”中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授,、博士生導(dǎo)師 張立文

從文化發(fā)生學(xué)角度來談中國文化的尋根問題,，不能不首先想到《周易》?！吨芤住吠ㄐ斜竞筒瘯揪兑捉?jīng)》和《易傳》,。《易經(jīng)》是中國古代卜官在長期積累起來的十分豐富的卜筮記錄基礎(chǔ)上編纂而成的一部占筮書,！它是被宗教巫術(shù)大氅包裹著的人類孩提時(shí)代的百科全書,，它相當(dāng)廣泛地展現(xiàn)了中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治,、文化結(jié)構(gòu)（參見拙著《周易思想研究》湖北人民出版社1980年版）以及生活方式,、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣,、心理結(jié)構(gòu)等等,。對(duì)數(shù)千年來中國文化乃至整個(gè)世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。 

一、《周易》與儒家思想體系的形成 

中國儒,、道,、墨、法,、名、陰陽等各家思想體系大體形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，上距殷末周初的《周易》約七八百年,。《周易》對(duì)儒家思想的影響,，不是什么波及面問題,，而是有著直接地聯(lián)系和承接的關(guān)系，對(duì)于其他各家思想也有類似的情況,。 

中國古代,，《易》凡有三?！吨芏Y．春官．太卜》記載：“太卜……掌三易之法,，一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》,。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四,?！薄吨芏Y》另一篇《 人》亦載：“ 人掌三易，……一曰《連山》,，二曰《歸藏》,，三曰《周易》?！北M管《連山》,、《歸藏》久佚，己不能窺其全豹,，但據(jù)后來各書追記,，兩書曾在歷史上存在過，是毋需懷疑的,。三《易》卦爻辭大致相似,，抑或大異；六十四卦排列次序相異,，抑或相似,？都不能明確,、肯定地予以解釋。既然古代均謂之《易》,，便有相類相同之處,，這也是可以相信的。 

三《易》究竟作于何時(shí),，其作者是誰,？歷代見仁見智，其說紛壇,。較早記載三《易》的《周禮》亦沒有作出有力的說明,。據(jù)鄭玄注引杜子春云：“《連山》，宓戲（伏羲）,；《歸藏》,，黃帝?！笨追f達(dá)《周易正義》卷首引鄭玄《易贊》和《易論》說：“夏曰《連山》,，殷曰《歸藏》，周曰《周易》,?！笨追f達(dá)說：“案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏,，一曰列山氏,。黃帝一曰歸藏氏?！边@就是說,，三《易》是夏、商,、周三代所作,，黃帝作《歸藏》，各書記載基本相同,，《連山》一說伏羲,、一說神農(nóng)，然據(jù)《周易．系辭傳》記載：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文,，與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦,?！笨隙ò素詾榉怂鳌Ｋ抉R遷在《史記．日者列傳》中說：“自伏羲作八卦,，周文王演三百八十四爻,，而天下治?！焙髞頁P(yáng)雄,、王充都沿襲這個(gè)說法。據(jù)此,，以《連山》為神農(nóng)所作,，《周易》為伏羲始作為妥。 

神農(nóng)作《連山》,，相傳神農(nóng)為中國古代帝王。始制耒耜,，教民務(wù)農(nóng),，故號(hào)神農(nóng)氏，史稱炎帝（參見《國語．晉語》）,，起于烈山,，又稱烈山氏。他在位時(shí),，嘗百草以療疾病,，立市厘以通貨財(cái)。為中華民族的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),。烈山氏的“烈”字與《世譜》列山氏的“列”字可通假,，《詩．大叔于田》：“火烈具舉”，《文選注》(三)作“火列具舉”,。烈即列,。“列” 

《集韻》,、《韻會(huì)》：力孽切,，音裂屬屑韻?！斑B”,，《唐韻》：力延切，《正韻》：“靈年切”,。列,、連音近而通。據(jù)傳《連山》以《艮》卦為首卦,，《艮》為山,，兩艮相重,，山山相聯(lián)，故名《連山》,，《艮．象傳》曰“兼山”,，義同。 

《歸藏》為黃帝易,，相傳以《坤》為首卦,，《說卦傳》說：“坤以藏之”。朱彝尊《經(jīng)義考》卷三引淳于俊說：“《歸藏》者,，萬物所歸藏也,。”《坤》為地,，地是藏納萬物的地方,，所以用“歸藏”來稱它。據(jù)《北堂書鈔．藝文部》引漢人桓譚《新論》說：“《歷山》藏于蘭臺(tái)（蘭臺(tái),，漢時(shí)宮中藏書之處,，以御史中丞掌管，后置蘭臺(tái)令,，使典校圖籍,，治理文書。）,，《歸藏》藏于太卜 》兩書漢時(shí)猶有,，后人說是偽書，亦只是推測之辭,?！短接[．學(xué)部》引《新論》說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言”,。今本《易經(jīng)》和馬王堆帛書《易經(jīng)》均四千九百多字,，與《歸藏》相差不多。 

《周易》為伏羲易,，以《乾》為首卦,，《乾》為天。它與《連山》,、《歸藏》的差別在于首卦,，也有相同之處。清人所輯《連山》,、《歸藏》與《周易》之異辭,，雖為偽書，不足憑信，亦可參考,?！吨芏Y》把三書稱為三易，可見三書同屬華夏文化系統(tǒng),。 

中國文化源遠(yuǎn)流長,，遠(yuǎn)古的伏羲、炎帝,、黃帝造作了不同的《易》,，便是華夏文化的源頭之一。現(xiàn)在中華民族的后裔仍稱為炎黃子孫,，便蘊(yùn)含著文化上的認(rèn)同,。到了春秋戰(zhàn)國之時(shí)，諸侯異政,，百家爭鳴,，中國文化思想出現(xiàn)了空前燦爛的時(shí)代。 

儒家重中國宗法制的祖先崇拜源自父系社會(huì)的習(xí)俗,，是生殖崇拜的延續(xù),。祖是“ ”而后加示，“示”有祭祀的意思,。在《易》中反映了這種思想。先民們“遠(yuǎn)取諸物”,，“近取諸身”,“以類萬物之情”,。從人類的“男女構(gòu)精”，而推衍出“萬物化生”,，因此有對(duì)男女生殖器的崇拜,。《易》的陽爻“一”和陰爻“--”,，遺留了這種崇拜的痕跡?，F(xiàn)存《周易》以乾為首，“乾道成男”,，似男性生殖器崇拜的孑遺,。《周易》為伏羲始作,，文王所演,，崇尚中國歷史上的君主和賢人，講求堯,、舜,、禹、湯、文,、武,、周公．孔、孟的“道統(tǒng)”,，即所謂“祖述堯舜,，憲章文武”，借《周易》而發(fā)揚(yáng)儒家貴剛尊陽的傳統(tǒng)文化思想,。 

