陶曉夢

摘 要：在當(dāng)今這個(gè)信息化,、科技化,、工業(yè)化的時(shí)代，社會變革給道德建設(shè)帶來的新的沖擊,，使得社會各界人士都在積極尋找道德建設(shè)新的出路和新的發(fā)展,。應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會的實(shí)踐，對古代先賢的優(yōu)秀道德思想進(jìn)行批判繼承,。而儒家思想中理學(xué)的道德修養(yǎng)工夫,，講究的就是從“心”出發(fā)，再輔以社會實(shí)踐,，從而通達(dá)天理,。在儒家思想這種道德哲學(xué)的思想體系中，想要從一種心論,，鑒于社會實(shí)踐,，引入“敬”這種工夫論，則是非常必要的,?！熬础奔仁且环N道德修養(yǎng)方法，亦是不失為一種達(dá)到理想人格的可行途徑,。李滉在對程朱的修養(yǎng)功夫論進(jìn)行繼承,，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，為當(dāng)時(shí)的世人提供一種道德修養(yǎng)的途徑,。本文通過對李滉的“敬”思想闡釋,，探究內(nèi)心修養(yǎng)工夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：朱熹,；李滉（退溪）,；敬；修養(yǎng)工夫,；道德借鑒

道德修養(yǎng)是由內(nèi)心自然而“發(fā)”,，而“心”是道德的主宰，這種主宰是一種形而上的,，需要一種“敬”的工夫來進(jìn)行形而下的實(shí)踐,?！靶摹敝鳌熬础保熬础睂Α拔窗l(fā)”之“心”進(jìn)行引導(dǎo),，對“已發(fā)”之“心”進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂?。敬學(xué)思想起源于先秦時(shí)期，形成于宋明理學(xué)時(shí)期,。后在李滉那里,，被賦予實(shí)踐意義。李滉對敬思想的解讀,，可謂臻于完滿,。

一、李滉敬學(xué)思想的來源——程朱之“敬”

儒家以成賢成圣為道德修養(yǎng)的最高追求,，而“敬”是達(dá)到這種完滿理想人格的重要修養(yǎng)工夫,。“敬”這一思想在禮樂制度鼎盛時(shí)期的西周就已經(jīng)有所體現(xiàn)[1],。周朝王室在推翻了殷商的統(tǒng)治之后,，為給自己的統(tǒng)治正名，引入“天命靡?！钡恼f法,。自然，上至王公貴族要對“天”懷有“敬”,，下至平民百姓都要對“天命”懷有敬畏之心,。孔子開始把“敬”慢慢引入日常道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐,。先秦時(shí)期的“敬”含義廣泛,，大體而言，它們都是注重外向的“敬”,。在宋明時(shí)期,，明道先生和伊川先生在修正濂溪先生的“主靜”思想之后，提出“主敬”思想,，把“敬”向內(nèi)發(fā)展上升到心性的修養(yǎng)領(lǐng)域,。而“敬”思想在朱熹那里得到空前的發(fā)展，朱熹作為理學(xué)的集大成者,，“敬”的思想也在朱熹思想中得到更深刻的揭示[2],。

李滉被譽(yù)為朝鮮的朱子，他在繼承了程朱的思想之余,，在“敬”的基石上，構(gòu)建起了退溪學(xué),?？梢哉f,，程朱思想是李滉思想的主要來源。

（一）二程之“敬”

由于程頤,、程顥都曾求師于周敦頤,，故而受濂溪先生的思想影響較大，亦而伊川先生和明道先生的“敬”學(xué)思想也是在濂溪先生的“靜”學(xué)中脫胎而出的,。

周敦頤在《太極圖說》中提出“圣人定之以中正仁義而主靜,，立人極焉”的主張，把“靜”的作為成圣的一種標(biāo)志性行為,。這種“主靜”的心性論是在吸收釋,、道兩家的思想之后，重新構(gòu)建儒家修養(yǎng)工夫的,。周敦頤把這種實(shí)際行為和“無極而太極”的本體論相糅合,，初步形成了理學(xué)的修養(yǎng)功夫[3]。周敦頤的這種道德修養(yǎng)論,，在當(dāng)時(shí)“二教并用,，尤重儒學(xué)”的時(shí)代，并沒有突出新儒學(xué)新的生機(jī),。故而二程在繼續(xù)挖掘儒家思想的道路上,，對周敦頤的“主靜”思想進(jìn)行了修正。

