按照《云南古建筑》一書(shū)的觀點(diǎn)，云南的南傳佛寺按建筑風(fēng)格大致可以分為版納型,、臨滄—普洱型,、芒市型和瑞麗型四種，但不管是哪種建筑風(fēng)格,，佛殿都采用了縱長(zhǎng)型的布局（下三圖）,，即漢地佛寺大殿基本都是面闊大于進(jìn)深，從長(zhǎng)邊進(jìn)入殿內(nèi),，少數(shù)進(jìn)深大于面闊的建筑面闊與進(jìn)深之間也不會(huì)相差太多,，但南傳佛寺的佛殿進(jìn)深遠(yuǎn)大于面闊，從短邊進(jìn)入殿內(nèi),，比如會(huì)出現(xiàn)面闊四間,、進(jìn)深九間，面闊三間,、進(jìn)深七間的平面布局,。

之所以會(huì)采用縱長(zhǎng)形布局,，與南傳上座部佛教的信仰有關(guān)。南傳上座部佛教視自己的傳承為保守佛陀的原本教法,，而沒(méi)有對(duì)佛陀的教法作過(guò)多的發(fā)揮和改變,。南傳佛教可以被視為一種“一神教”，佛陀的形象被描繪得至高無(wú)上,，因此在寺廟中一般只供奉佛陀,，而不供菩薩、彌勒,、羅漢等等,。漢傳佛寺的大殿中一般需要供奉多尊佛像，加上漢地本來(lái)就有橫向使用大殿的傳統(tǒng),，因此需要一字鋪開(kāi)（下圖,，奉國(guó)寺大殿，來(lái)自于@黑敀 ）,，形成了面闊大于進(jìn)深的布局,，南傳佛寺由于只供奉佛陀，因此形成了縱長(zhǎng)型的佛殿布局,。從某種層面來(lái)說(shuō),，這種縱向使用的方法保留了隋唐以前的古制。

將視野擴(kuò)大一點(diǎn)的話(huà),，可以發(fā)現(xiàn),，基本所有的一神教的宗教場(chǎng)所都會(huì)采用縱長(zhǎng)型的平面，基督教,、伊斯蘭教,、南傳上座部佛教莫不如是。在這些一神教的禮拜場(chǎng)所中,，神像/米哈拉布只占據(jù)較小的位置，并且一般只有一個(gè),，不需要像漢傳佛寺的大殿那樣一字鋪開(kāi),，這樣一來(lái)，縱深的空間不管從使用上還是宗教氛圍的營(yíng)造上都成了最佳選擇,。很有意思的一點(diǎn)是,，臨滄普洱一帶的南傳佛寺佛殿和大理天主教堂極為相似（下圖），如果讓一個(gè)不了解的人去辨認(rèn)哪個(gè)是天主堂哪個(gè)是佛寺（這里不考慮那個(gè)十字架）,，估計(jì)是很難區(qū)分的,，二者可以說(shuō)是殊途同歸。

版納型的佛寺,，面闊大多為四間,，這又是一種相當(dāng)存古的做法,。我們已經(jīng)知道，在中國(guó)的高古建筑中常見(jiàn)采用偶數(shù)開(kāi)間的大殿,，如北魏洛陽(yáng)宮大極殿既為面闊十二間（這個(gè)大殿很可能也是縱向使用的）,。這樣首先會(huì)面臨一個(gè)開(kāi)門(mén)的問(wèn)題。版納型的南傳佛寺佛殿會(huì)在中柱的左側(cè)或右側(cè)開(kāi)一扇門(mén),，而不會(huì)在中柱兩側(cè)對(duì)稱(chēng)開(kāi)門(mén)（下圖）,；

佛像背面也會(huì)找一間開(kāi)一扇門(mén)。從正門(mén)進(jìn)入殿內(nèi)后,，就步入了回廊,，此時(shí)觀者并不正對(duì)著佛像，只能稍微側(cè)向地仰視佛像,，視野還被佛像正前方的柱子所阻隔（下圖）,。

之所以這樣設(shè)計(jì)，我認(rèn)為與上座部佛教的儀軌有關(guān),。版納的南傳佛寺佛殿基本都是“金廂斗底槽”,，室內(nèi)被一圈柱子劃分為核心空間與回廊兩部分（下圖）?；乩裙┤死@行禮拜,，可以在此打坐念經(jīng)，核心空間則主要是用于跪拜佛像,。進(jìn)門(mén)之后直面一柱的設(shè)計(jì),，可能是為了形成一種視覺(jué)阻隔，從而更好地劃分核心空間與周?chē)乩?，保證核心空間的神圣性,，也讓剛進(jìn)入殿內(nèi)的人下意識(shí)地去環(huán)繞回廊禮拜。

臨滄—普洱型的南傳佛殿,，則更接近漢地古建筑的使用習(xí)慣一些,，面闊為奇數(shù)開(kāi)間，從正中央的那間進(jìn)入到佛殿之內(nèi),，并且還會(huì)在當(dāng)心間加建向上突出的抱廈來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)（下圖）,。

從朝向上來(lái)說(shuō)，幾乎所有的南傳佛寺都是坐西向東的,，也就是面向太陽(yáng)升起的方向,，與漢傳佛寺坐北朝南的布局有著顯著區(qū)別。一種解釋是,，佛陀坐化時(shí)面向東方,，因此佛殿也要面向東方。我認(rèn)為也會(huì)有原始的太陽(yáng)崇拜的因素在里面,，甚至可能更多的是這個(gè)原因,，遼代的幾個(gè)大殿坐西向東應(yīng)該也是受此影響,。

南傳佛寺按組織系統(tǒng)通常分為3個(gè)等級(jí)，即總佛寺,、中心佛寺和基層佛寺,。在云南的南傳佛寺中，有兩種建筑是一定要有的,，它們是佛殿和僧房,。而在中心佛寺及以上，則一般都有戒堂的存在（下圖）,。

戒堂的存在是南傳佛寺與漢傳佛寺主要的區(qū)別之一,，這是僧侶們定期講經(jīng)及新人受戒的專(zhuān)用場(chǎng)所，俗人不得隨意入內(nèi),，甚至禁止婦女在其附近走動(dòng),。

西雙版納與臨滄—普洱的南傳佛寺戒堂最具有代表性。版納的戒堂多數(shù)朝向,、梁架和屋頂均與佛殿相似,，平面亦為矩形，但一般不設(shè)檐廊,，僅在其中的一端山面開(kāi)門(mén),。戒堂的基礎(chǔ)底下埋有“吉祥法輪石”，其意義在于象征性地劃分出神圣的祭獻(xiàn)區(qū)域,，也是區(qū)別佛殿與戒堂的主要標(biāo)志（下圖）,。

曼春滿(mǎn)佛寺戒堂

曼閣佛寺戒堂

景真佛寺戒堂

臨滄—普洱型南傳佛寺的戒堂則多為兩層至三層的攢尖頂小殿，與佛殿有著較為明顯的區(qū)分（下圖）,。這些戒堂可分為干欄式與平地式兩種,，干欄式戒堂我目前僅見(jiàn)于芒島佛寺中，平地式的戒堂往往砌有須彌座以強(qiáng)調(diào)等級(jí),。

遷糯佛寺戒堂

茂密大寨佛寺戒堂

勐臥總佛寺戒堂

芒島佛寺戒堂

未知但很漂亮的一個(gè)佛寺戒堂

完