《周易》是儒家思想的淵源,，“易”，《伯家父殷》作 ,，象日月,。《說文》引《秘書》（《秘書》段玉裁《說文解字注》：“秘書謂緯書”）說：“日月為易,，象陰陽也,。”段玉裁注曰：“按《參同契》曰：‘日月為易,，剛?cè)嵯喈?dāng)’”易亦有變易的意思,。“周”,，《左傳》僖公廿三年：“以與君相周旋,。”杜預(yù)注：“周旋相追逐也,?！薄稄V雅．釋言》：“周，旋也,?！薄爸芤住保慈赵轮苄嘧分鸬囊馑?。日月周旋相追逐,，體現(xiàn)“乾”的剛健或自強(qiáng)不息的精神心態(tài)。天為剛為陽為動(dòng),，《周易》言天性喜動(dòng),，先秦儒家一般以天為主宰，以天道為準(zhǔn),。后儒如周敦頤主靜,，系吸收道家思想而流出。他的學(xué)生二程,，便以為講“主靜”易流入佛道,，而提出“主敬”說,，以明與佛道之別。 

儒家創(chuàng)始人孔子,，對(duì)《周易》傾注了巨大的熱情和興趣,，《漢書．儒林傳》記載，“孔子晚而好《易》,，讀之,，韋編三絕而為之傳?！弊x之之余,，而為之立傳，司馬遷在《史記．孔子世家》中說：“孔子晚而喜《易》,，序《彖》,、《系》、《象》,、《說卦》,、《文言》?！边@是漢代流行的看法,，北宋歐陽修作《易童子問》否定《易傳》（《十翼》)為孔子所作，但亦不敢懷疑《彖》,、《象》非孔子之言,。完全否定孔子與《周易》的關(guān)系，或者完全肯定《易傳》為孔子所作,，都未兔有偏執(zhí),。毋庸置疑，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派過程中,，受到《周易》的啟示,，吸收了《周易》的養(yǎng)料,。盡管孔子后學(xué)在為《周易》作傳時(shí),，吸收過道家、陰陽家的思想,，但以儒家為宗（參見拙著：《周易帛書淺說》,，載《周易帛書校注》），發(fā)揮《周易》尊天尊陽思想,，《系辭上傳》說：“天尊地卑,，乾坤定矣?！币赃@種模式來規(guī)范天地,、乾坤,，便是儒家思想的根本出發(fā)點(diǎn)，并以這種思想來范圍天地,?！按笤涨f物資始乃統(tǒng)天,?！保ā肚鑲鳌罚爸猎绽ぴf物資生,，乃順承天,。”（《坤．彖傳》）萬物的資始資生,，便是“統(tǒng)天”或“承天”,，在這里天與物乃至與人，并非異在的存在,，蘊(yùn)含著它們之間的“統(tǒng)”和“承”的關(guān)系,，即彼此的和諧，而意味不到它們之間的沖突或斗爭,。即便是作為陰的象征的地,，以及其屬性柔，亦納入到“順承天”的軌道,，而沒有發(fā)展出尊地（坤）崇陰的思想,。在這里可以明顯地體驗(yàn)到是以儒家思想包容道家、陰陽家思想的,。 

《周易》對(duì)自身六十四卦排列次序,、性質(zhì)、特點(diǎn),，沒有作出說明或解釋,。《易傳》從各個(gè)側(cè)面對(duì)《周易》作了透視,，并作出了不同的說明,。比如《象傳》釋六十四卦的卦名及卦辭，以及卦象,。先釋卦名,，次釋卦體，以內(nèi)外體的關(guān)系見義,，再釋卦辭,，《象傳》分大象，小象,，大象釋卦名,、卦義,，以卦象為據(jù)。小象釋爻辭,，以爻象為據(jù),。如果說《彖傳》釋卦體是先內(nèi)后外，是講天道（形上）的,，那么,，《象傳》恰相反，先外后內(nèi),，是講人事（日用）的,，《系辭傳》是對(duì)《易經(jīng)》的通論，以論述《易經(jīng)》之義蘊(yùn)與功用為主,，亦談及《周易》筮法和八卦起源等,。所謂系辭，是指系其論述之辭于《易經(jīng)》卦辭,、爻辭之下的意思,，《文言傳》是對(duì)于乾坤兩卦的解釋，《左傳》襄公二十五年：“言以足志,，文以足言,，……言之無文，行而不遠(yuǎn),?！蔽难允钦f用文字以記其解釋乾坤兩卦之言的意思；《說卦傳》是講八經(jīng)卦所象的事物,，從所象征事物中,，含有八經(jīng)卦性質(zhì)或?qū)傩缘囊饬x；《序卦》乃釋六十四卦之次序,，大體根據(jù)各卦的名義,，說明六十四卦所象事物發(fā)展、轉(zhuǎn)化的道理,；《雜卦傳》講解六十四卦卦義,，但不依照《序卦》的次序，錯(cuò)雜而論,?！峨s卦》和《序卦》恰好構(gòu)成了從雜而序,，即從無序到有序的過程,。 

日月運(yùn)行，陰陽交錯(cuò),，而有天道,；萬物生育,，剛?cè)岬茫械氐?；男女交往,，仁義道德，而有人道,。天,、地、大人三道,，即三才,，便是《序卦》所排列的宇宙次序?！兑讉鳌返呢暙I(xiàn),，便是用春秋戰(zhàn)國時(shí)所達(dá)到的理淪思維的高度去解釋《易經(jīng)》，使《易經(jīng)》從宗教筮術(shù)中擺脫出來,，而賦予哲學(xué)的意義,。儒家的宇宙模式、社會(huì)結(jié)構(gòu),、倫理范式和道德意識(shí),，是《周易》陰陽轉(zhuǎn)化、內(nèi)外對(duì)應(yīng),、上下交錯(cuò)等基本觀念及其關(guān)系的引伸,。孔子在《論語》中僅發(fā)揮了《易經(jīng)》背后所隱含的天神觀念,，把天看作是人所祈禱,、祭祀、畏懼的對(duì)象,，人們可以尊敬它,，但不必親近的一種異在力量。嚴(yán)格說來,，《論語》并沒有構(gòu)筑成一個(gè)宇宙模式,，真正構(gòu)成儒家宇宙模式雛型的是吸收了道家、陰陽家思想的《易傳》哲學(xué),。 

