（一）

顏淵問(wèn)仁,。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目,。子曰：非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏,，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣,。

克己：克,，猶勉。有約束義,，有抑制義,。克己,，約束己身,。

或說(shuō)：克去己私。下文為仁由己,，同一己字,，皆指身，不得謂上一己字特指私欲,?；蛴终f(shuō)：克己猶言任己，謂由己身肩任,。

然下文四勿,，明言約束，非肩任義,。蓋人道相處必以仁,，古訓(xùn)，仁者相人偶,。若立心行事,，專以己身為主，不顧及相偶之對(duì)方,，此乃一切不仁之本源,，故仁道必以能約束己身為先。

復(fù)禮：復(fù)如言可復(fù)也之復(fù),，謂踐行,。又說(shuō)：復(fù)，反也,。如湯武反之之反,。禮在外，反之己身而踐之,。故克己復(fù)禮,，即猶云約我以禮。禮者,，仁道之節(jié)文,，無(wú)仁即禮不興，無(wú)禮則仁道亦不見，故仁道必以復(fù)禮為重,。宋儒以勝私欲全天理釋此克己復(fù)禮四字,，大義亦相通。然克己之己,，實(shí)不指私欲,，復(fù)禮之禮，亦與天理義蘊(yùn)不盡洽,。宋儒之說(shuō),，未嘗不可以通《論語(yǔ)》，而多有非《論語(yǔ)》之本義,，此章即其一例，亦學(xué)者所當(dāng)細(xì)辨,。

為仁：猶謂如是乃為仁,。仁存于心，禮見之行,，必內(nèi)外心行合一始成道,，故《論語(yǔ)》常仁禮并言。一說(shuō)：此為字作行字解,，謂克己復(fù)禮以行仁,，今不從。

天下歸仁焉： 一說(shuō),，歸,，猶與。言能一日克己復(fù)禮,，則天下之人莫不歸與其仁,，極言其效之速且大。然仁為己之心德,，以存諸己者為主,，不以外面之效應(yīng)為重，且亦無(wú)此速效,。即如所解,，當(dāng)云天下歸仁矣。今言歸仁焉,，焉有于此于彼之義,。言天下于此歸仁，原義當(dāng)謂茍能一日克己復(fù)禮,，即在此處,，便見天下盡歸入我之仁心中。人心之仁,，溫然愛人,，恪然敬人,。

禮則主于恭敬辭讓。心存恭敬,，斯無(wú)傲慢,。心存辭讓，斯無(wú)傷害,。對(duì)人無(wú)傲慢,，無(wú)傷害，凡所接觸,，天下之大,，將無(wú)往而不見其不歸人于我心之仁矣。是則效在內(nèi),，不在外,。或說(shuō)：此言人君若能一日克己復(fù)禮,，則天下之民咸歸其仁政,，此成偏指，非通義,，今不從,。

為仁由已： 為仁，猶言行仁,。行仁道當(dāng)由己,，不由人?？思?，由己克之，復(fù)禮,，亦由己復(fù)之,。能克己，斯能由己矣,。所以欲克己,，即為欲由己。兩己字不當(dāng)分別說(shuō)之,，而克與由則分指兩項(xiàng)工夫,。

請(qǐng)問(wèn)其目： 目，條目,。顏淵聞孔子言,，知為仁之要在于克己復(fù)禮，而請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮之條目。

非禮勿視,、聽,、言、動(dòng)： 此處四勿字,，即約己工夫,。視、聽,、言,、動(dòng)皆由己。約束己之視,、聽,、言、動(dòng),，使勿人于非禮,，使凡視、聽,、言、動(dòng)皆是禮,，是即為復(fù)禮,。此亦不專指社會(huì)外在之種種禮俗言?？鬃釉唬憾Y云禮云,，玉帛云乎哉？又曰：人而不仁,，如禮何,？蓋禮有其內(nèi)心焉，禮之內(nèi)心即仁,。然則克己復(fù)禮,，即是約己歸仁。惟言歸仁,，若偏指內(nèi)心,，又不見工夫所在。言復(fù)禮,，則明屬外面行事,，并有工夫可循，然后其義始見周匝,。茍己之視,、聽、言、動(dòng)能一一復(fù)于禮,，則克己正所以成己,，復(fù)禮亦正所以復(fù)己。于約束抑制中得見己心之自由廣大,，于恭敬辭讓中得見己心之惻怛高明,，循此以往，將見己心充塞于天地,，流行于萬(wàn)類,。天下之大，凡所接觸,，全與己心痛癢相關(guān),，血脈相通，而天下歸仁之境界,，即于此而達(dá),。豈只在社會(huì)現(xiàn)行禮俗之細(xì)節(jié)處規(guī)行矩步而便謂之約禮？故非顏淵之賢,，亦無(wú)以勝于請(qǐng)事斯語(yǔ)之內(nèi)涵,。

本章問(wèn)答，乃孔顏傳授切要之言,。宋儒教人尋孔顏樂(lè)處,，所樂(lè)何事？若不從本章克己四勿之教切實(shí)下工夫,，而徒從吾與點(diǎn)也等章探索尋覓,，縱是革食飄飲，曲肱陋巷,，恐終不得孔顏真樂(lè)何在,。學(xué)者其審細(xì)參之。

