地區(qū)崇拜'象’的原始民族,，即象部落”,。

由此，“巴蛇食象”記載的正是巴族戰(zhàn)勝并吞并象族的輝煌,。盡管如此,，彼時在與更為強(qiáng)大的中原華夏集團(tuán)的戰(zhàn)爭中，“戰(zhàn)爭過后,，巴將其戰(zhàn)死的族民堆積在一起埋葬了,，或是巴人戰(zhàn)死的很多,，死者堆積像山丘一樣”。即所謂“其骨為陵,，世為巴陵”（《江源記》）,。

了解“巴陵”得名的緣由，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情,，更為重要的是，范仲淹在文中,，相隔不遠(yuǎn)竟兩次提到“巴陵”這個地名,。“名,，明也”,，如果聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，我們就會對范仲淹通過“地名”所表明的“情”與“心”有更深的體會,。

《岳陽樓記》寫于宋代慶歷六年范仲淹被貶鄧州任上,。此前，慶歷三年,，范仲淹在歐陽修等人的支持下,，推動以整頓吏治為中心的“慶歷新政”改革，結(jié)果觸犯官僚和權(quán)貴既得利益,，遭到強(qiáng)烈反對,，推行僅一年左右，范仲淹被免參知政事,，頒布的改革法令也相繼被取消,。與范仲淹同年，又受其舉薦的滕子京“謫守巴陵郡”,，乃是保守勢力與范仲淹等進(jìn)步改革派斗爭的一個回合而已,。盡管在朝廷的斗爭中失利，但滕子京到任“越明年”,，即“政通人和”,，恰恰證明了范仲淹等改革主張的正確。

因此,，范仲淹在文中看似無意地重復(fù)“巴陵”,，即是以“巴人”的斗爭精神自勉，即便“殺身成仁”“其骨為陵”,，也不能放棄自己的政治理想,，“求古仁人之心”，也是對滕子京治下的岳州因巴人歷史而孕育,、積淀的敢于斗爭,、不斷奮斗的城市精神與文化傳統(tǒng)的頌揚,。“人民是歷史的創(chuàng)造者”,。僅僅有執(zhí)政者的政治理想是不夠的,，還需要有廣大人民的一呼百應(yīng),，“百廢”才能“俱興”,，藍(lán)圖才能成為現(xiàn)實。

教材中對“巫峽”則未加注釋,。顯然是因為其作為三峽之一而聞名的緣故,。但“熟知不等于真知”，“巫峽”地名蘊(yùn)含的“巫”文化傳統(tǒng),，可以為學(xué)生深入范仲淹的內(nèi)心世界并與之產(chǎn)生共鳴提供新的路徑,。

巫峽因巫山而得名。巫山以巫咸得名,。郭璞在《巫咸山賦》中記載：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師,，生為上公，死為貴神,，封于是山,，因以為名?！?巫咸是中國歷史上著名的巫師,，被認(rèn)為是巫祖?！肮耪呶紫坛踝魑?。”（許慎）“巫咸是中國文化史上一位重要的發(fā)明創(chuàng)造者,，對筮占,、醫(yī)藥、天文歷法等學(xué)科的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)”,?！拔紫虨槌讼茸妗薄Ｎ咨秸且约漓?、紀(jì)念巫咸而得名的,。

“巫”在遠(yuǎn)古時代受到如此尊崇，其實是李澤厚所認(rèn)為的“在孔子之前,，有一個悠久的巫史傳統(tǒng)”的必然,。

從統(tǒng)治地位看，巫君合一,。“從遠(yuǎn)古時代的大巫師到堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,，所有這些著名的遠(yuǎn)古和上古政治大人物,，還包括伊尹、巫咸,、伯益等人在內(nèi),，都是集政治統(tǒng)治權(quán)（王權(quán)）與精神統(tǒng)治權(quán)（神權(quán)）于一身的大巫”。這可以從字源學(xué)中找到印證：“顓頊”兩字右邊的“頁”,，像人并突出頭首之形,。“顓”左邊“耑”是草木出生之形,，“頊”左邊“王”則為“玉”,。這樣，“顓頊”就是手持枝葉和玉跳舞的人,，顯然是巫師,。也可以從文獻(xiàn)記載中得到佐證，如“禹步多巫”“昔夏后啟筮”“商湯以身禱于桑林”等,。

