馬王堆帛書《周易》只有相當于今天《周易》的“經”的部分,；馬王堆帛書《系辭》字數(shù)較通行本《系辭》為多,，章序也彼此不同；帛書《周易》和《系辭》的卷后書包括《二三子問》《易之義》《要》《昭力》《繆和》五篇,，其中除了很少一部分見于今本《系辭·下》以外,，其余部分都是傳世未見的佚書。上博藏楚簡《周易》亦只有“經”的部分,，同時殘損嚴重,，只涉及今天34個卦的內容，共1806個字,。阜陽漢簡《周易》雖然涉及52個卦,，但是殘損更甚，已經無法恢復其卦序,。清華藏簡《筮法》記述了一些占卜的原理和方法,，包含大量的數(shù)字卦占例；《別卦》記載的是六十四別卦的卦畫和卦名,，但是不包括與三畫的八經卦重名的卦,，本應為八枚簡，缺失一枚,，所以總共涉及了49個卦,。王家臺秦簡《歸藏》有兩種抄本，有經無傳,，殘損不少,，簡序無法確定，共涉及53個卦的內容,。南昌漢簡《易占》有竹簡 180 余枚,，簡文多殘斷。雖然多有殘損,，但易類出土文獻的內容豐富,，使我們收獲了許多新的知識,。

關于《周易》陰陽爻畫的來源問題，今天我們看到的陽爻作直劃“—”,、陰爻作斷劃“- -”，關于《周易》陰陽爻畫的這種形式,，上世紀前半期有“法象天地說”“結繩記事說”“龜兆說”“生殖崇拜說”等,。而簡帛文獻則向我們展示了陰陽爻符和數(shù)字的關系。帛書《周易》中,，陽爻作“—”,、陰爻作“┘└”；楚簡《周易》則是陽爻作“—”,、陰爻作“ ╯╰”,。這兒的“┘└”或“ ╯╰”實際上數(shù)字“八”的微小變形，我們可以推測,，今天的陰爻“- -”也是從數(shù)字“八”演變而來,。而在王家臺秦簡中，陽爻作“—”,、陰爻作“∧”,；清華藏簡《筮法》篇的“卦位圖”和王家臺秦簡《歸藏》中，亦是陽爻作“—”,、陰爻作“∧”,。這兒的“∧”正是由數(shù)字“六”簡省而成，而各個易類文獻中都有的“—”,，并不是由數(shù)字“一”演化,，而是來源于數(shù)字“七”。以“七”為陽爻,、“六”“八”為陰爻,，亦符合《系辭》中以奇數(shù)為天數(shù)、偶數(shù)為地數(shù)的說法,。在清華藏簡《筮法》展示的實占之卦中,，我們看到了更多的數(shù)字爻符，除了“—”和“∧”外,，還有“”（四）“ ×”（五）“ ╯╰”（八）“”（九）,。不過實占之卦中的爻符代表的是占卜所得的筮數(shù)，組成八卦及六十四卦的“—”“- - ” “∧”“ ╯╰”等則有更抽象的原始陰陽觀的意味,。

在八經卦的卦名,、排序方式和內容上,，出土文獻也展示了和通行本不一樣的內容,。八經卦的卦名,，通行本分別為：乾、坤,、震,、巽、坎,、離,、艮、兌,。按照上面的排序,，帛書《周易》八卦卦名分別為：鍵、川,、辰,、筭、贛,、羅,、根、奪,。楚簡《周易》余一個“艮”,，其余缺；漢簡《周易》余一個“離”,?！扼叻ā贩謩e為：、,、,、巽、勞,、羅,、艮、兌,；《別卦》無八卦卦名,。秦簡《歸藏》剩余勞（坎）、麗（離）,、兌三卦卦名,。帛書“坤”寫作“川”，“川”除了有河流的意思,，亦有平原的意思,，這使得我們對《周易》中時常出現(xiàn)的“利涉大川”一語又有了新的認識。而“坤”寫作“”，“坎”寫作“勞”,，則是典籍中記載的,，《歸藏》特有的寫法。其他的鍵,、,、麗、根,、奪等字和今天通行本的不同,，都可以用假借和異體解釋。

六十四別卦的卦名,，各本也多有不同。如通行本師卦,，楚簡《周易》和漢簡《周易》都作“帀”,；通行本無妄卦，楚簡《周易》作“亡忘”,、帛書《周易》作“無孟”,；通行本咸卦，楚簡《周易》和帛書《周易》都作“欽”,；通行本鼎卦,，秦簡《歸藏》作“鼒”。雖然寫法不同,，但是基本上都是同一個字的通假字,、異體字或意近字?？偟膩碚f,，各本對六十四卦的命名分歧并不大。

