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“無善無惡心之體，有善有惡意之動,，知善知惡是良知,，為善去惡是格物?！?/div>  這四句智慧出自明朝大儒王陽明之口,，王陽明是明朝時期著名的思想家、哲學(xué)家,，在學(xué)術(shù)思想史上繼承了宋代大儒陸九淵的心學(xué),，并以自己對生命的感悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的心學(xué),，由此在中國哲學(xué)史上自成一個體系,，并且引起了巨大的反響，形成了極大的影響力,。 王陽明的學(xué)說最初是來自孔子的仁學(xué)和論語的心性論,，就像他所提出的良知、良能,、誠意,、明德、親民等思想,，基本上都源自儒家的《孟子》《大學(xué)》,。 而王陽明在心學(xué)之中，也重點(diǎn)提出了致良知的思想主張,，并認(rèn)為良知是天理,，要求人們在學(xué)習(xí)知識的同時，首先是認(rèn)識和恢復(fù)內(nèi)心固有的天理,，并推及至自己內(nèi)心的良知,，并且將良知發(fā)展到人生的事事物物,，在針對于心性的修行上面，更是提出了知行合一的思想主張,。 關(guān)于這一點(diǎn),，我們可以詳細(xì)聊一下王陽明心學(xué)和程朱理學(xué)之間的區(qū)別。 宋明理學(xué)首先提出的就是“存天理,，去人欲”,，這是理學(xué)的一個思想底色，他們認(rèn)為人欲是惡的根源,，而天理是善的本源,，所以只有去除了人欲，去除私心之后才能保留天理,，并且存養(yǎng)天理,，并使得天理運(yùn)用到事物中。 王陽明的心學(xué)與這一個思想是基本一致的,，但是王陽明卻反對程頤和朱熹所提出的通過事物去追求真理的方法,，也就是所謂的格物致知。 關(guān)于這一點(diǎn)，還有一個非常有趣的故事，那就是王陽明格竹子的故事,。 王陽明在為學(xué)初期，并不反對理學(xué),，而且他熟讀朱熹的書，并且想依此格物,，為了實(shí)踐朱熹所提出的格物致知,，王陽明有一次還希望格盡竹子之理，誰知格了七天七夜的竹子,，什么都沒有發(fā)現(xiàn),，自己還累得病倒了。 這就是非常有名的守仁格竹的故事,，而從此之后,，王陽明對于格物的學(xué)說也有了一些懷疑。后來他深入佛老之道也沒有什么收獲,，最后還是在貴州龍場極其苦難的狀態(tài)下,，有所頓悟，并提出了“圣人之道,，吾性自足”的道理,。 他認(rèn)為，格物致知的根本也就是在,，“吾性自足,，不假外求”的基礎(chǔ)上,，只需要“反求諸己”，而不需要“求諸萬物”,，這個事情也是非常有名的龍場悟道的事情,。 而從此之后，王陽明則認(rèn)為,，凡事都可以在自己內(nèi)心去尋找一個道理,，在自己的內(nèi)心用這個道理去化育宇宙中的天地萬物。 到了這種狀態(tài)的時候,，王陽明還認(rèn)為朱熹所提出的先知后行的道理,，不夠注重身心修養(yǎng)，所以容易造成在道德修養(yǎng)方面自行脫離,，于是在理學(xué)的基礎(chǔ)上開展心學(xué),，提出了知行合一的道理,，也就是知行合一,，知行并進(jìn)。 王陽明認(rèn)為,，只要知道這個道理,，從心念發(fā)動的那一刻就要開始實(shí)行，如果只是知道念頭中還保留著對于事物的參與,，那么這就不算真正的知道,，或者了解了某一個道德卻沒有去實(shí)行的時候，也不算真正的知道,。 因?yàn)檎嬲闹朗请x不開實(shí)踐的,，這也是知行合一的智慧核心所在。 而陸九淵是當(dāng)時著名的理學(xué)家和教育家,，和當(dāng)時的朱熹齊名,，史稱為“朱陸”，陸九淵是宋明兩代心學(xué)的開山鼻祖,，而王陽明發(fā)展的心學(xué)和陸九淵發(fā)展的心學(xué),，也被稱為中國哲學(xué)史上的陸王學(xué)派，對中國近代的理學(xué)也產(chǎn)生了非常偉大的影響,。 陸九淵的心學(xué)也是認(rèn)為“人皆具有心,，心皆具是理”，“宇宙便是吾心,，吾心便是宇宙”,，這和王陽明提出的“圣人之道，吾性自足”的道理,，也是同出一轍的,。  在王陽明看來,，良知天理都在人的心中，只要通過它,，人們自然能夠感知和判斷自己在生活中的樣子,，甚至以此推知去處理問題的問題，也是一種道德修養(yǎng)的過程,，也是成就人生的一個過程,。 而開篇所說的四句教，就是王陽明晚年對自己哲學(xué)思想的全面概括,，就是：無善無惡心之體,，有善有惡意之動，知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。 作者|墨書國學(xué)
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