《易傳》把《周易》的“一,、--”卦畫確定為陰陽，由陰爻（--）和陽爻（一）這兩個(gè)基本要素,，通釋八卦,、六十四卦，解開了《周易》符號(hào)之謎,。這個(gè)謎,，在古代來說,，猶如一個(gè)哥德巴赫猜想。隨著一,、--符號(hào)之謎的解開,，人們便可以從這兩個(gè)符號(hào)組合成的各種卦畫中追求其間的聯(lián)系、變化,、發(fā)展,，發(fā)現(xiàn)了許多奧秘，以至后來的法國萊布尼茲還可以從這里發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制算術(shù),?！兑讉鳌犯鶕?jù)每一卦中陽爻、陰爻的性質(zhì),、作用,、功能，以及其間的聯(lián)系,、變化,，從而確定八卦以至六十四卦各卦的性質(zhì)、功能和地位以及其間種種復(fù)雜的變化關(guān)系,。所有的卦,，都是陰陽這兩個(gè)基本符號(hào)的排列組合；同時(shí),，所有的卦也具備了這兩個(gè)基本符號(hào)所蘊(yùn)含的陰陽屬性,。這樣，《周易》基本上是由一,、--組合的符號(hào)系統(tǒng),，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)反映大量信息。所以,，《莊子．天下篇》概括為叫“《易》以道陰陽”,。 

“一陰一陽之謂道”，這是《易傳》對(duì)《易經(jīng)》總體精神的描述和體驗(yàn),，分體而言,，便是天道、地道和人道,，三才都分而為二,，體現(xiàn)了陰陽對(duì)峙的性質(zhì)：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義,。”（《說卦傳》）陰陽是貫通天、地,、人三道的中介,，從而構(gòu)成了自然,、社會(huì)一體化的思維模式,；同時(shí),，陰陽在解釋《周易》卦畫中,，與《周易》的原有架構(gòu)結(jié)合起來,，而推演出《易傳》的宇宙模式,。這個(gè)宇宙模式與社會(huì)模式的核心范疇便是象征陰陽的天地,?！坝刑斓?，然后有萬物；有萬物,，然后有男女,；有男女，然后有夫婦,；有夫婦,，然后有父子，有父子,，然后有君臣,；有君臣，然后有上下,；有上下,，然后禮義有所措?！保ā缎蜇詡鳌罚┻@便是天地--萬物--男女--夫婦--父子--君臣--上下--禮義,，從自然到社會(huì)的一體化模式。如果說,，老子宇宙模式是從道,，經(jīng)生“一”、“二”,、“三”,，然后有萬物的話，那么,，《易傳》是發(fā)揮陰陽（天地乾坤）的交通,、互補(bǔ)、互濟(jì)的關(guān)系,，而生成萬物,，其中既無象道那樣的范疇，亦沒有經(jīng)過“一”、“二”,、“三”這樣的中間環(huán)節(jié),。直接描述了由于天地的交感作用，而化生,、養(yǎng)育萬物,。“天地養(yǎng)萬物”（《頤卦．彖傳》）,，“天地感而萬物化生,，．．．．．．．觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《咸卦．彖傳》）,，“天地相遇,，品物咸章也”（《姤卦．彖傳》），“天地氤氳,，萬物化醉”（《系辭下傳》）,。交感、相遇,、氤氳都是指天地的交互關(guān)系,，“天地交而萬物通”，反之,，萬物便不通,、不興，“天地不交而萬物不通”,，“天地不交而萬物不興”,。在這里，天地不是神秘主義的異在,，而是生成萬物的實(shí)體,。所謂天地的交感，其內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是陰陽交感,?！跋蹋幸?，柔上而剛下,，二氣感應(yīng)以相與”，陰陽不僅是實(shí)體性的氣,，而且是事物剛健或柔順的屬性,。這是對(duì)陰陽范疇內(nèi)涵的擴(kuò)展，也使陰陽范疇具有更廣泛的解釋功能,。這是從天地--萬物說的,。 

從天地--男女--夫婦來說，天地即代表乾坤、陰陽,，天地猶如男女,、夫婦。天地交感,，比如“男女構(gòu)精,，萬物化生”?！扒?，天地,，故稱乎父,。坤，地也,，故稱乎母,。震一索而得男，故謂之長男,。巽一索而得女,，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女,，故謂之中女,。艮三索而得男，故謂之少男,。兌三索而得女,，故謂之少女?！保ā墩f卦傳》）乾坤象征天地,、父母，兩相交合,，而生出六個(gè)男女,。乾三畫都是陽爻，具有至剛至健屬性,。坤是三陰爻,，具有至柔至順的屬性。男為陽,，女為陰,。三男為震、坎、艮,，都是二陰爻,，一陽爻，實(shí)為陰多陽少,，陽中有陰,。但從數(shù)的奇偶來說，震,、坎,、艮，都是五畫,，為奇數(shù),，奇數(shù)為陽，故男性,。震第一多為陽,，為長男，坎第二爻為陽,，為中男,，艮第三爻為陽，為少男,。三女為巽,、離、兌,，都是二陽爻,，一陰爻，陽多陰少,，陰中有陽,。但巽、離,、兌都是四畫,，為偶數(shù)，偶數(shù)為陰,，故為女性,。巽第一爻為陰，為長女,，離第三爻為陰,，為中女，兌第三爻為陰,，為少女,。三男利用征雷,、水、山,，三女象征風(fēng),、火、澤,，陰陽亦有交錯(cuò)的現(xiàn)象,，如坎為水，水老子作為陰柔的象征,；離為火,，火一般作為陽剛的象征，這便是陰陽錯(cuò)位,，陽中有陰,，陰中有陽，互相包涵,。 