白話試譯

顏淵問(wèn)仁如何般求,？先生說(shuō)：約束我自己來(lái)踐行禮,，那就是仁了。只要一天能這樣,，便見天下盡歸入我心之仁了,。為仁完全由自己，哪在外人呀,！顏淵說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)了詳細(xì)的節(jié)目,。先生說(shuō)：凡屬非禮的便不看，凡屬非禮的便不聽,，凡屬非禮的便不說(shuō),，凡屬非禮的便不行,。顏淵說(shuō)：回姿質(zhì)雖鈍，請(qǐng)照先生這番話切實(shí)努力吧,！“

（二）

仲弓問(wèn)仁,。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭,。己所不欲,，勿施于人。在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨,。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣,。

本章與上章義相發(fā),。大賓，公侯之賓也,。大祭,，褅郊之屬也。出門如見大賓,，使民如承大祭,，是敬。己所不欲,，勿施于人,，是恕。在邦謂仕諸侯,，在家謂仕卿大夫。無(wú)怨,，舊說(shuō)謂是為仁之效,。疑當(dāng)如求仁得仁又何怨之義。乃指不怨天不尤人,，無(wú)論在邦在家皆無(wú)怨,。非人不怨己，乃己不怨人,。此敬恕與不怨之三者,，皆指心言，即復(fù)禮歸仁之要端,。人能踐行一本于禮,，對(duì)人自無(wú)不敬恕。茍其心能敬能恕,，則自無(wú)怨,。如此居心,，則視、聽,、言,、動(dòng)自無(wú)不合于禮，而我心之仁亦自然呈露,。心行相發(fā),，內(nèi)外交融，亦一以貫之,。此兩章重要在指示學(xué)者以求仁之工夫,，克己復(fù)禮敬恕與無(wú)怨皆是。學(xué)者就此悉心體會(huì),，反躬實(shí)踐,，自識(shí)己心，則求仁得仁,，自見仁之不可勝用矣,。

白話試譯

仲弓問(wèn)仁。先生說(shuō)：平常出門像見大賓般,，居上使民像臨大祭般,。自己所不欲的，莫要施于人,。在邦國(guó)中,，在家族中，該能無(wú)所怨,。仲弓說(shuō)：雍姿質(zhì)雖鈍,，請(qǐng)照先生這番話切實(shí)努力吧！“

（三）

司馬牛問(wèn)仁,。子曰：仁者其言也讱,。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎,？子曰：為之難,，言之得無(wú)切乎？“其言也讱：鈍義,，難義,。《史記》：司馬牛多言而躁,。一說(shuō)：孔子就其偏而勉之,。又一說(shuō)：牛之兄桓魋，有寵于宋君,，將為亂,，牛憂之,，情見乎辭。然兄弟之親,，必有所難言者,。孔子就此加以指點(diǎn),，使易于體悟,。就本章及下章牛之再問(wèn)，則牛之易于言可知,。本章下文孔子答為之難,，亦可指兄弟之間言。

則兩說(shuō)皆可通,。前說(shuō)主從本文體會(huì),，后說(shuō)旁求事證，學(xué)者合以求之可也,。

曰：其言也讱,，斯謂之仁矣乎：司馬牛再問(wèn)也。牛疑仁道廣大,，言語(yǔ)鈍訥,，豈便為仁。

為之難,，言之得無(wú)讱乎：言由心出,，心感其事之難，始言之若不易,。兄弟之間,，感有難言，亦仁之一端,。

本章雖專為司馬牛發(fā),，然亦求仁之通義?？鬃佑衷唬喝收呦入y而后獲。茍能安于所難,，而克敬克恕以至于無(wú)怨,，斯其去仁也不遠(yuǎn)矣?？鬃佑衷唬簞傄隳驹G近仁,。學(xué)者當(dāng)會(huì)通諸章求之，勿謂此章乃專為一人發(fā)而忽之可也,。

白話試譯

司馬牛問(wèn)仁,。先生說(shuō)：仁者說(shuō)話常遲鈍,。司馬牛說(shuō)：說(shuō)話遲鈍，就說(shuō)是仁嗎,？先生說(shuō)：因知做來(lái)難,，說(shuō)來(lái)哪得不遲鈍？

“

（四）

司馬牛問(wèn)君子,。子曰：君子不憂不懼,。曰：不優(yōu)不懼，斯謂之君子已乎,？子曰：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼。

常人擾擾,，多在憂懼中,，司馬牛亦正為憂懼所困，故孔子以君子不憂不懼告之,。然徒求不憂不懼,，其人豈便為君子？蓋非不憂不懼之為貴,，乃其內(nèi)省而無(wú)疚之為貴,。疚，病義,。問(wèn)心無(wú)病,，仰不愧，俯不怍,，斯無(wú)所用其憂懼矣,。孔子亦非教司馬牛恝然于其兄而無(wú)動(dòng)于心,，此有義命之辨,，學(xué)者當(dāng)從實(shí)境中磨煉。故本章雖亦針對(duì)司馬牛而發(fā),，然亦君子修德之通義,。

