王陽明,，中國明代的大思想家，本來歷史是家喻戶曉,。 王陽明心學(xué)是中國哲學(xué)最高成果,，《傳習(xí)錄》是我們每一個中國人必讀的書,，而中國哲學(xué)教育的傳統(tǒng)失之已久。 我們對下一代的根本責(zé)任是讓他們在成長的過程中找到自己的精神家園,，安心立命,，人生富貴窮通莫非命也。 孟子的話其實很重要,，人生總是有所求,，但是求有兩種，①求則得之,，舍則失之,，是求有益與得也，求在我者也,；②求之有道,，得知有命，是求無益于得也,，求在外者也,。

★什么是中國哲學(xué)

▲心的安頓 為什么在21世紀(jì)的今天，我們中國人應(yīng)當(dāng)重溫陽明心學(xué),。今日之中國,，眾欲洶洶，改開三十多年來,，中華民族形成了一個這樣的民風(fēng),，各施其能各謀其利，紛爭付諸于法律,，前途交給了偶然,，無可厚非，但是,，如果這個民風(fēng)伴隨者重功利輕道義,，這個民族將內(nèi)不能安外不能立。普遍的社會信任危機(jī)是當(dāng)代中國社會最基本的病癥,，孫中山先生當(dāng)年所說一盤散沙的中國人局面再度出現(xiàn),。這個民族靠什么站起來？這是一個根本的問題,。 中華民族不是有宗教的民族雖然有宗教徒,，這是一個沒有上帝管人心的民族，向來,，中國靠的是哲學(xué),。 人所面對的最困難、最難對付的問題,，是人自己的生命的問題,。佛家講現(xiàn)實世界叫塵世,，塵就是煩惱，人世間到處都是煩惱,。人首先會注意到自己生命的外部的麻煩,，就是生存的環(huán)境，我們憑借著文明的發(fā)展積累起經(jīng)驗和知識可以把生命的外部環(huán)境安排的更適合人的生存,，這件事容易對付,、容易解決。生命內(nèi)部的麻煩即心的安頓最難對付,。 王陽明心學(xué)先要解決一個問題,，就是什么叫心。煩惱來自哪里,？來自人心,，動物沒有這樣一個人心，所以動物沒煩惱,，有的最多叫肉體痛苦,，我們的心在肉體根本不痛苦的情況下照樣生出煩惱，這個生出煩惱的心正是我們必須對付的的,?？鬃釉谡撜Z當(dāng)中這樣說，不仁者,，不可以久處約,，不可以長處樂，約在這里表示貧賤的生活處境,，樂在這里表示富貴的生活處境，不仁者指心沒有安頓好的人,，叫心中無仁之常體人,，這樣的人怎樣的生活處境都沒用，貧賤難耐凄涼,，富貴不能樂業(yè),，這叫左也不安，右也不安,。假如按照這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷,，大多數(shù)的人都屬于不仁者，因為心沒安頓好,，因為心中無仁之常體,。中國哲學(xué)起步的時候就面對了這個問題。 孔子是儒家學(xué)說的開創(chuàng)者,，東周未年天下天亂,，禮崩樂壞,，我們民族在東周遇到了大痛苦，人類以痛苦為代價學(xué)習(xí)真理,，中國出現(xiàn)了最初的—篇論道的人,，諸子百家爭鳴，主要是六家,，儒家道家墨家法家陰陽家名家,，都開始論道。中國哲學(xué)因此起步面對的就是如何安排好我們這個最難安排的生命,，這是中國哲學(xué)的主題,。為什么我們的生命要去安排它，因為心要安頓,，這個心為什么要安頓,，能生出煩惱的那個心是無限心的一面。人生為什么成了問題,，因為我們有無限心,，動物的生命不是問題，它們的生命叫自然現(xiàn)象,。 人都是在時間中存在,，我們是以籌劃尚未存在的未來的方式活在當(dāng)下，說明我們的心的無限心,，人心有無限的能力,，煩惱都從此中出，但是人生的精彩也從里面來,，因為籌劃未來就是提出理想,，生命有理想。