從天地到萬物的產(chǎn)生,，再到男女,、夫婦產(chǎn)生子女,，便有父子，隨之便產(chǎn)生人際之間的關(guān)系以至規(guī)范：“女正位乎內(nèi),，男正位乎外,，男女正，天地之大義也,。家人有嚴(yán)君焉,，父母之謂也。父父,、子子,、兄兄、弟弟,、夫夫,、婦婦，而家道正,，正家而天下定矣,。”（《家人卦．彖傳》）這是以儒家倫理思想來發(fā)揮《易經(jīng)》的《家人》卦,。一家之中女內(nèi)男外,，這是男女所應(yīng)當(dāng)處的地位，反之便不是“正位”,，不符合天地陽陰的大義,。父是一家之主,，極其尊嚴(yán)，猶如“嚴(yán)君”,。每一個(gè)人都要依照一定的規(guī)范,、準(zhǔn)則去做，這便是父,、子,、兄弟、夫婦都要象一個(gè)父,、子,、兄、弟,、夫,、婦的樣子。假如每家都能做到這樣,，便可推而國家,、天下，下家而正天下,，天下就安定了,。這與《論語．顏淵》篇講“君君、臣臣,、父父,、子子”義同。 

儒家在政治上發(fā)揮《周易》德治思想,，在人際之間主張以忠,、孝、節(jié),、義,、仁、謙為內(nèi)容的道德規(guī)范,?？鬃釉凇墩撜Z．子路》引《周易．恒卦》九三爻辭：“不恒其德，或承之羞,?！钡拢追f達(dá)《文言傳》疏說：“德為德行”,，所謂德行,，沒有一定的操守德行，總要招致羞恥,?？鬃又v：“主忠信,，徙義，崇德”（《顏淵》,，《論語》第十二）《乾文言》亦借引孔子的話：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè),，忠信，所以進(jìn)德也,，修辭立其誠,，所以居業(yè)也?！背紝?duì)君要忠,，這是臣民的道德規(guī)范；待人以信,，這是朋友之間的操守,。人與人之間應(yīng)遵守仁的原則，“小人不恥不仁,，不畏不義,。”（《系辭下傳》）以小人不知廉恥不仁,，那么君子就是知恥知仁,。仁也包含“愛”的意思，孔子講“仁者,，愛人”,，《易傳》講：“樂天知命,，故不憂,。安土敦乎仁，故能愛,?！保ā断缔o下傳》）把“愛人”作為仁的內(nèi)容，不僅是對(duì)人的自我人格的覺醒,，而且是人我關(guān)系的理性自覺,。 

儒家依據(jù)《周易》尊天崇陽和其架構(gòu)，而構(gòu)筑了宇宙自然和社會(huì)道德一體化的體系,，開啟了儒家天人合一思想,，而影響中國文化和思維方法。因而,，雖然孔子罕言亂力怪神等天道或自然現(xiàn)象方面,，而注重人道或社會(huì)人事，但《易傳》在構(gòu)筑天地萬物如何產(chǎn)生以及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等模式以后,，儒家荀子才比較自覺地探討了自然哲學(xué),，“列星隨旋,，日月遞昭，四時(shí)代御,，陰陽大化,，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生,，各得其養(yǎng)以成,，不見其事而見其功，夫是之謂神,。皆知其所以成,，莫如其無形，夫是之精神,?！保ā盾髯樱煺摗罚目鬃咏?jīng)《易傳》這個(gè)中間環(huán)節(jié)到荀子，從模糊抽象而逐漸清晰,，發(fā)展成較系統(tǒng)的宇宙模式和社會(huì)模式一體化的哲學(xué)體系,。 

二、《歸藏》與道家文化思想 

據(jù)傳《歸藏》以坤為首卦,，“坤道成女”,，似女性生殖器崇拜的孑遺?！稓w藏》相傳為黃帝《易》,，萬物都?xì)w藏于地。地和女相對(duì)于天和男來說,，屬于陰性,，相對(duì)于天和男的剛健來說，屬于柔順,，相對(duì)于天和男的自強(qiáng)不息,，則自然無為。后來道家貴柔尊陰,，崇尚自然無為,，發(fā)揚(yáng)《歸藏》陰柔的文化思想，尊崇與儒家“祖述堯舜,，憲章文武”不同的黃老道統(tǒng),。 

老子便是從女性生殖崇拜而推及天地萬物的產(chǎn)生?！霸∩癫凰?，是謂玄牡。玄牡之門,，是謂天地根,?！保ā独献印凡瘯住⒁冶竟壬褡鳌霸∩瘛??！夺屛摹罚骸肮龋由献髟?。云：浴,，養(yǎng)也?！焙由媳九c帛書合,，河上本注：“谷，養(yǎng)也,?！痹。攘x同聲同而通,。）牝是指女性生殖器,，玄牝是一般的女性生殖器，天地萬物都是從這個(gè)玄牝中生出來,。吳澄說,，“谷以喻虛”，女性生殖器是中空的,，所以稱為谷,。玄，幽遠(yuǎn)的意思,，朱熹注玄為妙,。生育天地的玄牝，是幽遠(yuǎn)玄妙的,。老子所說的中空的玄牝,，雖屬經(jīng)驗(yàn)，而非經(jīng)驗(yàn),，乃是從女性生殖器升華為抽象的一般，它是天地萬物的生育者,，又是天地萬物存在的普遍依據(jù),。這個(gè)中空的無，也就是道,?！暗罌_，而用之又弗盈也,。淵分,！似萬物之宗”（《老子》帛書,、河上本第四章）。傅奕本“沖”作“盅”,，《說文》：“盅,，器虛也?！敝延?xùn)虛與盈相對(duì),，作沖，是盅的假借,。老子正是以中空的玄牝去想象,、規(guī)定道的形狀和性質(zhì)。在這里,，值得注意的是：“道沖”和“玄牝”撤去外在的形狀和稱謂,，其本質(zhì)特性就是空虛或無，這是它們的共性,；道是萬物的宗主,，是萬物賴以存在的普遍的根據(jù)，“大道汜兮,，其可左右,，萬物恃之以生而不辭”《老子第三十章》，是一切現(xiàn)象的根源和最后的歸依,，老子把器物的無有關(guān)系和玄牝的生育功能,，擴(kuò)展為宇宙天地萬物的生成，從而建立了以道為萬物存在普遍根據(jù)的本體論,，它是經(jīng)驗(yàn)的,，又是理性的，尤重理性,，可謂經(jīng)驗(yàn)理性,，這是老子建立哲學(xué)體系的思維方法。從《老子》書中,，可窺見與《歸藏》的契合,。 

《歸藏》卦爻辭佚而不詳，然《周禮》以三《易》經(jīng)卦皆八,，別卦六十四,，有其相同之處，可能較《周易》為更古的本子,，兩《易》卦爻辭亦可能有互滲交織的情況,。譬如儒家主入世，以齊家、治國,、平天下為己任,。孔子孜孜于實(shí)現(xiàn)自己的政治道德主義,，奔走列國,，游說諸侯，顯然是要有所作為,。但是,，老子主避世，倡導(dǎo)無為,；反對(duì)儒家入世有為,。“將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。夫天下，神器也,，非可為者也,。為者敗之，執(zhí)者失之,?！保ā独献印凡瘯住⒁冶?，通行本第二十九章）無為,，避世思想，是對(duì)于《易經(jīng)》中退隱思想的發(fā)揮,。 