二程格“主靜”為“主敬”,。周敦頤的“主靜”是一種宣揚(yáng)釋道無欲無求,，內(nèi)心平和的理論。但是,，人在萬物之中,，如何不受萬物的影響，達(dá)到完全的“寂然不動”,。二程的“主敬”則主張用天理來主宰內(nèi)心,，去抵制外界環(huán)境的私欲。這既是“存天理滅人欲”的來源,，由于儒家提倡心善論,，故而，性惡都是外界的私欲,。程顥說“以誠敬存之”,，程頤的“涵養(yǎng)須用敬”，這些都凸現(xiàn)了“敬”的功能價(jià)值[3],。

明道先生和伊川先生對“敬”的解讀也不完全是相同的,。程顥在提倡“敬”的涵養(yǎng)工夫時(shí)，并不完全否定靜的工夫作用，他提出的“靜觀”,、“靜坐”都是一種內(nèi)心的體驗(yàn)思索,。程頤則直接放棄“主靜”的說法，改為“主敬”,。

二程的主敬說雖然與周敦頤的主靜說有著極大的淵源,，但后者不是前者的直接來源，“敬”的發(fā)展,，有其內(nèi)在的演變過程,。主敬作為理學(xué)的一種修養(yǎng)工夫，是在其天人合一的思想影響下形成的,，同時(shí)也符合理學(xué)修養(yǎng)工夫的發(fā)展邏輯[3],。

（二）朱熹之敬

朱熹的“敬”學(xué)思想，是以二程的“敬”為理論來源的,，朱熹在對“敬”含義的發(fā)揚(yáng)和挖掘,，形成了“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”[4]的朱子學(xué)持敬說,。

“敬”是“一心之主宰而萬事之本根”,，涵養(yǎng)省察，格物致知,，種種工夫皆從“敬”出,。在朱熹之前的道南學(xué)派在闡釋敬的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)未發(fā)時(shí)的涵養(yǎng)工夫,，而與之相對的湘湖學(xué)派則僅僅把關(guān)注點(diǎn)放在已發(fā)的省察,。而由未發(fā)的內(nèi)在涵養(yǎng)，到已發(fā)的反省審查的發(fā)散過程,，卻沒有得到完整的論述,。朱熹就是在總結(jié)先輩的基礎(chǔ)之上，重新解讀敬的內(nèi)涵,，將動靜糅合,，從而使得敬學(xué)的思想體系更加完善。

朱熹提出涵養(yǎng)和省察二者“交相助”的主張,，把涵養(yǎng)和省察聯(lián)系在一起,，形成一套完整的內(nèi)心修養(yǎng)工夫。涵養(yǎng)與省察是相互映射和融合交雜的,，而“敬”統(tǒng)攝涵養(yǎng)省察兩種工夫,。朱熹還主張，讓“敬”在“格物致知”的過程中起到貫通全乘的作用,，盡管“格物”與“致知”在宋明時(shí)代的理學(xué)中被作為兩個(gè)范疇來論述,，但二者在先秦時(shí)期的儒學(xué)思想中就是一體的,，而如今用“敬”來貫通二者，也符合中國儒家思想發(fā)展的邏輯,?！熬础笔侵黧w認(rèn)知世界、通曉事物之理,，進(jìn)而實(shí)踐“天理”的重要手段和工具。

朱熹作為理學(xué)的集大成者,，在提出自己的修養(yǎng)功夫論之后,，不僅把“敬”作為個(gè)人的道德實(shí)踐和求學(xué)層面，還將之推廣到修身,、齊家,、治國、平天下的層面上,。

“敬”的內(nèi)涵在經(jīng)過朱熹的解讀之后,，已經(jīng)成為非常全面的修養(yǎng)方法。其中的涵義包括：“主一無適”,、“敬畏”,、“整齊純一”、“隨時(shí)專一”,、“常惺惺”,、“收斂身心”等。這其中,，朱熹最鮮明有特色的,，就是“敬畏”之義。朱熹以“畏”釋“敬”,，在解釋二程敬學(xué)思想時(shí),，也強(qiáng)調(diào)小心謹(jǐn)慎的敬畏之義。并且豐富了二程的思想,。至此,，宋儒的敬說始可謂趨近于十全之境。