白話試譯

司馬牛問(wèn)，如何可得謂君子,？先生說(shuō)：君子不憂不懼,。

司馬牛說(shuō)：不憂不懼，就得稱君子嗎,？先生說(shuō)：只要內(nèi)心自省不覺有病,，那又何憂何懼呀？

（五）

司馬牛憂曰：人皆有兄弟,，我獨(dú)亡,。子夏曰：商聞之矣,，'死生有命，富貴在天,。君子敬而無(wú)失,，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也,?！雍位己鯚o(wú)兄弟也。

我獨(dú)亡：亡,，同無(wú),。司馬牛兄向魋，魋又有兄巢,，有弟子頎,、子車，皆與魋在宋作亂,。

商聞之矣： 謂聞之于孔子也,。孔子卒在桓魋作亂后兩年,，子夏言此時(shí),，孔子當(dāng)已卒。魋,、巢等或奔或死,，牛身?xiàng)悋?guó)，故有獨(dú)無(wú)兄弟之感,。

死生有命,，富貴在天：命者不由我主。如人之生,，非己自欲生,。死，亦非己自欲死,。天者,，在外之境遇。人孰不欲富貴,，然不能盡富貴,，此為境遇所限。

敬而無(wú)失：無(wú)失,，即中也。敬而無(wú)失,，操之純熟,，斯從容中道矣,。或曰：失當(dāng)讀為佚,。佚,，樂(lè)也。無(wú)佚申言敬,，有禮申言恭,。今從前解。

四海之內(nèi),，皆兄弟也：有意是而語(yǔ)滯者,，孔子無(wú)是也?？鬃釉唬禾煜職w仁,，后人因謂仁者以天地萬(wàn)物為一體?？鬃釉唬弘m蠻貊之邦行矣,，子夏因曰四海之內(nèi)皆兄弟。學(xué)者遇此等處,，惟當(dāng)通知言者意指所在,，勿拘執(zhí)文字以為說(shuō)可也。

今按：《左傳》桓魋諸兄弟為亂而敗,，魋奔衛(wèi),，牛致邑與珪而適齊。魋后奔齊,，牛復(fù)致邑而適吳,。吳人惡之而返。趙簡(jiǎn)子召之,，陳成子亦召之,，因過(guò)魯而卒于魯郭門之外。牛之諸兄弟,，全是決氣,，惟牛凄然孤立，流離無(wú)歸,，憂可知矣,。讀此三章，孔子子夏當(dāng)時(shí)師友誨導(dǎo)之情,，千載之下,，宛然可見。然則本章四海皆兄弟之語(yǔ)，乃是當(dāng)時(shí)一番極真摯懇切之慰藉,。子夏之言此,，復(fù)何病,？

白話試譯

司馬牛很憂愁地說(shuō)：人人皆有兄弟,，獨(dú)我沒有呀！子夏說(shuō)：商曾聽先生說(shuō)過(guò)：'死生有命,，富貴在天,。君子只要能敬，做事沒有差失,，對(duì)人能恭,，有禮，那就四海之內(nèi)都是你的兄弟呀,！’君子哪怕沒兄弟呢,？ “

（六）

子張問(wèn)明。子曰：浸潤(rùn)之譖,，膚受之訴,，不行焉，可謂明也已矣,。浸潤(rùn)之譖,，膚受之訴，不行焉,，可謂遠(yuǎn)也已矣,。

浸潤(rùn)之譖： 譖者之言，如水漸漬,，初若不覺,，久自潤(rùn)濕。

膚受之訴： 一說(shuō)：如皮膚受塵垢,，當(dāng)時(shí)不覺,，久乃睹其不凈。一說(shuō)：如肌膚親受,，急切迫身,，驟聽之，易于動(dòng)信,。今從后說(shuō),。譖者毀人行，訴者訴己冤,。

可謂遠(yuǎn)也已矣：遠(yuǎn),，明之至也。

白話試譯

子張問(wèn)：怎樣可算是明呀？先生說(shuō)：像浸潤(rùn)般的譖言,，像切膚般的控訴,，在他前面行不通，可算明了,。像浸潤(rùn)般的譖言，像切膚般的控訴,，在他前面行不通,，可算遠(yuǎn)了。

（七）

子貢問(wèn)政,。子曰：足食,，足兵，民信之矣,。子貢曰：必不得已而去,，于斯三者何先？曰：去兵,。子貢曰：必不得已而去,，于斯二者何先？曰：去食,。自古皆有死,，民無(wú)信不立。