馬王堆帛書六十四卦第三卦為《遯》,，主旨是講退避、退隱,。 

椽（遯）亨,，小利貞。 

初六,，椽（遯）尾厲,，勿用有攸往。 

六二,，共（執(zhí)）之用黃牛之勒（革）,，莫之勝奪（說）。（“共”假借為“執(zhí)”,。《荀子．榮辱》：“受小共大共”。楊 注：“共,，執(zhí)也,。”古義同而通,?！袄铡奔俳铻椤案铩保对姡垢伞罚骸叭瑛B斯革”,?！夺屛摹吩疲骸案铮俄n詩》作勒,?！笔抢蘸透锕磐ㄓ谩Ｕf奪古通,，《禮記．少儀》：“說屢千戶內(nèi),。”《釋文》：“說本亦作脫,?！薄妒酚洠惿媸兰摇罚骸拔緞νΑ保都狻罚骸靶鞆V曰：挺猶脫也,?！薄端麟[》：“按脫，即奪也,?！惫收f、脫,、奪古通,。） 

九三，為椽（遯）,，有疾后,，畜仆妾吉。 

九四,，好椽（遯）,，君子吉，小人不（否）,。（“不”與“否”古通,，否，《說文》：“不也,，從口從不,。”《書．堯典》：“否德 帝位?！薄夺屛摹罚骸胺?，不也”） 

九五，嘉椽（遯）,，貞吉,。 

上九，肥椽（遯）,，先(無)不利,。（疑“先”為“無”之誤，帛書“先”,、“無”兩字形近而之為,。《老子》帛書乙本,。河上公本第四十,、四十二章。） 

遯,，陸德明《經(jīng)典釋文》：“又作遁,，同隱退也。匿亦避時(shí),，奉身退隱之謂也,。”《周易正義》孔穎達(dá)疏,，“遯,，隱退逃避之名?！边q有隱退,、退避之義。本書認(rèn)為退隱便亨通,，早退隱比晚退隱好,，晚退隱可能有危險(xiǎn)。要善于退隱,，退隱以后須守正道,，否則有危險(xiǎn)。當(dāng)然,，退隱對(duì)于不同的人來說,，是不同的。對(duì)于有才德的君子來說退隱并非壞事,，對(duì)于無才德的小人來說,，退隱是不好的,。即使多次退隱，也沒有不利,。隱退田園,，不求聞達(dá),，與世無爭,，啟迪了老子，而為道家思想的要旨,。 

老子“天下萬物生于有,，有生于無”?！暗郎?，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,，實(shí)乃對(duì)《易經(jīng)》的體悟,。道體為無，無而生有,，初為渾沌未分的“一”,；“分而為二以象兩”，兩即陰與陽,，亦即卦畫的陰陽兩爻,，老子詮釋萬物負(fù)陰而抱陽，萬物中物物都包涵陰陽的屬性,。陰陽兩爻組成六十四卦,，六十四卦中每卦都包涵著陰陽的屬性。筮儀“掛一以象三”,，陰陽兩爻相互轉(zhuǎn)換,、交錯(cuò)、變化,、沖撞,、終至媾和，“沖氣以為和”,，和而生三,，即是“二生三”，卦畫由陰陽兩爻而生第三爻,，三爻而成八卦,，八種自然現(xiàn)象相互作用而成六十四卦,，象征萬物，即老子的“三生萬物”,。老子的宇宙萬物生成論和數(shù)字的推衍,，是從《易經(jīng)》的成卦的程序、以及易有兩儀,、四象,、八卦的啟示下衍生出來的。構(gòu)成道家宇宙本體論的生成論的基本模式,。 

《易經(jīng)》具有豐富的矛盾對(duì)立,、變化發(fā)展以及對(duì)待轉(zhuǎn)化的觀念?！兑捉?jīng)》認(rèn)為在自然和社會(huì)現(xiàn)象中,，矛盾是大量地、普遍地存在的,?！俺醯怯谔欤笕胗诘亍保ā睹饕摹飞暇咆侈o）,“東鄰殺牛,，不如西鄰之 祭”（《既濟(jì)》九五爻辭）,，“蹇，利西南,，不利東北”（《蹇》卦辭）“包承,，小人吉，大人否”（《否》六二爻辭）,，“君子得輿,，小人剝廬”（《剝》上九爻辭）“輿說輻，夫妻反目”（《小畜》九三爻辭）,。自然界的天椀?、?nbsp;跅西鄰、西南一東北的對(duì)立矛盾現(xiàn)象,；社會(huì)上的小人一大人,、君子一小人、夫一妻,、吉一否,、得一剝等對(duì)立矛盾現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象構(gòu)成自然界的空間,、時(shí)間,、運(yùn)動(dòng)的方式和次序，社會(huì)上各個(gè)人在國家,、家庭中的次序,、地位及作用以及相互之間的關(guān)系,。 

由于對(duì)立矛盾的存在，便會(huì)產(chǎn)生相互作用,，由相互作用,，而有變化運(yùn)動(dòng)?！兑住繁闶侵v變易,，變易是“易”的宗旨。在成卦過程中,，十二營三變而成一爻,，十八變而成一卦，每三變的結(jié)果,，或九、或八,、或七,、或六，九,、七為陽爻,，八、六為陰爻,，九為老陽,，六為老陰，便是可變之爻,，即陰爻變陽爻,，陽爻變陰爻，在變易中組合成六十四卦,。無變易,，即無所謂易，亦不成為易,。 

《老子》認(rèn)為,，無論在自然界還是在社會(huì)中，對(duì)立矛盾是普遍存在的,，粗略統(tǒng)計(jì),，諸如美一丑、有一無,、長一短,、難一易、剛一柔,、善一惡,、禍一福,、生一死．貴一賤等對(duì)立矛盾概念七、八十對(duì)之多,?！坝小⑻熘嗌?，難,、易之相成也，長,、短之相刑也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也?！保ā独献印凡炯?、乙本，河上公本第二章）這里有無,、難易等對(duì)立矛盾,，都以其對(duì)立方面為自己存在的前提，包含著相輔相成的意思,。 