二,、李滉主敬思想

李滉,，號退溪，是朝鮮李朝時(shí)期程朱理學(xué)的集大成者,。退溪生活的年代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā),、社會動亂的時(shí)代。故而當(dāng)時(shí)的朝鮮王朝士人都在尋求一種精神的修養(yǎng)工夫,，以求濟(jì)世救民,。退溪思想是在接受程朱的思想之后，結(jié)合當(dāng)時(shí)的朝鮮王朝，同時(shí)對比當(dāng)時(shí)的中國社會,，給予儒家思想新的含義,。退溪及其重視“敬”的闡釋，他在其著作《圣學(xué)十圖》中,，始終以“敬”來貫穿,。

李退溪把“敬”作為自己思想的主基調(diào)之后，在此基礎(chǔ)上,，開創(chuàng)自己的理論體系,。“敬”是貫穿退溪哲學(xué)思想的全部內(nèi)容的,，其輻射范圍及其廣泛,。由于李退溪的這種論調(diào)主張，日本哲學(xué)家高橋進(jìn)將之哲學(xué)稱之為“主敬哲學(xué)”,，這也表明李退溪在敬學(xué)思想發(fā)展中占據(jù)的重要地位[5],。

退溪認(rèn)為 “心是一身之主宰 ，敬是一心之主宰”,，主體的“心”和客體的“身”被外物所累及其消極被動,，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。倘若要達(dá)到“心正”的層面,，就需“存養(yǎng)省察”和“持敬”[6],。“敬”是一種實(shí)踐理性,，在道德行為當(dāng)中,，它作為道德主體的一種自我意識，實(shí)際上是主體的一種主動的理性活動,。主體自我主動反省審查,，通過克制自己的私欲來達(dá)到充盈飽滿的精神狀態(tài)，從而掙脫外在社會,、自然的桎梏與牽制,。由此可見，退溪的“主敬”思想具有根源上的積極意義,。故而,，李滉的思想被稱為“心學(xué)”、“敬哲學(xué)”也就不足為怪了,。

退溪著有“敬之為義 ,，至是無復(fù)余蘊(yùn)，有志于圣學(xué)者 ,，宜熟復(fù)之”[7]等論調(diào),，退溪認(rèn)為敬為圣學(xué)之始,，敬是“內(nèi)圣”的起點(diǎn)開始，一切修養(yǎng)工夫都應(yīng)從“敬”開始,。

李退溪認(rèn)為雖然先賢前輩在訓(xùn)字上,，對“敬”賦予不同的含義，但最終的道德卻是相同的,。李退溪對于朱熹的解讀,，是及其認(rèn)同的。在朱熹的解讀之外,，李退溪還提倡“敬”須“勿忘勿助”,。“勿忘勿助”源自于孟子修養(yǎng)“浩然之氣”的方法——必有事言而勿正,，心勿忘勿助長也?！拔鹜本咽廊瞬灰?，時(shí)刻謹(jǐn)記?！拔鹬眲t是說明做事不過分,、不勉強(qiáng)成事。李退溪認(rèn)為,，“勿忘勿助”的目的就是達(dá)到“敬”,。

李退溪還主張“敬”是學(xué)習(xí)的方式方法，是涵養(yǎng)省察的關(guān)鍵,，是達(dá)到仁的重要途徑,。做學(xué)問，應(yīng)該以敬作為主宰,。退溪在《圣學(xué)十圖》中提到“敬之一字,，圣學(xué)之所以成始成終也?！蓖讼J(rèn)為內(nèi)心的向省察比向外的格物窮理更加重要,。“持敬”以“存心”,，“持敬”而后“養(yǎng)性”,。心性的通達(dá)、修養(yǎng)都是通過“敬”來實(shí)現(xiàn)的[2],。

“敬”是李退溪思想體系中的樞紐中心,，主體的身心活動行為都要受到“敬”的管制。退溪認(rèn)為“敬”的缺失,，會導(dǎo)致求學(xué)成圣成為一紙空談,。不管是形而下的器學(xué),，亦或是形而上的學(xué)問，“敬”才是一切學(xué)問的要諦,。