足食,， 足兵,， 民信之矣： 倉(cāng)糜實(shí)、武備修,，然后教化行,，能使其民對(duì)上有信心。

必不得已而去,，于斯三者何先： 遇不得已,，兵、食,、信三者不能兼顧,，必去其一，則何者可先,。

去兵：此如今言寧因黃油去炮彈,，不為炮彈去黃油。

于斯二者何先：又不得已,，顧食則失信,，全信則失食，則二者孰可去。

去食自古皆有死,，民無(wú)信不立： 與其去信,，寧去食。此不僅指為政者發(fā)倉(cāng)稟以拯民言,，亦兼指為政者教民取舍言,。民無(wú)食必死，然無(wú)信則群不立,，渙散斗亂,，終必相率淪亡，同歸于盡,。故其群能保持有信,，一時(shí)無(wú)食，仍可有食,。若其群去信以爭(zhēng)食,，則終成無(wú)食。去兵者,，其國(guó)貧弱,，恐以整軍經(jīng)武妨生事，故且無(wú)言兵,，使盡力耕作,。去食者，如遇旱蝗水澇,，饑饉荒歉,，食固當(dāng)急，然亦不可去信而急食,。

本章因子貢善問(wèn),，推理至極，遂有自古皆有死,，民無(wú)信不立之說(shuō),。然子適衛(wèi)，告冉有：既庶矣,，當(dāng)富之,。既富矣，當(dāng)教之,。與本章足食在前,，而兵與信次之同意，可見為政者首以使民得食能保其生為先,。惟遇不得已,，則教民輕食重信,，一處常，一臨變,，讀者須于此善體,，不可徒認(rèn)自古皆有死之單辭，遂謂為政者可以不顧民命,，而高懸一目辬以強(qiáng)民之必從,。此亦一義命之辨。為政者首重民食是義,，寧去食是命,。立身立群同是一理，立身有舍生取義,，導(dǎo)群亦有去食存信，此與倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱,，各申一面，不相害,。

白話試譯

子貢問(wèn)為政之道,。先生說(shuō)：先求充足糧食，次乃講究武備,，民間自然信及此政府了,。子貢又問(wèn)：倘遇不得已，于此三者間,，必去其一,，則孰可先去呢？先生說(shuō)：減去武備吧,！子貢又問(wèn)：倘遇不得已,，于此二者間，再必去其一,，則孰當(dāng)先去呢,？

先生說(shuō)：減去食糧吧！自古以來(lái),，人誰(shuí)不死,？若茍無(wú)信，則一群都不存在了,。

（八）

棘子成曰：君子質(zhì)而已矣,，何以文為？子貢曰：惜乎,！夫子之說(shuō)君子也,，駟不及舌,。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也,。

虎豹之鞟,，猶犬羊之鞟。

棘子成：衛(wèi)大夫,。

惜乎,！ 夫子之說(shuō)君子也： 此九字為一句，夫子指棘子成,，當(dāng)時(shí)稱大夫皆曰夫子,。子貢謂棘子成之論君子，失言可惜,。蓋棘子成疾孔子教子貢之徒若為文勝,，子貢謂其妄意譏毀圣人之教，故傷嘆而警之,。

駟不及舌：駟,，四馬。古用四馬駕一車,。舌以出言,，既脫口，四馬追之不及,。

虎豹之鞟,， 猶犬羊之鞟： 皮去毛曰鞟?；⒈c犬羊之別,，正因其毛文之異。若去其文之炳蔚,，則虎豹之皮將與犬羊之皮無(wú)別,。此見君子小人相異，正在君子之多文,。故說(shuō)質(zhì)猶文也,，文猶質(zhì)也，二者同重,，不可偏無(wú),。若必盡去其文，則猶專主十室之忠信,，而不取孔子之好學(xué),。

白話試譯

棘子成說(shuō)：君子只要質(zhì)就夠了，何用再加以文呀,？子貢說(shuō)：可惜了,，你先生這樣的解說(shuō)君子呀,！雖有四馬駿足，也追不及你舌頭上這一失言了,。文猶之是質(zhì),，質(zhì)猶之是文?；⒈?，若去了它的花紋便猶如犬羊之皮了。

（九）

哀公問(wèn)于有若曰：年饑,，用不足,，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎,？曰：二,，吾猶不足，如之何其徹也,？

對(duì)曰：百姓足,，君孰與不足？百姓不足,，君孰與足？“盍徹乎：稅田十取一為徹,。盍,，何不義。

二吾猶不足：哀公于田稅外復(fù)加賦,，用作軍費(fèi),，是一畝田已征兩分稅。但哀公仍嫌不足,。有若請(qǐng)其只收田稅,，則更不足。

君孰與不足： 民富,，君不獨(dú)貧,。民貧，君不獨(dú)富,。人必相人偶,，故己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人,。有若之言,，亦仁言也。孰與之問(wèn),，甚有深意,?？鬃釉唬何岱撬谷酥脚c而誰(shuí)與。

《左傳》哀公十二年春用田賦,，謂按畝分?jǐn)傑娰M(fèi),。是年及下年皆有蟲災(zāi)，又連年用兵于邾,，又有齊警,，故說(shuō)年饑而用不足。有若教以只稅田,，不加賦,，乃針對(duì)年饑言。哀公就國(guó)用不足言,，故有若又稱百姓足君孰與不足,。