《易經(jīng)》作者對(duì)于矛盾轉(zhuǎn)化的觀念,，已有所描述：“無平不陂，無往不復(fù)”（《泰》九三爻辭）“坎不盈,，祗既平”（《坎》九五爻辭）,。坎與盈,、祗與平,、平與陂、往與復(fù)的對(duì)立矛盾可相與轉(zhuǎn)化.,。這就是說坎陷的可轉(zhuǎn)化為盈滿,，祗丘轉(zhuǎn)化為平地，平的轉(zhuǎn)化為陂斜,，往可轉(zhuǎn)化為復(fù),。這種矛盾轉(zhuǎn)化的觀念，是人們?cè)谏a(chǎn)中對(duì)于“日月遞照”,、“暑往寒來”等自然現(xiàn)象和殷周之際“人事代謝”,、“殷亡周興”等社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這種思想后來便概括為,，“高岸為谷,，深谷為陵”,，“三后之姓，于今為庶”（《左傳》昭公三十二年）,。老子受此啟發(fā),，而曰：“曲則全，枉則正,；洼則盈,，敝則新；少則得,，多則惑,。”（《老子》帛本甲,、乙本,，河上公本第二十二章）彎曲能轉(zhuǎn)變?yōu)橹保屯菽苻D(zhuǎn)變?yōu)橛瘽M,，舊的能轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌?。“坎不盈”與“洼則盈”,，語言思想有其承襲關(guān)系，這是就自然界而言的,。若就社會(huì)而言,，“禍，福之所倚,；福,，禍之所伏"，災(zāi)禍緊靠著幸福,，幸福又潛伏著災(zāi)禍,。禍與福相互轉(zhuǎn)化。老子豐富的辯證法思想是對(duì)于《易》的發(fā)揮,。 

然而,，在矛盾的轉(zhuǎn)化過程中，哪一方面起決定作用,，轉(zhuǎn)化的趨向在哪里,？儒道兩家在發(fā)揮《易》的時(shí)候，恰成對(duì)照,。儒家以陽剛方面起決定作用,，以剛克柔，其發(fā)展的趨勢是剛強(qiáng),，“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”,，道家以陰柔方面起決定作用，以柔克剛,，其發(fā)展趨勢是柔弱,。“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先,，以其無以易之也。柔之勝剛也,，弱之勝強(qiáng)也,，天下莫弗知也，而莫之能行也,?！保ā独献印凡炯住⒁冶?，河上公本第七十八章）柔勝剛,，弱勝強(qiáng)，這是最容易理解的誰都知道的道理,?！笆且员鴱?qiáng)則不勝，木強(qiáng)則 ,。故強(qiáng)大居下,，柔弱居上” （《老子》帛本甲、乙本,，河上公本第七十六章）,。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了柔弱居于剛強(qiáng)的主導(dǎo)、統(tǒng)治的方面,，這是因?yàn)槿崛醮碇?、新生、生長,，具有希望,、發(fā)展的趨向；剛強(qiáng)代表著枯稿,、衰老,、僵硬、具有死亡,、止息的趨向,。 

儒、道兩家從《易》而發(fā)展出辯證法思想的兩種形態(tài)。他們從不同的角度,、側(cè)面接近,、認(rèn)識(shí)事物，從剛?cè)?、?qiáng)弱,、雌雄的轉(zhuǎn)化中，存在著以柔克剛,，弱勝強(qiáng)的一面,。然而，剛強(qiáng)并不一定走向死亡,，只要“剛健中正”地以無過不及來調(diào)節(jié)自我,，便能長久的保持剛強(qiáng)而不枯槁的地位。正因?yàn)檫@樣,，便引伸為兩種不同的矛盾導(dǎo)向,，儒家要保持“剛健中正”，便需要有為,，而發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,，而不是單純地被動(dòng)地接受，甚至采取革命方法來調(diào)節(jié)矛盾,，以保持或達(dá)到主導(dǎo)地位和矛盾主要方面,。譬如《革》卦《彖卦》說，“水火相息,，二女同居,，其志不相得曰革?！锒?dāng)，其侮乃亡,。天地革而四時(shí)成,，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人,，革之時(shí)大矣哉,！”息為滅息，水火相對(duì)雙方都企圖消滅對(duì)方,，便有斗爭,，而造成失去“中正”的可能性。這樣,，就要進(jìn)行變革,，變革得當(dāng)，就沒有困厄。變革,、斗爭是矛盾自我調(diào)節(jié)的重要手段和方法,，它是自然社會(huì)的普遍現(xiàn)象。 

道家主張無為,，而任自然,，不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。反對(duì)儒家有為,、革命,、斗爭，而主張不爭,?！吧仙迫缢Ｋ评f物而不爭,?！保ā独献印泛由瞎镜诎苏隆２疽冶咀鳎骸八评f物而有爭”,，與下文“夫惟不爭故無尤”義不合,。今據(jù)通行本）老子好喻水。以說明水柔能勝一切,，儒家以火的炎上,，說明剛強(qiáng)、斗爭,、變革,、兩者顯然有別。所謂不爭,，便是“善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗斗,，善用人者為之下,。是謂不爭之德” （《老子》河上公本第六十八章）善士、善戰(zhàn),、善勝,、善用人而不武、不怒,、不斗,，正因如此，便能戰(zhàn)勝一切,，“以其不爭,，故天下莫能與之爭” （《老子》河上公本第六十六章）以不爭勝爭,。 

早期儒家孔子等承認(rèn)有超自然的天神存在，但采取不大理睬的態(tài)度,，他們注重社會(huì)政治倫理,，于自然哲學(xué)不太關(guān)心。道家從萬物歸藏于地出發(fā),，關(guān)心地上萬物的生長,、生長和消亡。從怎樣生成出發(fā),，而探討了萬物的本原和本體問題,，這便是道或無；從為什么生長出發(fā),，探討了萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,。這便是“地法天，天法道,，道法自然”（《老子》河上公本么二十五章,。“道法自然”,，并非自然為高一層次的范疇,，而是指自然而然。河上公注：“道性自然無所法也,?！奔葱Хㄗ约旱淖匀欢唬浣K極是道效法自己的自然而然,，這樣,，便否定了儒家天地萬物由超自然的天神所主宰的思想，老子的這一否定,，是哲學(xué)思想的重大突破,，不僅使人們的思想從天神的樊籬下解放出來，而且開啟了從人類理性主義的角度來思考宇宙自然哲學(xué)問題,?！胺蛘颜焉谮ぺぃ袀惿跓o形,。精神生于道，形本生于精,，而萬物以形相生,。”（《知北游》,，《莊子集釋》卷七下）便是一種理性的反思,。 

