老子《道德經(jīng)》

體道第一

道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)，名天地之始,，有,，名萬(wàn)物之母；故常無(wú),，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門(mén)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易之相成，長(zhǎng)短之相形,，高下之相傾,，音聲之相和，前后相隨,。以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成弗居,。夫惟不居,，是以不去。

安民第三

不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見(jiàn)可欲,，使心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,，為無(wú)為,，則無(wú)不治。

無(wú)源第四

道沖而用之,，或不盈,，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似若存,，吾不知其誰(shuí)之子,，象帝之先。

虛用第五

天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐龠乎，虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,。

成象第六

谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門(mén),，是謂天地之根,，綿綿若存，用之不勤,。

韜光第七

天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,。以其無(wú)私,，故能成其私。

易性第八

上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善人,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

運(yùn)夷第九

持而盈之,，不如其已,；揣而銳之，不可長(zhǎng)保,；金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其疚,；功成名遂身退，天之道,。

能為第十

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？專(zhuān)氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄覽,，能無(wú)疵乎,？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎,？天門(mén)開(kāi)闔,，能無(wú)雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)知乎,？生之蓄之，生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。

無(wú)用第十一

三十輻,，共一轂，當(dāng)其無(wú),，有車(chē)之用,；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú),，有器之用,；鑿戶牖，以為室,，當(dāng)其無(wú),，有室之用。故有之以為利,，無(wú)之以為用,。

檢欲第十二

五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁田獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此,。

厭恥第十三

寵辱若驚，貴大患若身,。何謂寵辱,？辱為下。得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無(wú)身,，吾有何患,！故貴以身為天下者，則可以寄于天下,，愛(ài)以身為天下者,，乃可以托于天下。

贊玄第十四

視之不見(jiàn)名曰夷,，聽(tīng)之不聞名曰希,，搏之不得名曰微，此三者不可致詰,，故混為一,。其上不皦，其下不昧,，繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象,，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后,，執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始,，是謂道紀(jì),。

顯德第十五

古之善為士者，微妙玄通,，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫焉若冬涉川,，猶兮若畏四鄰,，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷,，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清,，孰能安以久動(dòng)之徐生,，保此道者不欲盈，夫唯不盈,，故能蔽不新成,。

歸根第十六

致虛極,，守靜篤,，萬(wàn)物并作，吾以是觀其復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃通,，道乃久，沒(méi)身不殆,。

淳風(fēng)第十七

太上下知有之,，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之,，有不足焉,，有不信焉。猶兮其貴言,，功成事遂,，百姓皆謂我自然。

俗薄第十八

大道廢,，有仁義,。智慧出，有大偽,。六親不和,，有孝慈。國(guó)家混亂,，有忠臣,。

還淳第十九

絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。此三者，以為文不足,，故令有所屬,，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲,。

俗第二十

絕學(xué)無(wú)憂,。唯之與阿，相去幾何,？善之與惡,，相去何若？人之所畏,，不可不畏,，荒兮其未央哉！眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái)，我獨(dú)怕兮其未兆,，如嬰兒之未孩,，乘乘兮若無(wú)所歸,。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺,，我愚人之心也哉,，純純兮！眾人昭昭,，我獨(dú)若昏,。眾人察察，我獨(dú)悶悶,。忽兮若海,，飄兮若無(wú)所止。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙,，我獨(dú)異于人而貴食母。

虛心第二十一

孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚,?；匈忏辟猓渲杏形?；惚兮恍兮,，其中有象；窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真,，其中有通,。自古及今，其名不去,，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之然哉？以此,。

益謙第二十二

曲則全,，枉則直，洼則盈,，弊則新,，少則得，多則惑,。是以圣人抱一為天下式,。不自見(jiàn)故明,，不自是故彰，不自伐故有功,，不自矜故長(zhǎng),。夫?yàn)椴获妫侍煜履芘c之爭(zhēng),。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉？故誠(chéng)全而歸之,。

虛無(wú)第二十三

希言自然,。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,，孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況于人乎,？故從事于道者：道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于道者，道亦樂(lè)得之,；同于德者,，德亦樂(lè)得之；同于失者,，失亦樂(lè)得之,。信不足焉，有不信焉,。

