《周易口義》11. 泰卦

泰

?〈干下坤上〉泰

小往大來(lái),，吉，亨,。

【義曰】按《序卦》云：履而泰,，然后安，故受之以泰,。蓋言凡人既能行其禮典,，則必獲其安泰。泰者,，安也,。以二體言之，則干本在上,，今降而下之,。坤本在下，今升而上之,。是上下相交,，陰陽(yáng)相會(huì)，故謂之泰,。以人事言之,，君以禮下于臣，臣以忠事于君,，君臣道交,，而相和同，則天下皆獲其安泰也,。故曰：泰,，小往大來(lái)，吉,，亨者,。自?xún)?nèi)之外是往也，由外入內(nèi)是來(lái)也,。陽(yáng)德剛明,，又主生育，其道至大,，故稱(chēng)大,。今下降之，是大來(lái)也,。陰主柔弱,，又為消剝,，故稱(chēng)小。今上而升之,，是小往也,。陰陽(yáng)之氣既交，則萬(wàn)物得其吉而亨也,。以人事言之,，則大為君子也，小為小人也,。大者來(lái)居于內(nèi),，是君子進(jìn)用于朝廷，小者往而處外,，是小人退黜于巖野也,。君子既進(jìn)，小人既退,，則君臣之道交,，而上下之心和同，成治于天下,，而天下之民皆得其吉而亨通也,。

《彖》曰：泰，小往大來(lái),，吉亨,。則是天地交，而萬(wàn)物通也,。上下交,，而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰,，內(nèi)健而外順,，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng),，小人道消也,。

【義曰】天地交而萬(wàn)物通者。言陽(yáng)氣下附,，陰氣上騰,，二氣交感，萬(wàn)物得其生而亨通也,。上下交,，而其志同者,。上,，君也,。下，臣也。若君以禮敬接于臣，臣以忠節(jié)事于君，財(cái)是上志下接,，下情上通上下之道交通,。故能行天下之大道也,，立天下之大治也，則天下之民，皆得其安泰也。

內(nèi)陽(yáng)而外陰者。陽(yáng),，為君子。陰,，為小人,。小人外而君子內(nèi)，泰之道也,。內(nèi)健而外順者,，此止以君子之身而言也。故君子內(nèi)懷剛健之德,，而外示柔順之貌,，以此之故，所以為泰也,。

內(nèi)君子而外小人者,。言君子則親附而用之，小人則疎遠(yuǎn)而黜之,。是君子之道日以長(zhǎng),，而小人之道日以消。然則圣人作《易》,，書(shū)不盡言,，言不盡意，于此所以丁寧而言者,，蓋欲其在位者,，登君子而任用之,，抑小人而黜退之，則天下之事無(wú)不舉,，萬(wàn)民之業(yè)無(wú)不安,，是泰道畢矣。故圣人所以申勸而言也,。

《象》曰：天地交泰,，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜,，以左右民,。

【義曰】夫天氣下降，地氣上升,，二氣交通,，而萬(wàn)物得其生，此天地交泰之道也,。后者,，天子諸侯之通稱(chēng)也。蓋天地交泰,，以生天下之財(cái),，是以天子諸侯,，觀此泰卦之象,，阜豐其財(cái)，以成就天地生育之道,，故作為網(wǎng)罟gǔ,，以畋以漁。作為耒lěi耜sì ,，以耘以耔zǐ,。用商賈以通有無(wú)，作工功以便器用,。阜豐其財(cái),，使鰥寡孤獨(dú)，皆有常餼xì,，此所以成天地化育之道,，輔相天地所生之宜，以扶助天下之民,，而至于安泰也,。

初九：拔茅茹，以其匯征,，吉,。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【義曰】干本在上,，今居于下,，必務(wù)上進(jìn)。若君子將進(jìn)用于朝廷,，以佐君澤民,，而興天下之泰也。茹者,，相續(xù)之稱(chēng)也,。匯者，類(lèi)也,。征者,，進(jìn)也。夫茅之為物,，拔之則其根牽連而起,，若此初九之君子，既進(jìn)用于朝廷,，則天下之賢必皆引類(lèi)而進(jìn),，則是君子之道長(zhǎng)之時(shí)也。君子之道得長(zhǎng),，則天下之民受其賜,，如此則吉莫大也。