三、《連山》與墨家文化思想的關(guān)系 

據(jù)傳《連山》以艮為首卦，艮是天地交合所生的少男,。卦象為艮下艮上,。朱熹《周易本義》曰：“其象為山，取坤地而隆基上之狀,?！鄙缴较噙B，所以叫《連山》,。山在地上,，兼有地（坤、陰）義,，又為少男,，浩如煙海有天（乾、陽）義,，艮便有“兼”義,，因而《象傳》稱“連山”為“兼山”。李道平《周易集解纂疏》說：“兩山 

相并,，故曰兼山,。止莫如山，故四艮,，艮三索成男,，自乾來也?！皬呢韵髞碚f,，陰中兼陽，陽中兼陰,，兩陰爻一陽爻,，陽爻在第三爻故為少男，亦有兼的意思,。 

春秋戰(zhàn)國之際,，墨子所開創(chuàng)的墨家，在當(dāng)時(shí)思想界有巨大的影響,，時(shí)稱“儒墨顯學(xué)”,，甚至有天下之學(xué)不歸儒，則歸墨之勢,。但他的思想,、情操、品行,，即使是激烈辟墨的孟子,，也稱揚(yáng)他是一個(gè)“摩頂放踵,，利天下為之”（《孟子．告子下》）的利人主義者。墨子自己是能工巧匠,，精通機(jī)械造作,，“巧為輗”，“為木鳶,，三年而成”（《韓非子．外儲(chǔ)說左上》）,。曾與當(dāng)時(shí)著名的器械師公輸般比過智巧，會(huì)做勝過公輸般的攻城支梯,。平時(shí)言談總是說明“令人固與禽獸”異之所在,，就禽獸不會(huì)“耕稼樹藝”，“紡績織纴”,，希望人們“勤于耕織,、百工之事”，否則“農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝,，婦人怠乎紡績織纴,，則我以為天下衣令之財(cái)，勢必不足矣“（《墨子間詁．非命下》卷九）這與作《連山》的神農(nóng)氏教民耕稼的情況相似,。這種引似的主張,、心情、愛好,，會(huì)使他們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生某種共鳴和溝通,，而接受《連山》的啟示。 

相傳夏曰《連山》,，代表了夏代文化的精華,。墨子生于魯，表少年時(shí)受周文化的熏陶,，與儒家一樣,，亦稱道堯舜，《韓非子．顯學(xué)》說：“孔子墨子俱道堯舜”,。然而儒墨兩家“取舍不同”,。他經(jīng)歷一個(gè)從習(xí)儒到非儒的思想轉(zhuǎn)變過程?！澳訉W(xué)儒者之業(yè),，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅,，厚葬靡財(cái)而貧民,，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政,?！保ā痘茨哮櫫遥杂?xùn)》）并以與民共難同苦的夏禹為楷模?！澳臃Q道曰：‘昔禹之湮洪水,，決江河而通四夷九洲也，……禹親自操稾耜而九雜天下之川,；腓無胈,，脛無毛，沐甚雨,，櫛疾風(fēng),，置萬國。禹大圣也而形勞天下也如此,?！购笫乐撸嘁贼煤譃橐?，以跂蹻為服,，日夜不休，以自苦為極,，曰：‘不能如此,，非禹者之道，不足為墨,?！保ā肚f子集釋．天下篇》）墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，繼承夏禹不怕勞苦,，利民救世的精神,，這種精神猶如山那樣堅(jiān)定， 

似山那樣不屈,，便是艮(山)的精神的體現(xiàn),。 

墨子接受夏的思想，是有明載的,。夏的鬼神迷信較周更甚,，并引以為證，以明鬼神的存在,，“尚者夏書,，其次商周之書，語數(shù)鬼神之有也,?！匀魰f觀之，則鬼神之有,，豈可疑哉,?！保ā赌娱g詁．明鬼下》）卜筮也需承認(rèn)神靈的存在，因此,，墨子接受夏之《連山》思想的啟示是有可能的,。 

《連山》卦爻辭久佚，《周易．艮卦》和《說卦傳》言艮之處,，似保存了一些《連山》的資料,。比如《歸藏》以坤為首卦，《說卦傳》,，“坤以藏之”,，水最能表示陰柔的特性，“天下莫柔弱于水”,，《說卦傳》便說,，“坎者，水也,，正北方之卦也,，勞卦也，萬物之所歸也,?！薄吨芤准狻芬莘f：“歸，藏也,?！睆乃疄槿f物“所歸”和地以“藏之”，道出了《歸藏》的含義,?！棒蓿瑬|北之卦也,，萬物之所成終,，而所成始也。故曰：成言乎艮,?！彼^“成言乎艮”，便是“終萬物始萬物者莫盛乎艮”（《說卦傳》）,?！笆ⅰ碑?dāng)讀為“成”，“艮”據(jù)上文五句：“動(dòng)萬物者莫疾乎雷,，……潤萬物者莫潤乎水”,，當(dāng)為“山”字，即終萬物始萬物者莫成乎山。山巒重疊,，連綿不絕,。山形如浪濤起伏，起了有伏,，伏了有起,，山上的動(dòng)植物盛了文衰，衰了又盛,，比如萬物終了又始，始了又終,。終萬物與始萬物相連相兼,，亦有連兼的意思。 

《連山》的兼山之意,，啟迪了墨家思想的建構(gòu),，墨子思想的宗旨，便是“兼相愛,，交相利”,。他認(rèn)為社會(huì)之所以爭斗，天下之所以大亂,，比如“今若國之與國之相攻,，家之與家之相篡，人之與人之相賊,，君臣不惠忠,，父子不慈孝，兄弟不和調(diào),，此則天下之害也,。”（《墨子間詁．兼愛中》卷四）,，其原因之所在,，就是不相愛，比如諸侯不相愛,，則必野戰(zhàn),，家主不相愛，則必相篡,，人與人不相愛,，則必相賊，君臣不相愛,，則不惠忠,，父子不相愛，則不慈孝，兄弟不相愛,，則不和調(diào),，天下之人皆不相愛，其結(jié)果必然是,，強(qiáng)必執(zhí)弱,，富必侮貧，貴必敖賤,，詐必欺愚,，幾天下禍篡怨恨，都由此而產(chǎn)生了,，天下禍亂便自然發(fā)生了,。所謂相愛，并非獨(dú)愛,，獨(dú)愛亦是天下禍亂的原因之一,，假如諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國,， 