白話試譯

每哀公問(wèn)有若道：年歲荒歉，國(guó)用不足,，有何辦法呀,？有若對(duì)道：何不只收十分一的田租呢？哀公說(shuō)：我在田租外加收了田賦,，共已收了兩份,，尚感不足，怎可只收一份田租呢,？

有若對(duì)道：只要百姓都足了,，君和誰(shuí)不足呀？若使百姓都不足,，君又和誰(shuí)去足呀,！

（一〇）

子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：主忠信,，徙義,，崇德也。愛之欲其生,，惡之欲其死,，既欲其生，又欲其死,，惑也,。

誠(chéng)不以富，亦只以異,。

崇德：行道而有得于心為德,。崇德者，以德為崇,，略猶《中庸》言尊德性,。

辨惑：惑,，心有所昏昧不明。辨惑者,，辨去其不明,，略猶《中庸》言道問(wèn)學(xué)。子張問(wèn)如何而始可謂是崇德辨惑,，此兩語(yǔ)當(dāng)是古言,，而子張引以為問(wèn)。

主忠信：忠信存于我心,，若不以忠信為主,，而徒爭(zhēng)在外之事業(yè)功名，則離德已遠(yuǎn),，不能謂之崇德,。

徙義： 聞義， 徙己意以從之,， 猶云遷善,。主忠信則本立，徙義則日新,，此為崇德之方,。

愛之欲其生，惡之欲其死： 此猶云進(jìn)人若將加諸膝,，退人若將墮諸淵,，皆譬況之辭。兩句當(dāng)一氣讀,。下文既欲其生又欲其死，即是復(fù)舉此兩語(yǔ),，而文氣更迫促,。好惡無(wú)常，先后反復(fù),，雜投于一人之身,，斯其昏惑甚矣。人之惑,，主要從其心之好惡來(lái),。故求辨惑，尤貴于己心之好惡辨之,?；蛘f(shuō)愛之欲其生，惡之欲其死,，乃兩事分列,，即此已是惑,。下兩語(yǔ)既欲其生，又欲其死,，則是惑之甚,。今按文氣，當(dāng)從上說(shuō),。

誠(chéng)不以富,，亦只以異：《詩(shī)〃小雅》我行其野之詞。當(dāng)是錯(cuò)簡(jiǎn),，應(yīng)在第十六篇齊景公有馬千駟章,，因下章亦有齊景公字而誤。

白話試譯

子張問(wèn)道：如何可算得崇德辨惑呀,！先生說(shuō)：存心主于忠信,，又能聞到義的即遷而從之，這可算是崇德了,。喜愛一人,，便想要他生，厭惡了他,，又想要他死,。既要他生，又要他死,，這可算是惑了,。

（一一）

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君臣臣,，父父子子。

公曰：善哉,！信如君不君,，臣不臣，父不父,，子不子,，雖有粟，吾得而食諸,？“

齊景公：名杵臼,。魯昭公末年，孔子適齊,，時(shí)齊大夫陳氏專政,，而景公多內(nèi)娶，不立太子，故孔子答其問(wèn)如此,。

得而食諸：諸,，疑問(wèn)辭。猶言得而食之乎,？

白話試譯

齊景公問(wèn)為政之道于孔子,。孔子對(duì)道：君要盡君道,，臣要盡臣道,，父要盡父道，子要盡子道,。景公說(shuō)：好極了,。若是君不盡君道，臣不盡臣道,，父不盡父道,，子不盡子道，縱有積谷,，我哪吃得呀,！

（一二）

子曰：片言可以折獄者，其由也與,！子路無(wú)宿諾,。

片言可以折獄： 片言猶云單辭，即片面之辭,。折,，斷也。

斷獄必兼聽兩造,，不應(yīng)單憑片辭,。

其由也與：此有兩解。一說(shuō)：子路明決,，可以僅聽片面話斷獄,。一說(shuō)：子路忠信，決無(wú)誣妄,，即聽其一面之辭,，亦可憑以斷獄,。今從后說(shuō),。

子路無(wú)宿諾：宿諾亦有兩解。一說(shuō)：宿,，猶言猶豫,。子路守信篤，恐臨時(shí)有故，故不事前預(yù)諾,。一說(shuō)：子路急于踐言,，有諾不留。宿,，即留義,。今從后說(shuō)。惟其平日不輕然諾,，語(yǔ)出必信,，積久人皆信服，故可聽其一語(yǔ)即以折獄,?！墩撜Z(yǔ)》編者因孔子言而附記及此。