▲如何安頓無限心,。 豪華別墅也罷,，政治局常委也罷，都是有限的事,，我們的無限心無法安頓在有限的事物上,，構(gòu)成現(xiàn)實世界的所有的事物都是有限的，我們想要去安頓的無限心是無法在現(xiàn)實世界中安頓的,。我們?nèi)绾伟差D好自己這個無限心,？ 第一步，超越現(xiàn)實世界,，叫出世,。 （論證邏輯：人生最難對付的就自己這個生命最難對付的是生命內(nèi)部的麻煩，這個內(nèi)部的麻煩就是無限心的安頓，那么他如何安頓,，無法安住在現(xiàn)實世界中,，他只有出世，這叫超越現(xiàn)實） 我們要早早的讓我們的下一代明白這個道理,，先指引一條讓他的心出世的路,，我們能否從現(xiàn)實的利害得失中超拔出來。這一步我們從來沒有指引過,，我們不斷的告誡他們,，現(xiàn)實是嚴(yán)酷的利害得失要學(xué)會在這世界上趨利避害，我們從未想到過要教他們第一步出世然后再回到現(xiàn)實中來,，這叫入世,，先出世而后入世，要以岀世的精神做入世的事情,，恰好就是中國哲學(xué)的境界,。 考察臺灣大學(xué)的通識教育時，一位臺大的教授講大陸的社會生活是沒文化的,。這個文化要來的前提是這個民族先要有出世的精神,，而后回來做入世的事。 今天我們講中國哲學(xué)始終圍繞著一個主題,，即人如何安排好自己這個最難安排的生命,，人如何安頓好自己這個無限心。這就把中哲跟西哲在根本上區(qū)分開來了,，世界三大哲學(xué)系體系,，性質(zhì)都不一樣，西方哲學(xué)的主題是知識問題,，人生問題的解決的前提是知識問題的解決,；中國哲學(xué)的主題是人生問題，人生何以成為問題,？因為心要安頓,，心不安頓好，煩惱來,。 中國哲學(xué)是人生哲學(xué)，在公元前五世紀(jì)先秦起步,，發(fā)展到今天兩千多年,，中國人生哲學(xué)三大塊儒道佛，到了宋明儒道佛三者合流,，成果是陸王心學(xué),。中國哲學(xué)的最高峰就是王陽明心學(xué)。 中國哲學(xué)如何指點(diǎn)一條出世的道路？儒道佛三家有三條出世的路,。 ●儒家：無所為而為 為就是做事,，人生在世不能不做事情。針對有所為而為,，就是我們做事都有目標(biāo),、目的，始終把自己正在做的事情看成是達(dá)到另外一個目的的手段和途徑,，無所為而未,，是它本應(yīng)當(dāng)做，它自己就是自己的價值,、目的,，它不是通向另外一個目的的手段和途徑。我們之所以做這件事,，因為它本應(yīng)當(dāng)做,，不做是不對的，這樣的人生將永不失敗,。知其不可為而為之,，是儒家岀世的精神和入世的統(tǒng)一。 ●道家：無為而無不為 無為指不人為地做事,，人為兩個漢字合起來叫偽,，偽就是造做，道家反對人為就是反對偽,，反對造做,。中國哲學(xué)共同的立場，天人合一,，儒和道兩個學(xué)派,，區(qū)分在于重點(diǎn)的不同，儒家的重點(diǎn),，在人,；道家的重點(diǎn)，在天,，人類生活的幸福都來自天,，人類生活的麻煩和苦惱都來自人自己，這是道家的出發(fā)點(diǎn)了,。道家的原則,，做減法，減去人為的因素,，為道日損損之又損,。列子：身非貴之所能存，身非愛之所能厚。吃飯按照道家的原則,，已饑方食,，未飽先止。 了解天道的唯一方法道家告訴我們,，就是減去人為的東西,，一旦把人為的東西因素全清洗掉，天道就看到了,，看到了就順應(yīng)著它去做,，叫無不為。老莊的著作當(dāng)中,，從來沒有正面告訴天道是什么,，道不可言說，它無法正面的說道,，只能說它不是什么,。學(xué)老莊，學(xué)的就是他們教了我們怎么做減法的方法,。老莊學(xué)習(xí)做減法的方法要實踐的,，學(xué)會了做減法的實踐，不知不覺你的行為在天道里了,，于是叫無為而無不為,。 ●佛家：無心而為 佛家也主張做事，做事的原則是無心而為,。人生在世非做事不可,，而做什么事情有來歷的，人與人之間差別很大,，我們都是帶著業(yè)力來的,，做事就是消業(yè)，所以我們不求結(jié)果,，沒結(jié)果更好,，如果它有了結(jié)果，很可能舊業(yè)未消,，新業(yè)又來,。佛家也看到了，只要你做事情,，它一定有結(jié)果,，但是要這個結(jié)果要跟你沒關(guān)系，這就不是你的業(yè)了,，不是你造的新業(yè)。別誤解無心而為，不是叫我們做事不認(rèn)真,，而是事情一定要認(rèn)真做,，對它的結(jié)果不關(guān)心，對事情的結(jié)果心別上去,。佛家的精神,，禪宗把它表達(dá)得非常好，除心不除事,，事情不能拒絕的,，擔(dān)當(dāng)起來做，消業(yè),，心別上去對結(jié)果不關(guān)心叫除心,，“我終日吃飯，未曾咬住一粒米,，我終日穿衣,，未曾掛上一縷棉絮”，什么叫咬到一粒米了,，我非得吃到這個東西否則不叫吃飯,，我一定要穿名牌否則不叫穿衣服，叫掛上了棉絮,。 再把這三者合起來到了宋明,，心學(xué)。 猶太教說我們有知識,，驕傲是罪,。信仰的前提是謙卑。充分領(lǐng)會到自己面對的虛無,，以對虛無的領(lǐng)會活在當(dāng)下,，西方人的出世的路是崇拜上帝，渴望天國,?；酵降幕橐鍪巧系鄣氖聵I(yè)的一部分。 中國人出世的路是中國哲學(xué),，但問題是今天我們年輕的一代沒有一代在中國哲學(xué)里面走過出世的路,，遺忘了心，只記得頭腦的事,。