是以不憚舉某國,，以攻人之國，家主獨(dú)知愛其家,，而不愛人之家,，是以不憚舉其家，以篡人之家,，人獨(dú)知愛其身,，不愛人之身，是以不憚舉其身,，以賊人之身,。墨子認(rèn)為，必須以兼相愛,，交相利之法來代替不相愛或獨(dú)愛的情況,，才能做到“視人之國，若視其國,，視人之家,，若視其家，視人之身,，若視其身,。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn),，家主相愛,，則不相篡，人與人相愛，則不相賊,，君臣相愛,，則惠忠，父子相愛,，則慈孝,，兄弟相愛，則和調(diào),?！保ā赌娱g詁．兼愛中》卷四）天下之人皆相愛，就不會(huì)發(fā)生強(qiáng)執(zhí)弱,，眾劫寡,，富侮貧，貴敖賤,，詐欺愚等事件。人與人相愛,，便是兼愛,，不是獨(dú)愛。只有你愛別人,，別人才會(huì)愛你,！你利于別人，別人才利于你,，必須從自我做起,，才能處理國與國、家與家,、人與人之間的“兼相愛,、交相利”關(guān)系。 

“兼相愛,、交相利”蘊(yùn)含著博愛互利的意義,，便是“愛無差等”，“不辭親疏”,。這樣使與孔子的“仁者,，愛人”發(fā)生了差異?？鬃拥摹叭省痹谂c“禮”的聯(lián)系中,，受“禮”的“親親”關(guān)系的制約，因而,，“愛人”便產(chǎn)生了厚親薄疏,，先親后疏，這便是推己及人，由厚親,、先親而推及疏,，以至有子為父隱，父為子隱為“直”的觀念,，這樣儒家所謂的“愛”便是有差等,，有親疏的。因此,，孟子激烈批評(píng)墨子的無差等,，無親疏的“兼相愛”是“無君”、“無父”,，與禽獸差不多,。孟子之所以不能容忍墨子的“兼愛”，就在于它對(duì)于以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是一個(gè)極大的威脅和破壞力量,。墨子鼓吹“兼相愛,，交相利”，“天下之人皆相愛”,，盡管在當(dāng)時(shí)是很難也不可能實(shí)行的,，但墨子寄予了極大的熱情和巨大的真誠，希望每一個(gè)人在行為上有所貫徹或表現(xiàn),，而鼓噪?yún)群?，“有力者疾以助人，有?cái)者勉以分人,，有道者勸以教人”（《墨子間詁．尚賢下》卷二）,，人人都真誠地互助互利。這樣,，普天之下“饑者得食,，寒者得衣，亂者得治” （《墨子間詁．尚賢下》卷二）“是以老而無妻子者,，有所侍養(yǎng),，以終其壽；幼弱孤童之無父母者,，有所放依,，以長其身?！保ā赌娱g詁．兼愛下》卷四）幼有所養(yǎng),，老有所終，這樣一個(gè)兼愛爻利,、平等互助的理想國,，是很美好的,。墨者集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想國，曾身體力行,。比如墨者有了俸祿收入,，便將收入的一部分交與墨者集團(tuán)公用；如果作官,，必須貫徹推行墨家的主張,，不能貫徹推行墨家主張，決不能茍且,，貪圖高官厚祿,，便自行辭職，若發(fā)現(xiàn)有違背墨家主張,，墨家集團(tuán)就要開除他,。這種嚴(yán)格的組織，曾有效地保證了墨家集團(tuán)在一定時(shí)期內(nèi)思想政治路線的貫徹和推行,，但畢竟與社會(huì)發(fā)展的總趨勢不相符合,，以至后繼乏人。 

中國文化思想從原始崇拜物的不同,，而形成由代表陰陽--,、一這種屬性的符號(hào)排列、組合為卦畫的三《易》,，逐漸發(fā)展為儒、道,、墨三家思想體系,。他們是中國最早創(chuàng)立的學(xué)術(shù)學(xué)派，對(duì)中國文化思想有深遠(yuǎn)的影響,。但隨著歷史的推移,，時(shí)代的更迭和思想的發(fā)展，墨家逐漸衰微,，而慢慢融合到儒道思想中去,。后來儒家尊崇堯舜文武孔子的道統(tǒng)，主崇有,、有為和入世,，道家尊崇黃老的道統(tǒng)，主貴無,、無為和隱世,。秦漢時(shí)期，儒家經(jīng)歷了從焚書坑儒到“罷默百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變,，《周易》被奉為儒家的六經(jīng)之首,，為儒家的經(jīng)典。其間道家思想得到了發(fā)展,，并被運(yùn)用于政治,，與民休養(yǎng)生息，促使了經(jīng)濟(jì)的繁榮,。著作有《黃老帛書》,、《淮南子》甚至有《周易參同契》這樣的著作。 

魏晉時(shí)期,，玄學(xué)家以《周易》（這時(shí)《歸藏》,、《連山》已佚，道家便直接提《周易》,，而不提《歸藏》了）,、《老子》、《莊子》為“三玄”,，從道家的道統(tǒng)推崇《周易》,，譬如《晉書．王衍傳》說，“魏正始中,，何晏,、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為為本,?！焙巍⑼趵^承老莊道家,，其思想宗旨是以“無為為本”或“以無為本”,。裴頠等深疾世俗崇尚虛無之理，“不尊儒術(shù)”之弊,，而批判何,、王的“以無為本”，主張崇有,，并作《祟有論》指出何,、王等“口談浮虛，不尊禮法”,，是與道家老莊相聯(lián)系的,。 

儒道兩家由《易》而分，經(jīng)長期互斥互爭,，互補(bǔ)互濟(jì),。漢代印度佛教傳入中國，又經(jīng)儒,、釋,、道三家的斗爭融合,，終于出現(xiàn)了糅合儒、釋,、道三家思想的宋明理學(xué),。中國文化思想經(jīng)歷了一個(gè)合一分一合的進(jìn)程。當(dāng)然這個(gè)進(jìn)程并沒有完結(jié),，后一個(gè)“合”,，也正是進(jìn)一步分的開始，宋明以后,，中國文化思想又處在分的過程中,，將來，還是要“合”的,，不過,，這個(gè)“合”，其廣度和深度將大大超越前者,。以至世界文化亦走向東西方融合的道路,，這是大勢。 

（原載《周易研究》1988年第1期