白話試譯

先生說(shuō)：憑著片面之辭而便可斷獄的,，怕只有子路的話吧,！

子路答應(yīng)了人，沒有久留著不踐諾的,。

（一三）

子曰：聽訟,，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎,！

聽訟：聽其訟辭以判曲直,。

吾猶人也：言我與人無(wú)異。

使無(wú)訟：由于德教化之在前,，故可使民無(wú)訟,。

白話試譯

先生說(shuō)：若論聽訟，我也和人差不多呀,！必然要能使人不興訟才好吧,！

（一四）

子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦,，行之以忠,。

居之無(wú)倦： 居之，一說(shuō)居位,，一說(shuō)居心,。居位不倦，其居心不倦可知,。

行之以忠：行之,，一謂行之于民，一謂行事,。為政者所行事,，亦必行之于民可知。

白話試譯

子張問(wèn)為政之道。先生說(shuō)：居職位上,，心無(wú)厭倦,。推行一切政事，皆出之以忠心,。

（一五）

子曰：博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,。

本章已見《雍也》篇,，此重出。

（一六）

子曰：君子成人之美,，不成人之惡,。小人反是。

成者,，誘掖獎(jiǎng)勸以助成之,。君子小人，存心有厚薄之殊,，所好又有善惡之異,，故不同。

白話試譯

先生說(shuō)：君子助成別人的美處,，不助成別人的惡處,，小人恰恰和此相反。

（一七）

季康子問(wèn)政於孔子,?？子趯?duì)曰：政者，正也,。子帥以正,，孰敢不正？“

政者正也： 正,，猶言正道,。政治乃群眾事，必以正道,，不當(dāng)偏邪,。

子帥以正：帥，同率,，領(lǐng)導(dǎo)義,。

孰敢不正：可見在下有不正，其責(zé)任在在上者,。

白話試譯

季康子以為政之道問(wèn)孔子,。孔子對(duì)道：政只是正的意義,。你若把正道來(lái)率先領(lǐng)導(dǎo),，在下的又誰(shuí)敢不正呀？“

（一八）

季康子患盜,，問(wèn)于孔子,。孔子對(duì)曰：茍子之不欲,，雖賞之不竊,。

不欲： 欲， 指貪欲,。在上者貪欲,， 自求多財(cái)， 下民化之,，共相競(jìng)?cè)?。其有不聊生者，乃挺而為盜,。責(zé)任仍屬在上者,。

雖賞之不竊： 若在上者不貪欲， 務(wù)正道,， 民生各得其所,，縱使賞之行竊，亦將不從,。民之化于上,，乃從其所好，不從其所令,。并各有知恥自好之心,，故可與為善。盜與竊亦不同,。賞其行竊且不從,，何論于為盜。

白話試譯

季康子患慮魯國(guó)多盜,，求問(wèn)于孔子,。孔子對(duì)道：只要你自不貪欲,，縱使懸令賞民行竊,，他們也不會(huì)聽你的。

（一九）

季康子問(wèn)政于孔子,，曰：如殺無(wú)道以就有道,，何如,？

孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺,？子欲善而民善矣,。君子之德，風(fēng),。小人之德,，草。草,，上之風(fēng),，必偃。

以就有道：就,，成就義,。康子意欲以鋤惡成就善道,。

子為政,，焉用殺：在上為政，民所視效,，故為政便不須殺,。

此句重在為政字，不重在子字,。

君子之德,，風(fēng)。小人之德,，草：此處君子小人指位言,。德，猶今言品質(zhì),。謂在上者之品質(zhì)如風(fēng),，在下者之品質(zhì)如草。然此兩語(yǔ)仍可作通義說(shuō)之,。凡其人之品德可以感化人者必君子,。其人之品德隨人轉(zhuǎn)移不能自立者必小人。是則教育與政治同理,。

世風(fēng)敗壞,，其責(zé)任亦在君子，不在小人,。

草,，上之風(fēng)，必偃：上,，或作尚,，加義,。偃，仆義,。風(fēng)加草上,，草必為之仆倒。

以上三章,，孔子言政治責(zé)任在上不在下。下有缺失,，當(dāng)由在上者負(fù)其責(zé),。陳義光明正大，若此義大昌于后,，居上位者皆知之,，則無(wú)不治之天下矣。

白話試譯

季康子請(qǐng)問(wèn)為政之道于孔子,，說(shuō)：如能殺無(wú)道的來(lái)成全有道的,，如何呀？孔子對(duì)道：你是一個(gè)主政人了,。在上的人好像風(fēng),，哪里還要用殺人的手段呢？你心欲善,，民眾就群向于善了,。在下的人好像草，風(fēng)加在草上,，草必然會(huì)隨風(fēng)倒的呀,。

（二〇）

子張問(wèn)：士，何如斯可謂之達(dá)矣,？子曰：何哉,，爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：在邦必聞,，在家必聞,。子曰：是聞也，非達(dá)也,。夫達(dá)也者,，質(zhì)直而好義，察言而觀色,，慮以下人,，在邦必達(dá)，在家必達(dá),。夫聞也者,，色取仁而行違,，居之不疑，在邦必聞,，在家必聞,。

達(dá)：顯達(dá)義，亦通達(dá)義,。內(nèi)有諸己而求達(dá)于外,。

何哉，爾所謂達(dá)者：子張務(wù)外,，孔子知而反詰之,，將以去其病而導(dǎo)之正。

是聞也,， 非達(dá)也： 聞,， 名譽(yù)著聞。內(nèi)無(wú)求必達(dá)之于外者,，僅于外竊取名聞而已,。此乃虛實(shí)誠(chéng)偽之辨，學(xué)者不可不審,。