三,、李滉對于程朱“敬”思想的批判繼承

李滉的學(xué)問，遠(yuǎn)宗孔孟,，近法程朱,。李退溪一生以朱子為宗師，繼承和發(fā)展了朱子之學(xué),。

退溪思想是在程朱理學(xué)逐漸式微的社會背景之下,，形成發(fā)展起來的。李退溪繼承了朱熹思想的基本理論和原則規(guī)律,，并且對朱子學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展,，給朱子學(xué)的發(fā)展帶來更多的活力，使得朱子學(xué)更加完善[7],。

程朱在論述主敬思想的過程中,，都是以“敬以直內(nèi)，義以方外”作為統(tǒng)領(lǐng)的綱要,?！熬础笔恰傲x”的內(nèi)在根據(jù)，“義”是“敬”的外在表現(xiàn),。二程用“主一無適”,、“整齊平肅”、“涵養(yǎng),、操約”來解讀“敬”,。朱熹則用“敬畏”、“居敬窮理”,、“常惺惺”,、“妝斂身心、不放肆”來說明“敬”的涵義,，同時(shí),，認(rèn)為“敬”與“義”是相互夾持的[8]。

退溪的“主敬”思想大體上是接受,、繼承和發(fā)展了二程和朱熹的主敬學(xué)說,。不過，退溪對于程朱思想的不同點(diǎn)則體現(xiàn)在,，退溪的側(cè)重點(diǎn)在于“心”[9],。根據(jù)退溪的說法，“心”人的一切的活動的主宰者,，心是行動的主體——身體的主宰,，“心”在退溪那里就顯得極為重要,。“心”的主宰如果不加以“敬”的控制,，就會流于放浪,，“仁遠(yuǎn)乎矣”。故而必須以“敬”功夫來控制“心”,，主宰“心”,。

退溪的主敬思想主張，知行并重,、內(nèi)外如一[10],。思與學(xué)、真知與實(shí)踐,，需要用“敬”來貫徹,，才能得以實(shí)現(xiàn)。即敬以直內(nèi),，存養(yǎng)本心,；義以方外，省察事為,。退溪的主敬思想較之程朱，在內(nèi)容上更加深刻,，理論上更加完善,，實(shí)踐上更加具有可行性。而且,，退溪更加突出“心”的主導(dǎo)地位,，不僅僅只是繼承程朱的思想，而且更加徹底地加以貫徹執(zhí)行,。

四,、主敬思想在當(dāng)代社會的道德借鑒

“敬”思想的提出，在先秦時(shí)期就有體現(xiàn),，而它作為儒家思想的一種修養(yǎng)德目,，是源于宗法制度的對宗教、天命的敬畏之心,，而后發(fā)展成為一種倫理學(xué)意義,。“敬”不僅僅是對君父的敬畏,，在后期的實(shí)踐哲學(xué)中,，發(fā)展成為一種心理狀態(tài)和處事的態(tài)度方法。是一種為學(xué)為仕,、成賢成圣的必備德行[11],。

“敬”作為道德修養(yǎng)的德目和倫理學(xué)的范疇,，它同時(shí)也承載著一種精神層面的文化內(nèi)涵。在訓(xùn)字方面,，“敬”字的意思,，由于承受外界的壓力影響，人會為了一些不得不做的行為來表現(xiàn)一種謹(jǐn)慎,、嚴(yán)肅,、端正、警醒的狀態(tài),。在理學(xué)的發(fā)展過程中,，“敬”的涵義不斷被豐富發(fā)展，既有尊重,、敬畏之義,，又有嚴(yán)肅、慎重,、不怠慢之義,。而理學(xué)的字義解讀，使得“敬”之一字的內(nèi)涵早就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本來之義,。

儒家思想中,，“圣人”代表著最高境界的道德標(biāo)準(zhǔn)和理想人格。圣而通往圣人境界的途徑和手段就是做到“敬”,。主敬思想是一種道德工夫哲學(xué),，展示著目的與手段的統(tǒng)一、本體與修養(yǎng)工夫的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一,。道德是心靈的境界,，心雖主宰一切活動，但是還需要用“敬”來控制“心”的活動,，以“敬”來修養(yǎng)內(nèi)心工夫,。