苦恩第二十四

跂者不立,，跨者不行，自見(jiàn)者不明,，自是者不彰,，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng),。其在道也,，曰余食贅行，物或惡之,，故有道者不處,。

象元第二十五

有物混成，先天地生,。寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,，吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)名之曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,、天大、地大,、王亦大,，域中有四大，王居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

重德第二十六

重為輕根，靜為躁君,。是以圣人終日行不離輜重,，雖有榮觀，燕處超然,。奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕于天下？輕則失臣,，躁則失君,。

巧用第二十七

善行者無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫,，善計(jì)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi),，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人,；常善救物,，故無(wú)棄物，是謂襲明,。故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛(ài)其資，雖知大迷,，是謂要妙,。

反撲第二十八

知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散則為器，圣人用之,，則為官長(zhǎng),，故大制不割。

無(wú)為第二十九

將欲取天下而為之,，吾見(jiàn)其不得已,，天下神器，不可為也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。故物或行或隨,，或呴或吹,，或強(qiáng)或羸，或載或隳,。是以圣人去甚,，去奢,，去泰。

儉武第三十

以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,，其事好還：師之所處，荊棘生焉,，大軍之后,，必有兇年。善者果而已,，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。

偃武第三十一

夫佳兵者不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之。恬淡為上,，勝而不美,，而美之者，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者,，則不可以得志于天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍處左，上將軍處右,，言以喪禮處之,。殺人之眾，多以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝則以喪禮處之,。

圣德第三十二

道常無(wú)名。樸雖小,，天下不敢臣也,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓,。天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，天亦將知之,，知之所以不殆,。譬道之在天下，猶川谷之與江海,。

辯德第三十三

知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。知足者富，強(qiáng)行者有志,。不失其所者久,，死而不亡者壽。

任成第三十四

大道泛兮,，其可左右,，萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有,，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,。常無(wú)欲，可名于小矣,；萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名于大矣。是以圣人終不為大,，故能成其大,。

仁德第三十五

執(zhí)大象，天下往,。往而不害,，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止,。道之出口,，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞,，用之不可既。

微明第三十六

將欲翕之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之,。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng),。魚(yú)不脫于淵,，國(guó)之利器，不可以示人,。

為政第三十七

道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸,，亦將不欲。不欲以靜,，天下將自定,。

論德第三十八

上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無(wú)德；上德無(wú)為,，而無(wú)以為,；下德為之，而有以為,；上仁為之,，而無(wú)以為；上義為之，而有以為,。上禮為之,，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首。前識(shí)者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不處其薄,，居其實(shí)，不居其華,，故去彼取此,。

法本第三十九

昔之得一者，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下正。其致之,，天無(wú)以清將恐裂,，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇,，谷無(wú)以盈將恐竭,，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶,。故貴必以賤為本,，高必下為基。是以侯王自稱(chēng)謂曰孤寡不谷,，此其以賤為本耶,，非乎。故致數(shù)車(chē)無(wú)車(chē)，不欲琭琭如玉,，珞珞如石,。

去用第四十

反者道之動(dòng)，弱者道之用,。天下萬(wàn)物生之于有,，有生于無(wú)。

同異第四十一

上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑,，不足以為道,。故建言有之，明道若昧,，進(jìn)道若退,，夷道若颣，上德若谷,，大白若辱,，廣德若不足，建德若偷,，質(zhì)真若渝,，大方無(wú)隅，大器晚成,，大音希聲,，大象無(wú)形，道隱無(wú)名,，夫唯道善貸且成,。

道化第四十二

道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不谷,，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益,，或益之而損,。人之所教，我亦教之,。強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父。

偏用第四十三

天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),，無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教,，無(wú)為之益,，天下希及之,。

立戒第四十四

名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡,。知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。

洪德第四十五

大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥。躁勝寒,，靜勝熱,，清靜以為天下正。

儉欲第四十六

天下有道,，卻走馬以糞,；天下無(wú)道戎馬生于郊。罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,。故知足之足，常足矣,。

鑒遠(yuǎn)第四十七

不出戶,，以知天下；不窺牖,，見(jiàn)天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而名，不為而成,。