質(zhì)直而好義,， 察言而觀色， 慮以下人： 質(zhì)直,，內(nèi)主忠信,，不事矯飾。察言觀色,，察人之言,，觀人之色。慮以下人,，卑以自牧也,。一說(shuō)：慮，用心委曲,。一說(shuō)：慮,，猶每也。慮以下人,，猶言每以下人,。復(fù)言曰無(wú)慮，單言曰慮,，其義一,。不矯飾，不茍阿，在己者求有以達(dá)于外,，而柔順謙卑,，放人亦樂(lè)見其有達(dá)。

或說(shuō)：察言觀色以下人,，疑若伺顏色承意旨以求媚者,。然察言觀色，當(dāng)與質(zhì)直好義內(nèi)外相成,。既內(nèi)守以義,，又能心存謙退，故能謙撙而光,，卑而不可逾,，此圣人處世之道，即仁道,。鄉(xiāng)愿襲其似以亂中行,，而俊儒或僅憑剛直而尚氣,，則亦非所謂圣人定之以中正仁義之道,。

色取仁而行違：色取，在面上裝點(diǎn),，既無(wú)質(zhì)直之姿,，又無(wú)好義之心，無(wú)之己而僅求之外,，斯無(wú)行而不違乎仁矣,。

居之不疑：專務(wù)偽飾外求，而又自以為是,，安于虛偽,，更不自疑。

在邦必聞,，在家必聞：此等人專意務(wù)外,，欺世盜名，其心自以為是,，無(wú)所愧作,，人亦信之，故在邦必聞,，在家必聞,。然虛譽(yù)雖隆，而實(shí)德則病,，誤己害世,，有終其身為聞人而己不知羞，人不知非者,，其為不仁益甚矣,。此處家字,，如三家之家，非指私人家庭言,。

今按：《論語(yǔ)》又兼言立達(dá),。必先立，乃能有達(dá),。即遭亂世,，如殷有三仁，是亦達(dá)矣,。又曰殺身成仁,，成仁亦達(dá)也。此與道之窮達(dá)微有辨,，學(xué)者其細(xì)闡之,。

白話試譯

子張問(wèn)：一個(gè)士如何才算是達(dá)了？先生說(shuō)：你說(shuō)的達(dá),，是怎樣的呀,？子張對(duì)道：一個(gè)達(dá)的人，在國(guó)內(nèi),，必然有名聞,。

在卿大夫家中，也必然有名聞,。先生說(shuō)：那是名聞,，不是顯達(dá)呀！一個(gè)顯達(dá)的人,，他必然天性質(zhì)直,，心志好義，又能察人言語(yǔ),，觀人容色,，存心謙退，總好把自己處在人下面,。這樣的人,，自然在國(guó)內(nèi)，在大家中,，到處能有所顯達(dá)了,。那有名聞的人，只在外面容色上裝取仁貌,，但他的行為是違背了,。他卻亦像心安理得般，從來(lái)不懂懷疑到他自己，這樣的人,，能在國(guó)內(nèi)有名聞,，在一大家中也有名聞了。

（二一）

樊遲從游于舞雩之下,，曰：敢問(wèn)祟德修慝辨惑,。子曰：善哉問(wèn)！先事后得,，非崇德與,？攻其惡，無(wú)攻人之惡,，非修慝與,？一朝之忿，忘其身,，以及其親,，非惑與？“從游于舞雩之下：舞雩之處,，有壇（士單）樹木,，故可游。

于問(wèn)答前著此一語(yǔ),，此于《論語(yǔ)》為變例,?；蛘f(shuō)：春秋魯昭公遜齊之年,，書上辛大雩，季辛又雩,，傳曰：又雩者,，非雩也，聚眾以逐季氏也,。昭公欲逐季氏,，終為季氏所逐，樊遲欲追究其所以敗,，遂于從游舞雩而發(fā)問(wèn),，而言之又婉而隱，故孔子善之,。今按：孔子晚年返魯,，哀公亦欲逐季氏。推樊遲之年,，其問(wèn)當(dāng)在哀公時(shí),，不在昭公時(shí)，則寓意益深矣。然如此說(shuō)之,，終嫌無(wú)切證,。或又曰：樊遲錄夫子之教而書其地,，示謹(jǐn)也,。編者從而不削耳。

先事后得：即先難后獲義,。人能先務(wù)所當(dāng)為,，而不計(jì)其后功，則德日積于不自知,。

修慝：慝,，惡之匿于心。修,，治而去之,。專攻己惡，則己惡無(wú)所匿,。

白話試譯

樊遲從游在舞雩臺(tái)之下,，說(shuō)：敢問(wèn)怎樣崇德修慝辨惑呀？先生說(shuō)：你問(wèn)得好,。先做事,，后計(jì)得，不就是崇德嗎,？專攻擊自己的過(guò)失,，莫去攻擊別人的過(guò)失，不就是修慝嗎,？耐不住一朝的氣忿,，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家屬,，這還不是惑嗎,？“

（二二）

樊遲問(wèn)仁。子曰：愛人,。問(wèn)知,。子曰：知人。樊遲未達(dá),。子曰：舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直。樊遲退,，見子夏,，曰：鄉(xiāng)也,，吾見于夫子而問(wèn)知，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直,。’何謂也,？子夏曰：富哉言乎,！