《象》曰：志在外也者,。言初九之君子,，必將引類(lèi)而登進(jìn)者。蓋其志于天下之民,，而進(jìn)求其用,，所以佐君而共立天下之治，興天下之泰也,。

九二：包荒,，用馮河。不遐遺,。朋亡,，得尚于中行。《象》曰：包荒,，得尚于中行,，以光大也。

【義曰】九二以剛明之德居中，而上應(yīng)于六五之君,，為六五之所任,，是君子見(jiàn)用于時(shí)，為興泰之臣也,。然而天下雖泰,，其間不無(wú)荒穢。而九二既以剛居中,，則必寬弘廣大其心,，以包藏其荒垢也。故曰：包荒,，用馮河者,。馮河，是暴猛之人也,。九二既居重位柄重權(quán),，為天子之見(jiàn)任，而能遠(yuǎn)大其器量,，雖此馮河暴猛之人,，亦能用之。何則,？夫良匠無(wú)棄材,，隨其長(zhǎng)短大小，而皆適其用,。況天下之廣,，當(dāng)泰之時(shí)，雖此暴猛之人,，亦有以用,。故曰：用馮河,，不遐遺者,。遐，遠(yuǎn)也,。遺,，棄也。言此九二之君子,。荒穢者,，包藏之暴猛者。能用之,，是皆由其廣大寬厚之至,，故雖遐遠(yuǎn)者，亦不遺棄之也,。

朋亡,，得尚于中行者,。言九二既以剛明之德，見(jiàn)任于六五,，而又廣大其量,，以容于物，故必不親己之所親,，而親其朋類(lèi),，如此所以得尚于中道而行也。

《象》曰：以光大也者,。言九二之君子,，既得尚于中而行，是其道光大而明顯也,。

九三：無(wú)平不陂bēi ,，無(wú)往不復(fù)，艱貞,，無(wú)咎,。勿恤其孚，于食有福,。《象》曰：無(wú)往不復(fù),，天地際也。

【義曰】此一爻,，圣人因天地將復(fù)之際,，故設(shè)為之戒也。言干本在上,，坤本在下,，所以泰者，上下交也,。今九三居下卦之極,，是天地將復(fù)之際也，天地復(fù)則不交而否矣,。故圣人戒之曰：無(wú)有平而不歸險(xiǎn)陂,，無(wú)有往而不復(fù)其所者，猶若無(wú)有泰極而不至衰否,。故當(dāng)艱難而守之以正道,，則可以久于其泰，而免其兇咎也,。

勿恤其孚,，于食有福者。言既能艱守正道，則不待憂(yōu)恤其孚信,，而自然明顯,，故可以往而安食其福祿也。

《象》曰：無(wú)往不復(fù),，天地際也者,。言九三居干之上，是將復(fù)于上,，在坤之下,，是將復(fù)于下，當(dāng)天地之分際,，故曰：天地際也,。

六四：翩翩不富，以其鄰,，不戒以孚,。《象》曰：翩翩不富，皆失實(shí)也,。不戒以孚,，中心愿也。

【義曰】翩翩者,，自上而下疾飛之貌也,。夫九三以陽(yáng)居乾卦之極，是三陽(yáng)同志,，皆務(wù)上進(jìn)也,。六四以陰居坤卦之初，是三陰同志,，而皆欲下復(fù)也,。故此所以翩翩然，與上二陰具復(fù)其本,，所以無(wú)有凝滯也,。故曰：翩翩不富，以其鄰,，不戒以孚者,。以,，用也,。言三陰同志，皆欲下復(fù),，故此六四,，不待富盛而自然能用其鄰，不須戒備而自孚信也。故曰：不富,，以其鄰,，不戒以孚。

《象》曰：皆失實(shí)也者,。實(shí),，謂居處也。言干本在上,，今泰之時(shí),，則下之坤本在下，今上之,，是上下皆失其實(shí)也,。六四所以翩翩然，欲將復(fù)而居下,，謂其失實(shí)故也,。