在六十四別卦的排序方式上,，今天通行的排序是按照《易傳·序卦傳》記載的順序排序,，相比與出土的各本分歧亦不少。六十四卦是六畫卦,，每個卦由上下兩個三畫的八卦組成,。帛書《周易》上卦排列的次序是鍵（乾）、根（艮）,、贛（坎）,、辰（震）、川（坤）,、奪（兌）,、羅（離）、筭（巽），下卦的排列順序是鍵（乾）,、川（坤）,、根（艮）、奪（兌）,、贛（坎）,、羅（離）、辰（震）,、筭（巽）,。上卦的每一卦，依次與下卦的八個卦組合,，而成六十四卦,。帛書《周易》的這種排序方式相比起《序卦傳》來說簡單了很多。巧合的是,，《別卦》中的卦序和帛書《周易》的卦序完全一致,，說明兩者是屬于同一個體系的本子。這種卦序,，據(jù)張政烺先生考證,，是屬于卦氣說的一種，具有數(shù)術的意味[1],。

楚簡《周易》則在卦序上展示了更加新奇的內容,。楚簡《周易》除了傳世的《周易》中會有的卦畫和經文以外，還多了一些組合符號,，并且這些符號僅見于楚簡《周易》當中,。符號分別由黑色匚、紅色匚,、黑色■,、紅色■四種基本符號組合而成，或單獨出現(xiàn),。符號總共有六種,，分別是：紅■、紅匚套以黑■,、黑■,、黑匚套以紅■、紅■里疊以黑匚,、黑匚,。除了大蓄、咸,、頤三卦,，其余各卦前后皆有兩個相同的符號，大蓄、咸,、頤三卦則是同卦異符,。黑匚只在大蓄和咸兩卦出現(xiàn)，其余的五個符號基本將34個卦分成了五類,。濮茅左先生認為,，楚簡《周易》中紅黑符號的變化，與《周易》的陰陽轉化理論遙相呼應,；而楚簡《周易》的卦名或是以類為序,，同時相反成對[2]。符號黑匚則將楚簡《周易》分成了兩篇,，這和今本《周易》分成上篇下篇或上經下經是一樣的,，不同的是今本以離、咸為界,，楚簡本則以大蓄,、咸為界。同時處于楚簡《周易》黑匚上的卦和黑匚下的卦,，與今本《周易》上篇的卦和下篇的卦，是基本相同的,，可見排序上楚簡本和今本也有相聯(lián)系的地方,。

從各本《周易》的經文上看，簡帛《周易》和今天通行本的差異并不大,。簡帛周易中出現(xiàn)的大量假借字,、異體字，對研究漢以前字音,、字形,、字義的演變有重要價值。對經文本身論述的不同之處,，有時是簡帛《周易》的論述不如通行本《周易》,，有時是通行本的論述不如簡帛本，有時是文字雖然有差異,，文意的差別卻不大,。值得指出的是，易學有“九六”之爭,，有的學者認為《周易》經文中對每一爻的“上九”“初六”之類的稱呼是漢人所加,，先秦則沒有。而在楚簡《周易》中,，我們能看到對每卦的六爻,，簡文亦以“初六”“六三”“九四”“上九”等命名之，形式和通行本一致，即證明“九六”之稱,，先秦已有之,。

帛書《系辭》分上下篇，上篇相當今本《系辭上》的第一至十二章,，不過第九章只有“天一地二”一節(jié)而無“大衍之數(shù)五十”等節(jié)的部分,，以及《系辭下》的第一至三章，第四章的第一至四節(jié)和第七節(jié),，第七章的后面幾句和第九章,；下篇包括通行本所無的部分約2100字，以及今本《說卦》的第三節(jié),，《系辭下》的第五,、六章，第七章的前面一部分,，還有第八章,。帛書《系辭》的發(fā)現(xiàn)對研究《系辭》的來源很有用。另外帛書《系辭》以“大恒”稱“太極”和將“象”字寫作“馬”字也是很重要的發(fā)現(xiàn),。學者連劭名認為,，“馬”義同于“數(shù)”，而“數(shù)”是人中之陰陽,相對的“象”是天地之陰陽,。這與帛書《要》篇中將《易》歸于“人道”的說法相通[3],。

《二三子問》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等佚書，內容主要是孔子和他的學生討論卦,、爻辭含義的記錄,。《二三子問》是孔子弟子中的“二三子”（未書其名）與孔子討論《周易》的問對,，闡述《易》之理,，多談德義與君臣關系，所列卦序則與今本同,，所據(jù)經文卻與今本,、帛本《周易》都不同?！兑字x》和《要》是以夫子自陳的方式寫成,，《易之義》頗多稱引或改動《系辭》內容，亦強調陰陽和濟之理與動靜相迭之道,；《要》論述學《易》不在占筮求福,，而在“觀其要”?！犊姾汀钒ㄈ糠?，第一部分是繆和,、呂昌、吳孟,、莊但,、張射、李平與孔子討論《周易》的問對,；第二部分是孔子自陳,；第三部分是以歷史傳說或歷史故事印證《周易》，其所舉歷史事件卻頗多訛誤,?！墩蚜Α芬嗤姓蚜εc孔子之問答，糅合數(shù)卦,、數(shù)爻之辭,，綜合闡述《易》理?？偟膩碚f,，五篇佚書宣揚的是儒家的治《易》之理。另外李學勤先生還指出,，繆和,、昭力的姓氏都是典型的楚國姓氏，此二人疑為楚人,，他們的書很可能是屬于楚國傳《易》的系統(tǒng)[4],。