退溪強(qiáng)調(diào)“心”的作用的同時(shí)，主張以“敬”治“心”,。這在現(xiàn)實(shí)生活中,，拯救道德文明建設(shè)方面，彰顯著現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義,。同時(shí),，李退溪的持敬思想產(chǎn)生于一個(gè)社會沖突、天人沖突,、權(quán)力沖突,、道德沖突的時(shí)代，在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與沖突,，退溪的“敬”自然承擔(dān)著調(diào)和各方矛盾,，化解沖突,，使得國家社會處于一種當(dāng)時(shí)最合理的運(yùn)行機(jī)制之中,。

根據(jù)李退溪的敬學(xué)思想來看,，社會矛盾沖突的根源在于思想信念的沖突,，而統(tǒng)一的價(jià)值體現(xiàn)有助于形成統(tǒng)一文明的社會,。故而，建立一種普遍原理的統(tǒng)一價(jià)值體系才是從源頭克服危機(jī)的方法[3],。隨著社會的發(fā)展變革,，人類受信仰自由的影響，提倡價(jià)值多元化,、價(jià)值相對主義,。認(rèn)為，絕對價(jià)值與包容,、自由之間,，絕對不能共存。而相對價(jià)值剛好就滿足了人們這種自由的訴求,。但是,，追溯前人先輩，凡主張統(tǒng)一價(jià)值觀念的道德大家,，無不是寬容恭敬的典范,。故而，社會的動蕩混亂根源并不在于統(tǒng)一的價(jià)值體系,，而在于觀念的沖突。追求普遍通用真理,，在普遍一般的原理之上,，建立統(tǒng)一的價(jià)值觀和社會信仰，從而重建社會文化和秩序,，這對于當(dāng)今時(shí)代,，依然具有借鑒意義。

“持敬”的目的在于明天理,，明的是日常事物之理,，“持敬”是不可間斷的事情[2]。在道德實(shí)踐的過程中,，道德主體應(yīng)該以“敬”來主宰“心”的一切活動,。同時(shí)，既要致知,，還應(yīng)當(dāng)付諸實(shí)踐,。這樣,，道德主體就可以在常在的存在方式中，踐行道德行為,，保持警惕不懈怠,，從而擁有高尚的人格。

李退溪的持敬思想對于人類文明建設(shè)有著非常好的借鑒意義,，人們在反求諸己中不斷尋求個(gè)人自我的完善,，在個(gè)人道德修養(yǎng)層面具有不可忽視的作用，同時(shí),，在社會建設(shè)過程中,，也具有指導(dǎo)意義。

五,、結(jié)論

尋求儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,，是每一個(gè)時(shí)代的學(xué)子都在積極努力的方向，也是近年來,，學(xué)者們的目光集中點(diǎn),。我們都不能否認(rèn)，傳統(tǒng)儒學(xué)不管在哪個(gè)時(shí)代,，依然具有它的現(xiàn)實(shí)意義,，依然有存在的合理性。李退溪的主敬思想在這個(gè)時(shí)代亦是如此,。它在當(dāng)今社會依然具有活力與生命力,，仍然在發(fā)揮著它的指導(dǎo)作用。

儒家提倡“人之初,，性本善”,。人心能做到明天理，去人欲,。本心本是清明澄澈的，因受到后天的惡的習(xí)氣污染,，本源的善被遮蔽了,。所以，儒家追求的是內(nèi)圣,。向內(nèi)尋求一種修養(yǎng)途徑,，從而達(dá)到成圣的境界。理想人格的形成,，就在于通過道德修養(yǎng)來去除污濁之氣的侵襲,，恢復(fù)明澈的天理，即存天理滅人欲,。但如何達(dá)到這種臻于完美的理想境界，這就在道德修養(yǎng)論中給出答案了,。

在李退溪的敬哲學(xué)思想中,，“敬”是一種連接思辨與實(shí)踐的紐帶，同時(shí)也是一種道德行為的原動力,。退溪的敬學(xué)說對于思考當(dāng)今社會的社會問題,、社會沖突，依然具有深刻的指導(dǎo)借鑒意義,，也對道德主體的人格發(fā)展具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義,。

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