中心愿也者。言六四不待戒備,，自然有孚信而下復(fù)者,，是眾心之所共愿也。

六五：帝乙歸妹,，以祉元吉,。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也,。

【義曰】帝乙,，商之賢王也。歸者,，婦人謂嫁曰歸,。歸妹之為言順也。祉,，福也,。此六五乃中順之主也，當(dāng)此泰平之時(shí),，能以文柔接于下,，則彖所謂上下交，而其志同,，即君降志而接其臣,，所以興泰道者也。猶言帝乙賢王,，以女下嫁于諸侯,，是謙順之至也,。故曰：帝乙歸妹，以祉元吉者,。夫天子以女而下降于諸侯,，是順之之至也。而在下者,，又能盡其分,，故上下皆獲其福祉，而有元大之吉也,，故曰：以祉元吉,。

《象》曰：中以行愿也者。言君治天下,，必欲得賢能之臣,，為之委任也。今六五,，能執(zhí)謙以下,，于九二賢明之臣，以至獲元大之吉,，是由其中道而素,，愿得行也。

上六：城復(fù)于隍,，勿用師,，自邑告命，貞吝,。《象》曰：城復(fù)于隍,，其命亂也。

【義曰】大凡平治之世,，雖教化甚盛,，其間不能無(wú)奸惡之人，堯舜,，太平也,，未必?zé)o小人。桀紂,，暴亂也,，未必?zé)o君子。皆系于其上之所為如何耳,，是故古之善為國(guó)者,，既以仁義道德為己任，而安治天下,，又且高其城,，浚其隍,，以為之戒備,，而防天下之奸寇也,。何則？天下雖在熙泰,，而奸惡之人其心未嘗安,，故圣人謂王公設(shè)險(xiǎn)，以守國(guó)者,，將使治天下者,，必有仁義，以興治道,，亦須設(shè)險(xiǎn)厄,，以崇備也。若但有其德,，而不能設(shè)備,，則不可以保其國(guó)也。若但設(shè)其險(xiǎn)阻,，而無(wú)其德,，其國(guó)固不能以保也。昔在太王居邠,，狄人侵之,，去而居岐山之下而邑焉。以太王為國(guó),，非無(wú)德也,，然卒為狄人之所迫者，以不設(shè)備故也,。使太王居是時(shí),，高深其城池，則雖夷狄之侵?jǐn)_,，亦無(wú)能為也,。又秦之始皇有天下，北筑長(zhǎng)城,，西據(jù)崤函,，帶山阻河，險(xiǎn)厄萬(wàn)里,，非無(wú)備也,。然二世則失天下者，以不為德故也,。使秦皇能以是國(guó),，而修其德以濟(jì)之,，則傾亡之禍無(wú)有也。以此知為國(guó)者,，必有其德,，又設(shè)其險(xiǎn)，則可以永,，永而守也,。然吳起曰：在德不在險(xiǎn)，蓋一時(shí)之權(quán),。言耳,，非萬(wàn)世之大法也。且五帝而下,，堯都于冀,，舜都于蒲，今之河中府是也,。禹都于安邑,，湯都于亳，今之河南是也,。周都于酆鎬,，今之洛京是也。是皆其所都之地,，所處之國(guó),，未有不以山河之險(xiǎn)，而守其國(guó)也,。圣人之戒治天下者,，安不忘危，治不忘亂,，則可以永有其泰也,。上六處卦之極，而泰道將革,，又不能居安而思危,，處治而思亂，以至驕慢邪侈,，而不為之戒備,，故有城復(fù)于隍之事也。蓋言城復(fù)傾圯,，而無(wú)高險(xiǎn)之阻,，隍復(fù)盈滿(mǎn)，而無(wú)深固之限,，是皆恃泰之至,，以及于否也,。故曰：城復(fù)于隍也。

勿用師者,。夫泰道既極,，已不能自為之備，而更用軍師,，以攻伐于人,，則是不量己力,，而天下之人必不服從適，自取滅亡之道耳,。故圣人又戒之言,，不可復(fù)用師也。

自邑告命,，貞吝者,。夫威賞政令，行之于天下則可,。今上六,，既無(wú)所戒備,，又不可用師，威德不足以及遠(yuǎn),，告命不能及天下,，但可號(hào)令于己邑之中而已,，此皆由恃安泰之過(guò),，而不能防閑，以至于此,。以正道言之,，誠(chéng)足以鄙吝者也。故曰：自邑告命,，貞吝,。

《象》曰：其命亂也者。蓋其命令,，紛亂不能及于天下,，圣人所以丁寧而言之者，欲戒后之人君,，處天下之泰,，必常思危亡之事，則可以常保其泰也,。