古史辨運動時，不少學者認為《易傳》作者并非孔子,，同時因認為《易》是卜筮之書，進而懷疑孔子是否確有讀過《易》,、傳過《易》,。馬王堆的《二三子問》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等佚書皆托孔子闡述易理，同時還一起出現(xiàn)了六十四卦的經文和《系辭》,，雖然不能確定這幾篇“易傳”確和孔子有關,，但能證明儒家確實對《易》的整理及《易傳》的作與傳做出了重大的貢獻，進而也證明了孔子和《易傳》的關系,。

阜陽漢簡《周易》其與通行本最不同之處,，就是每條經文后，多以“卜”字系以補問事項,，可見漢簡《周易》是用作占卜之書,。南昌漢簡《易占》簡文并不直接抄引《周易》卦爻辭，而是利用《周易》作日常吉兇雜占的數(shù)術書[5],。阜陽漢簡《周易》和南昌漢簡《易占》都是占卜之書,，其實亦應題為《易占》,。

出土文獻對易學研究的重大貢獻，不得不說的是《歸藏》的發(fā)現(xiàn),，不僅是王家臺秦簡《歸藏》,，清華藏簡《筮法》也很可能與《歸藏》有關。據(jù)清人馬國翰的《玉函山房輯佚書》所載,，與《周易》相比,，《歸藏》的坤卦稱作卦，而坎卦稱作勞卦,；秦簡《歸藏》中,，此二卦則分別作“寡”與“勞”；《筮法》則作“”與“勞”[6],。坤作,、坎作勞，這是在傳世的各本《周易》以及出土的各本《周易》中看不到的,，此一條已經可以證明秦簡《歸藏》和《筮法》與《歸藏》的確有關系,。秦簡《歸藏》占辭，多以“昔者”開頭而引上古事跡來釋卦,，其涉及黃帝,、童尤及夏殷先王之事的占辭與馬國翰《玉函山房輯佚書》所輯之《鄭母經》本《歸藏》占辭大體吻合，如輯本《歸藏·鄭母經》明夷卦言“昔夏后啟筮：乘飛龍而登于天,，而枚占于皋陶[7]”,，秦簡《歸藏》則言“昔者夏后啟卜：乘飛龍以登于天，而攴占……[8]”,。雖然學界還有不同意見,，但大致可以推測秦簡《歸藏》確系失傳之《歸藏》，同時很可能是《歸藏》各傳本中的《鄭母經》,。

清華藏簡《筮法》中八經卦的坤與坎雖同《歸藏》一樣作??與勞,，但沒有更多證據(jù)顯示《筮法》也屬于《歸藏》的一種?！扼叻ā返恼祭砸运膫€三畫卦組成一組卦進行占卜,，似乎不同于六十四卦的占筮體系。我們可以猜猜《筮法》和《歸藏》確有聯(lián)系,，而《筮法》展現(xiàn)出的不同的占卜方法和多種數(shù)字爻符,，也反映出先秦多種多樣的傳易體系。

《筮法》除了出現(xiàn)和傳世不同的卜筮方法,，還出現(xiàn)了與傳世不同的八經卦含義,。《說卦傳》中在八卦的身體觀上,，以離卦代表目即眼睛,，而《筮法》“人身圖”中,，羅（離）卦則代表人之腹。更重要的,，勞（坎）卦和羅（離）卦的意義和今天的剛好相反,，首先是位置上的相反，在《筮法》的“卦位圖”中,，勞（坎）為正南,，羅（離）為正北，而在通行的文王后天八卦圖中,，離為正南,，坎為正北；然后是釋義的相反,，《說卦傳》中以坎為水,、離為火，《筮法》中則以羅（離）為水,、勞（坎）為火,。在《說卦傳》中，以坎為水,、離為火,，卻又以坎為陽卦為中男、以離為陰卦為中女,，這實際上已經呈現(xiàn)出一定的矛盾面向,，若依《筮法》以羅（離）為水、勞（坎）為火則可以解決這個矛盾,。《筮法》和《說卦傳》的不同,，或許正展現(xiàn)了“易”理論的內在矛盾與張力。

[6] 勞，繁體作“勞”《玉函山房輯佚書》寫作“”,，秦簡《歸藏》和《筮法》寫作“”,， 勞、,、  ,、 三者其實一字,。

[7] 參見馬國瀚：玉函山房輯佚書（一）：揚州：廣陵出版社。