從個性品質(zhì)看,，“'誠則靈’為根本準(zhǔn)則，即要求卜筮者,、卜筮活動以及卜筮服務(wù)對象（王）必須進(jìn)入和呈現(xiàn)畏,、敬、忠,、誠等主觀情感狀態(tài)”,，“有十分嚴(yán)格的要求和規(guī)范，必須遵循,，不能違背,，否則便大禍臨頭”。這就對巫師自身的品格提出了極高要求,。同時,，“這種神秘氣息的巫術(shù)并非完全靈驗……'巫’本身往往把這種不靈驗或者無法建功的結(jié)果歸咎于自身德行、修養(yǎng),、技藝的不完備,，所以就會出現(xiàn)對自身德行和素養(yǎng)的磨礪，甚至'自我犧牲’的獻(xiàn)祭。哪怕是帝王巫也不例外”,。這就形成了巫者道德完善,、修煉、提升與自律的良性循環(huán),。

從卜筮的目的看,，是為了部落、氏族的趨吉避兇（如“卜爾百?！保?，巫師所掌握的天文、醫(yī)學(xué)乃至生產(chǎn)的知識,，更多服務(wù)于部落,、氏族，因此,，巫具有鮮明的“安人”“愛人”、成己達(dá)人,、成人達(dá)己的品格,。這種精神品格，其直接結(jié)果就是理性化成后世的“德”“禮”,。李澤厚認(rèn)為：“'德’……大概最先與獻(xiàn)身犧牲以祭祖先的巫術(shù)有關(guān),，是巫師所具有的神奇品質(zhì)，繼而轉(zhuǎn)化為'各氏族的習(xí)慣法規(guī)’,。所謂'習(xí)慣法規(guī)’,，也就是由來久遠(yuǎn)的原始巫術(shù)禮儀的系統(tǒng)規(guī)范。'德’是由巫的神奇魔力和循行的'巫術(shù)禮儀’等含義,，逐漸轉(zhuǎn)化成君王行為,、品格的含義，最終才變?yōu)閭€體心性道德的含義,?！倍芄爸贫Y作樂”，其實就是“將上古祭祀祖先,、溝通神明以指導(dǎo)人事的巫術(shù)禮儀,，全面理性化和體制化”。到了孔子那里,，就是“名之為仁”“克己復(fù)禮”,。

通過對“巫史傳統(tǒng)”的簡要分析，我們發(fā)現(xiàn),，一方面,，“巫君合一”中的“君”，“都是后世儒家所頌揚不已的'圣君賢相’”；另一方面,，追溯由巫到禮,，釋禮歸仁的“德”“禮”發(fā)展路徑，在禮樂崩壞的春秋時代,，孔子“吾從周”“吾從先進(jìn)”“吾與史巫同途而殊歸者也”,，提倡仁，恢復(fù)禮,，很大程度上就是“對托古于'巫’身份者所擁有的精神的凝聚”的向往與實現(xiàn),。

至此，我們對范仲淹《岳陽樓記》中的“古仁人”也就有了更深更新的體認(rèn),。他的源頭,，其實就是“巫”的精神，巫史傳統(tǒng),，就是畏,、敬、忠,、誠,，就是自我犧牲、“安人”“愛人”等精神,。更為重要的是,，巫師卜筮是為了“預(yù)見未來，指導(dǎo)行動”,，顯然是“先天下之憂而憂”的早期代表,。由是，文中的“北通巫峽”,，既可以從地理方位上加以理解,，又可以從歷史方向予以深化?！巴?，達(dá)也”，“巫峽”之“巫”,，就是范仲淹所要通達(dá)的政治理想與人格追求,，以為他們就是真正的“古仁人”與“先天下而憂”者。