忘知第四十八

為學(xué)日益,，為道日損。損之又損,，以至于無(wú)為,。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不可以取天下。

任德第四十九

圣人無(wú)常心,，以百姓心為心,。善者吾善之，不善者吾亦善之,，德善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，德信。圣人在天下怵怵,，為天下渾其心,，百姓皆注其目，圣人皆孩之,。

貴生第五十

出生入死,。生之徒十有三，死之徒十有三,，人之生動(dòng)之死地十有三,。夫何故？以其求生生之厚也,。蓋聞善攝生者,，路行不遇兕虎,，入軍不披甲兵，兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所措其爪,，兵無(wú)所容其刃。夫何故,？以其無(wú)死地,。 

養(yǎng)德第五十一

道生之，德蓄之,，物形之，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德畜之,，長(zhǎng)之,、育之,，成之,、熟之，養(yǎng)之,、覆之。

生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。

歸元第五十二

天下有始,，以為天下母。既知其母,，復(fù)知其子,。既知其子，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆,。 

塞其兌,，閉其門(mén)，終身不勤,。開(kāi)其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。

見(jiàn)小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃。是謂習(xí)常,。

益證第五十三

使我介然有知,，行于大道，唯施是畏,。大道甚夷，而民好徑,。

朝甚除,，田甚蕪，倉(cāng)甚虛,。服文彩,，帶利劍，厭飲食,，財(cái)貨有余,。是謂盜夸，非道也哉,。

修觀第五十四

善建者不拔,，善抱者不脫，子孫祭祀不綴,。

修之于身,，其德乃真，修之于家,，其德乃余,；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng),；修之于國(guó),，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普,。

故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó),，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉,？以此,。

玄符第五十五

含德之厚，比于赤子,。毒蟲(chóng)不螫,，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏,，骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而峻作，精之至也,；終日號(hào)而嗌不嘎,，和之至也。

知和曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。

玄德第五十六

物壯則老,，謂之不道，不道早已,。

知者不言,，言者不知。塞其兌,，閉其門(mén)。挫其銳,，解其紛,。和其光，同其塵,，是謂玄同,。

故不可得而親，亦不可得而疏,；不可得而利,，亦不可得而害；不可得而貴,，亦不可得而賤,，故為天下貴,。

以正治國(guó)，以奇用兵,，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然哉？以此,。

淳風(fēng)第五十七

天下多忌諱,，而民彌貧；民多利器,，國(guó)家滋昏,；人多技巧，奇物滋起,；法物滋彰,，盜賊多有。

故圣人云：我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸,，我無(wú)情而民自清,。

順化第五十八

其政悶悶，其民醇醇,；其政察察，其民缺缺,。

禍兮福所倚,，福兮禍之所伏,。孰知其極，其無(wú)正,，正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其故日久,，是以圣人方而不割，廉而不害,，直而不肆,，光而不耀。

守道第五十九

治人事天，莫若嗇,。夫唯嗇,，是謂早服,，早服謂之重積德,；重積德，則無(wú)不克,；無(wú)不克,，則莫知其極；莫知其極,，可以有國(guó),；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久,。是謂生根固蒂,，長(zhǎng)生久視之道。

居位第六十

治大國(guó)者,，若烹小鮮,。以道蒞天下，其鬼不神,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

謙德第六十一

大國(guó)者下流，天下之交,，天下之牝,。牝常以靜勝牡，以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó),，則聚大國(guó),。故或下以取，或下以聚,。大國(guó)不過(guò)欲謙畜人，小國(guó)不過(guò)欲如事人,。夫兩者各得其所欲,，故大者宜為下。

為道第六十二

道者萬(wàn)物之奧，善人之寶,，不善人之所保,。美言可以市，尊行可以加人,。人之不善,，何棄之有？故立天子置三公,，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道。

古之所貴此道者,，何不日求以得,？有罪以免耶？故為天下貴,。

恩始第六十三

為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,，大小多少,，報(bào)怨以德。

圖難于其易,，為大于其細(xì),。天下難事，必作于易,。天下大事,，必作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大,。

夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難。

守微第六十四

其安易持,，其未兆易謀,，其脆易破，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂。

合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行,，始于足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。

圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無(wú)敗事,。是以圣人終不欲,，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為,。

淳德第六十五

古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多，以智治國(guó)國(guó)之賊,，不以智治國(guó)國(guó)之福,。知此兩者亦楷式。常知楷式,，是謂玄德,。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。

后己第六十六

江海所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王,。是以圣人欲上民，必以言下之,，欲先民,，必以身后之。

是以圣人處民上而不重,，處前而民不害,，是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。

三寶第六十七

天下皆謂我大似不肖，夫唯大故似不肖,。若肖久矣,，其細(xì)也夫。

我有三寶,，持而保之：一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。

夫慈故能勇,，儉故能廣，不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng),。

今舍其慈且勇，舍其檢且廣,，舍其后且先,，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固,，天降救之，以善以慈衛(wèi)之,。

配天第六十八

古之善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與爭(zhēng),，善用人者為下,。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力,，是謂配天古之極也,。

玄用第六十九

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺,。是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相加,，則哀勝也,。

知難第七十

吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。言有宗,，事有君,。夫唯無(wú)知，是以不我知,。知我者希,，則我者貴，是以圣人被褐懷玉,。

知病第七十一

知不知,，上。不知知,，病,。夫唯病病，是以不病,。圣人不病,，以其病病，是以不病,。

愛(ài)己第七十二

民不畏威,，則大威至矣。無(wú)狹其所居,，無(wú)厭其所生,，夫唯不厭，是以不厭,。是以圣人自知不自見(jiàn),，自愛(ài)不自貴，故去彼取此,。

任為第七十三

勇于敢則殺,，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害,。天之所惡，孰知其故,？是以圣人猶難之,。

天之道，不爭(zhēng)而善勝,；不言而善應(yīng),；不召而自來(lái),；繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

制禍第七十四

民不畏死，奈何以死懼之,？若使民常畏死,，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢？常有司殺者,，夫代司殺者,，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,，稀有不傷其手矣,！

貪損第七十五

民之饑，以其上食稅之多,，是以饑,。民之難治，以其上之有為,，是以難治,。民之輕死，以其求生之厚,，是以輕死,。夫?yàn)闊o(wú)以生為者，是賢于貴生也,。

戒強(qiáng)第七十六

人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。

天道第七十七

天之道，其猶張弓乎,。高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者與之,。

天之道,，損有余而補(bǔ)不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有余。能以有余奉天下,，唯有道者,。

是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見(jiàn)賢,。

任信第七十八

天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)能易之,。

故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知,，莫能行。

故圣人云：受?chē)?guó)之垢,，是謂社稷主,；受?chē)?guó)不祥，是為天下王,。正言若反,。

任契第七十九

和大怨，必有余怨,，安可以為善,？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人,。有德司契,，無(wú)德司徹。天道無(wú)親,，常與善人,。

獨(dú)立第八十

小國(guó)寡民，使有什伯,，人之器而不用,，使民重死，而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無(wú)所乘之,；雖有甲兵，無(wú)所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。 

甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來(lái)。

顯質(zhì)第八十一

信言不美,，美言不信,；善者不辯，辯者不善,；知者不博，博者不知,。

圣人不積,。既以為人己愈有，既以與人己愈多,。天之道,，利而不害；圣人之道,，為而不爭(zhēng),。

注：老子在撰寫(xiě)《道德經(jīng)》時(shí)原本沒(méi)有標(biāo)題，后來(lái)歷史上真正的隱士,，一個(gè)道家修煉高人,，距老子時(shí)代不遠(yuǎn)的河上公，由于信奉老子的思想,，在為老子《道德經(jīng)》作注的《河上公章句》中加注了標(biāo)題,。該書(shū)成書(shū)最早、流傳最廣,、影響最大,，但是，其姓名生地?zé)o人能知,?！渡裣蓚鳌份d:"河上公者，莫知其姓名也",。河上公對(duì)老子思想的理解與把握是很到位的,，中國(guó)道教協(xié)會(huì)就是采用該版本印制傳播的,。因此，在眾多的版本中,，該版本是一個(gè)傳承比較正統(tǒng)的版本,。