今日此會為內(nèi)院第一次研究會,。此會規(guī)模須貫徹到底,，即貫徹到佛陀眾會說法之時，故不能盡效世俗學(xué)會辦法?，F(xiàn)就會名研究略為解釋,，以見此意。

其一研究性質(zhì),，可分二層︰

一,、與尋常師弟之授受不同。諸佛以苦諦為師,，師法不師人,，今之研究亦依傳法之接續(xù)師。師非唯以行果為標(biāo)準(zhǔn)也,，有果上師,，佛菩薩是；有行上師,，觀行有得者是,；有境上師，精研法相者是,。若學(xué)有師承不悖佛說,，且能提出精華，資益後學(xué),，使慧命相續(xù)者,，則接續(xù)師也。學(xué)依接續(xù)師,，即于古人立義不應(yīng)輕易改動,；改動立義即非師承。有如法相家立種子義,，今言法相而謂種子不可立,，則失其師承也。（他宗或不贊成種子,，亦有道理須研,；然是他宗，即非此宗師承。）但宗義創(chuàng)自先哲,，推闡亦留待後人,，或詳其所略，或厘其所雜,，或疏失之糾修,，或他義之資發(fā)；破棄盲從,，革除　侗,，有果有因，整然不亂︰此乃真所謂師承,，與標(biāo)宗定義之授受不同,，亦與泛爾皈依之師弟有異也。

二,、與世間從多數(shù)不同,。世間事從多數(shù)，期其能相安無害而已,，不必求徹底也,。今言學(xué)則不然。處處須得真相,，即處處須以教理為斷,。初言教者，由無漏智等流而出,，非世間見之比,。吾人今日既未見道，未起無漏,，念念之心雜彼煩惱,，舍教而外無足憑依。儒家者言人皆本有昭靈不昧者,，可為依歸,，此乃過信世智，與佛家根本不同,，不可無辨,。次言理者，由教引起,，演繹而不離其宗,，非徒憑直覺隨意立義可以相擬。教理皆為研究探討之所取決,，故公認(rèn)熟于教理者有批評之職,，乃屬當(dāng)然之事,。研究者信其人之批評，不異即信教理也,。今更有一點(diǎn)須附及之,。吾人現(xiàn)在研究，乃結(jié)論後之研究,，推闡發(fā)揮,，皆不能外于已定之結(jié)論，非由研究遂別得一新結(jié)論也,。此非迷信之談,，處有漏而究無漏，其理則然耳,。設(shè)不爾者，必須見道以得其教,，再用因明以成其理,，始得別作主張也。

其二研究規(guī)模,。

此須從學(xué)派言之,，又從資糧言之。以學(xué)派論,，此間研究不可不景仰舊時天竺之那爛陀寺,。此寺規(guī)模，佛滅以來允為第一,，雖我國昔日關(guān)中慈恩之盛,，不足方其百一也。如寺中每日講座百余,，性,、相、密三,，鼎足傳宏,，小乘、外道,，無一不備,，此其派別可謂繁極。今之規(guī)模,，期在于此,，余十年以來規(guī)畫內(nèi)院者，亦在于此,。再由資糧言,，《大論》一序具提綱要,，可以參研，且不贅說,。今日研究,，誠當(dāng)以法相為主，其余研究則皆歸束于此,。

其三研究效果,。

言其大果，成佛與一切佛事無一不是,。若在今時,，縮小范圍，且說一種,，即以研得各派學(xué)說精確無錯且堪傳布為目的也,。此當(dāng)今日事雜言龐之際，尤為急要,。佛謂五逆之罪破僧第一,，方今龐雜之言違背教理，斷人慧命,，皆破僧之類也,。吾人急宜于繼續(xù)慧命著眼，教理各端當(dāng)求精確堪于流布,，更何待言﹗于是有研究略法四條,，須知遵守。

（一）凡學(xué)公例如因明之因喻,，不待再用商量,。如果別有所見，亦須種種發(fā)明,，然後再立新例,。

（1）必舊例實(shí)有缺點(diǎn)。

（2）必所立新例種種無缺,。

（3）必真能立量破他,，不蹈似破似立之過。

（二）虛心容順,，不可輕易違反舊說,。淺人謗深語，如初犢斗虎,。然謂凡人一時揣摩,，能勝菩薩數(shù)十年親証，世間寧有此理,？故于舊說,，須抱發(fā)明主義,，不可抱違反主義。

（三）研究須靈活超脫,，不可死煞句下,。佛教依義不依語，如果于義緣得純熟,，亦無不解之語,。（依義即緣義作觀之謂。）又以喻語為法語,，是學(xué)者通病,，所謂不觀月而觀指也，切忌,。

（四）讀書宜多作零碎筆記,，不可動輒作長文。

讀書宜勤手錄,。遇到稍有意義之處,，雖一字一句之少，亦必如見深仇,，眼明手快即時錄下,，不可一絲放松,。

讀書須一條一條商榷,，不可自恕自是。

此會之研究,，以上述種種為標(biāo)的,，為方法，必須切實(shí)做到,；同人其共勉之,。

民國十二年（1923）七月內(nèi)院第一次研究會紀(jì)錄

（選自《內(nèi)學(xué)》第一輯）