教材對于“瀟湘”,，也僅僅從地理學(xué)意義上進(jìn)行了注釋：“瀟水,、湘水。瀟水是湘水的支流,，湘水流入洞庭湖”,。其實,，教學(xué)時如果從地名文化的角度剖析，學(xué)生同樣會發(fā)現(xiàn)其“別有一番滋味”,。

“瀟湘”這兩處水名,，與舜帝有著密切關(guān)系。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“（舜）踐帝位三十九年,，南巡狩,，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑,，是為零陵,。”姜亮夫在《楚辭通故》中釋“九疑”：“九疑山在今寧遠(yuǎn)縣南六十里,，九峰各負(fù)一水,，一曰朱明，瀟水源,?！倍渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中記載“湘”：“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之,，入洞庭下,。”古人認(rèn)為,，瀟湘二水，均發(fā)源于九疑山,?！暗伦运疵鳌保ā渡袝罚沁@兩條河流淌的就是德化之水,。因此當(dāng)?shù)厝擞职褳t水稱為“舜德河”,，把湘江源頭稱為“舜水河”。

同時,，“瀟湘”二字,，從字源來說，其實就是紀(jì)念舜（甚至更早的王,、帝等首領(lǐng)）“巡狩”而造的,。“巡狩”又作“巡守”“巡功”。其中“巡”意為“視行也”,。杜預(yù)釋“巡守,，省四方”“巡所守之功績”?！盀t湘”二字的聲旁,，恰恰表現(xiàn)了“省視”“視行功績”的內(nèi)涵。“瀟”,，本作“潚”,，從“氵”，表明是河水,?！懊C”，這里不僅表音,，同時也表義：“肅”,，“持事振敬也”?！跋妗?，從“氵”，同樣指河水,?！跋唷保啾砹x：“相,，省視也,。”而巡狩的重要功能之一,，就是“王者對臣下工作的親自監(jiān)察”“巡狩是王者自上而下的監(jiān)督方式,，這種監(jiān)督方式把考核與獎懲結(jié)合起來”。

因此,，“瀟”中之“肅”,，是考核臣下是否“持事振敬”，“湘”中之“相”,，是監(jiān)察監(jiān)督,。更為重要的是，“巡狩……雖然有體現(xiàn)王者權(quán)威的成分,，但此時的巡狩更多地反映了王者'公仆’'專家’的身份”,，“他們維護(hù)著氏族安全，為氏族存亡嘔心瀝血”,，“掌握著改造自然,、維護(hù)氏族秩序的技術(shù)與學(xué)問”。據(jù)傳舜南巡狩時已經(jīng)百歲高齡,，“他為中華民族的發(fā)展鞠躬盡瘁,，死而后已，在中華兒女的心中,，樹立了一座永遠(yuǎn)的道德豐碑”,。正因如此,，舜（以及更早的王、帝等首領(lǐng)）才被后人所銘記,、紀(jì)念,，其方式不僅僅是立廟建祠，更融進(jìn)了“瀟湘”這兩處水名,，“名以正體,，字以表德”。

因此,，“南極瀟湘”,，同樣也不僅僅是地理意義上的，更是對地名中所蘊(yùn)含的舜“巡狩”的公仆,、榜樣身份的崇尚,，以及“崩于蒼梧”這是對死而后已精神的追求。同時,，聯(lián)系到對舜德的高度贊譽(yù)：“謚法曰：仁圣盛明曰舜”“天下明德皆自虞帝始”（《史記》）,，以及舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩中的“可以解吾民之慍兮”“可以阜吾民之財兮”,，學(xué)生會對舜等“古仁人”以及他們的“先憂后樂”之心之行更加感同身受,。

［本文改編自2020年10月《語文建設(shè)》（上半月）文章《〈岳陽樓記〉易忽視的地名透視》；作者： 南通師范高等?？茖W(xué)校 南通市教師發(fā)展學(xué)院 /冒繼承  ,；圖片來自網(wǎng)絡(luò)］