舜有天下，選于眾,，舉皋陶,，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,，選于眾,，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣,。

樊遲未達(dá)：未達(dá),，猶言未明。本文未言樊遲所未達(dá)者何在,。

一說(shuō)：樊遲蓋疑愛人務(wù)求其周,，知人必有所擇，兩者似有相悖,。

一說(shuō)：已曉愛人之言,，而未曉知人之方。蓋樊遲之疑,，亦疑于人之不可周知,。按下文孔子子夏所言，皆未為仁知合一之說(shuō)作闡發(fā),，樊遲之問(wèn)子夏,，亦曰鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知,，專偏知人言,。當(dāng)從第二說(shuō)。舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直：解見《為政》篇哀公問(wèn)章,，此蓋以積材為喻。舉直材壓乎枉材之上,，枉材亦自直,。或說(shuō)：知人枉直是知,，使枉者亦直,，則正以全其仁,。此從第一說(shuō)為闡發(fā)?；蛘f(shuō)：知人之首務(wù),，惟在辨枉直。其人而直,，則非可正之以是,，惡可導(dǎo)之于善。其人而枉,，則飾惡為善,，矯非為是，終不可救藥,。此從第二說(shuō)為闡發(fā),。然知人不專在辨枉直，如皋陶伊尹,，豈一直字可盡,？故知解作喻辭為是。

鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)字又作響,，猶言前時(shí),。

何謂也：樊遲仍有未明，故再間于子夏,。蓋孔子所謂舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直。樊遲仍有所未達(dá),。

富哉言乎：此謂孔子之言涵義甚富,，下乃舉史以證。

不仁者遠(yuǎn)矣： 一說(shuō)：不仁者遠(yuǎn)去,，言皆化而為仁,，即所謂能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之,。此承第一說(shuō),。或曰：遠(yuǎn)謂罷去其官職,?；蛴衷唬鹤酉闹鬃又猓厝鐖?、舜,、禹、湯之為君,，乃能盡用人之道,，故言前史選舉之事,，此即《春秋》譏世卿之義。舜舉皋陶,，湯舉伊尹,，皆不以世而以賢。樊遲生春秋之世,，不知有選舉之法,，故子夏以此告之。

今按：漢儒傳公羊,，有所謂微言大義,，其間亦可以《論語(yǔ)）為征者，如本章是,。知漢儒之說(shuō),，非盡無(wú)承。宋儒專以義理闡（論語(yǔ)）,，于孔子之身世,，注意或所不逮，亦非知人論世之道,。

子夏富哉言乎之嘆,，正有大義微言存焉。遲之所未達(dá)或在此,。讀者其細(xì)闡之,。

白話試譯

樊遲問(wèn)：如何是仁？先生說(shuō)：愛人,。又問(wèn)：如何是知,？

先生說(shuō)：知人。樊遲聽了不明白,。先生說(shuō)：舉用正直的人,，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了,。樊遲退下,，又去見子夏，說(shuō)：剛才我去見先生,，請(qǐng)問(wèn)如何是知,，先生說(shuō)：' 舉用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直,。’這是怎樣的說(shuō)法呀,？子夏說(shuō)：這話中涵義多豐富呀,！舜有了天下,，在眾人中選出一個(gè)皋陶來(lái)舉用他，那些不仁的人便都遠(yuǎn)去了,。

湯有了天下,，在眾人中選出一個(gè)伊尹來(lái)舉用他，那些不仁的人也都遠(yuǎn)去了,。

（二三）

子貢問(wèn)友,。子曰：忠告而善道之，不可則止,，毋自辱焉,。

忠告而善道之：友有非，不可不告,，然必出于對(duì)友之忠忱,，又須能善為勸導(dǎo)。

不可則止：如此而猶不可,，不見從,，則且止不再言。

毋自辱焉：若言不止,，將自取辱,。然亦非即此而絕。

本章必是子貢之問(wèn)有專指,，而記者略之,，否則孔子當(dāng)不專以此為說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》如此例甚多,，讀者當(dāng)細(xì)會(huì)。

白話試譯

子貢問(wèn)交友之道,。先生說(shuō)：朋友有不是處,，該盡忠直告，又須善為勸說(shuō),，若不聽從,，則該暫時(shí)停止不言，莫要為此自受恥辱,。

（二四）

曾子曰：君子以文會(huì)友,，以友輔仁。

以文會(huì)友：文者,，禮樂(lè)文章,。君子以講習(xí)文章會(huì)友。

以友輔仁：既為友,，則可進(jìn)而切磋琢磨以共進(jìn)于道,。不言輔德而言輔仁,，仁者人道，不止于自進(jìn)己德而已,。

本章上句即言與共學(xué),，下句言與共適道與立與權(quán)。

白話試譯

曾子說(shuō)：君子因于禮樂(lè)文章之講習(xí)來(lái)會(huì)合朋友,。因于朋友會(huì)合來(lái)互相輔助,，共進(jìn)于仁道。