第一章（道經(jīng)）

道妙章·觀玄妙章

第一段 道可道,，非常道。

名可名,，非常名,。

第二段 無名天地之始；

有名萬物之母①,。

第三段 故

常無欲,，以觀其妙；

常有欲,，以觀其徼②,。(徼，jiào,，邊際)

第四段 此兩者同,，出而異名③。

第五段 同謂之玄,。

第六段 玄之又玄,，眾妙之門④。

【版本校訂】

①“無名,，天地之始,；有名,，萬物之母”是王弼通行斷句；王安石斷句：“無,，名天地之始,；有，名萬物之母”,?！懊笔Яx，與上句不關(guān)聯(lián),，重點強調(diào)“有,、無”二大理念?？址?。

②“故常無欲，以觀其妙,；常有欲，以觀其徼”是王弼通行斷句,，王安石斷句：“故常無,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼”,。王安石新斷句被后人廣泛接受，帛本出土又遭推翻,。帛本：“常無欲也,，以觀其妙；常有欲也,，以觀其徼”,。“也”字是斷句符號,，有注釋家認(rèn)為帛本“也”誤用,，義理以王安石新斷句為上，恐非,。王安石新斷句雖突出“有,、無”理念，但丟失“無名,、有名”,、“無欲、有欲”二大理念,。常,，帛本為“恒”,，避漢文帝諱。帛本“恒”與“?！庇袆e,，常是名詞,如“知常曰明；不知常,，妄作兇”,。因“常”已經(jīng)成為老子道宗和哲學(xué)核心概念,，考慮文化,、哲學(xué)的一致性，此版不更改,。

③原斷句:“此兩者,，同出而異名”；新斷句：“此兩者同,，出而異名”,，據(jù)憨山本。二種斷句對“同”的認(rèn)知深度有差別,，一是名詞（名相）,，一是形容詞（弱化名相，丟失義理）,。

④帛本：“二者同出,，異名同謂；玄之又玄,，眾妙之門”,。帛書缺“同謂之玄”一句，老子重要玄同思想丟失,。帛書研究家高明等認(rèn)為應(yīng)據(jù)帛本,，恐非。

【章名釋】

道妙章：道體是妙,。真諦言,，妙是不可思議，是精彩絕倫,，是無限喜悅,；俗諦言，妙是未顯形,，未固化,，無邊際。妙是未觀察態(tài)，是無心觀察,；徼是觀察態(tài),，是有心觀察。

觀玄妙章：由觀玄妙而證入,。觀是深入大定以后,，策發(fā)妙解，直照道體本真,，玄妙由此開顯,。

【義理】

《道德經(jīng)》闡述“道”和“德”二大主題，但又以'道’為核心,，第1章開宗明義闡述“道”的本體,，是全經(jīng)的總綱?！暗馈本烤沟?，“德”代表現(xiàn)實地，《道德經(jīng)》是究竟地和現(xiàn)實地圓滿的古代道宗經(jīng)典,。老子要人們認(rèn)識宇宙的第一因,，第一因是無形無相的，因此是無名的,，老子勉強稱為道,，又勉強稱為大。名由形生,，故稱形名，無形則無名,，無名則可一切名,。《莊子·大宗師》說老子“一以己為牛,，一以己為馬”,，因為道體是妙的，是未固化的,，一會兒顯示牛形,，一會兒顯示馬形，可以顯示無數(shù)形,。水也是如此,，水本無形，但用方形的勺舀水則顯示方形,，用圓形的勺舀水則顯示圓形,，非方非圓，可方可圓。牛形馬形是所顯,，道體是能顯,。整部《道德經(jīng)》都是敘說道體，道體是“微妙玄通”的（15章）,，因此牛與馬是玄通的,，鯤與鵬是玄通的。莊子用形象化的語言演說老子的道,，玄通來源與玄同,，這正是第1章所闡述的妙理。牛馬是確定性,，鯤鵬是確定性,，能變是非確定性，確定性是非確定性的特例而已,。世人執(zhí)著確定性,，但真諦是非確定性，確定性的箭無法射中非確定性的靶,。

道體如一團(tuán)泥巴,，可以塑造出無數(shù)形，可?？神R,，但又非牛非馬。萬物猶如泥牛泥馬的雕像,，出于同一本原,。人看見了泥牛泥馬，覺悟者卻能穿透牛形馬形,，看見唯一的真形,，真形原來無形。人由于受到眼睛五官的限制,，心也隨著眼睛五官起舞,，“形”成為認(rèn)識的依靠，由“形”得名,?！靶巍辈皇钦嬷B，但“形”的背后隱藏著真諦,。柏拉圖意識到現(xiàn)象不是認(rèn)識的目標(biāo),，現(xiàn)象背后的本質(zhì)才是認(rèn)識的目標(biāo)?！靶巍本褪亲罨镜默F(xiàn)象,，背后的真諦就是本質(zhì),，人所認(rèn)識的是相對本質(zhì)，老子要認(rèn)識的是本質(zhì)的本質(zhì),，是究竟本質(zhì),，是第一因。智者們對本質(zhì)的認(rèn)識開啟了哲學(xué)和科學(xué),，科學(xué)的誕生是基于對本質(zhì)的追求,，認(rèn)識本質(zhì)能夠改變現(xiàn)象，這就是科學(xué)的力量,。但這只是對相對本質(zhì)的認(rèn)識,，并不是本質(zhì)的本質(zhì)，不是第一因,，大智者并不以認(rèn)識相對本質(zhì)為滿足,，認(rèn)識究竟本質(zhì)，認(rèn)識第一因具有不可替代的重要性,。宇宙的統(tǒng)一性,、有序性、穩(wěn)定性,、可解釋性都需要探索第一因,。

“形”障礙人們對第一因的認(rèn)識，牛形馬形的雕像障礙對泥巴的認(rèn)識,，冰雕障礙對水的認(rèn)識,。“無有入無間”（43章）是老子的方法論,，以“無有”的心才能認(rèn)識“無間”的道體,。“入”就是對牛形馬形的洞穿,，只有“無有”的心才有洞穿的力量,。身體不能穿過一堵墻，因為身體是“有”,，如果身體是X光就能過穿過?！盁o有”的心能夠穿過有形,，“無無”的心能夠穿過“無有”?！靶巍钡膬r值在于被穿過,，而不是用來障礙人的眼睛，“形”不是一堵遮擋視線的墻,，而是訓(xùn)練視線穿透力的靶,?？上税选靶巍碑?dāng)做一堵墻，于是混成的道體就被這堵墻分割成為無數(shù)碎片,，萬物就是這樣的碎片,。一旦具有洞穿力，則萬物復(fù)歸于“一”,。圣人與世人得到的“象”是不一樣的,，但面對的真諦（對境）是一樣的。宇宙的真相到底是什么,？人類文明的歸宿在哪里,？看到碎片的世人答案很絕望，有序性和統(tǒng)一性不可得,?？吹健耙弧钡氖ト舜鸢负軜酚^，宇宙是精彩絕倫,，人類文明是精彩絕倫,。

老子與其他智者不同，甚至與大智者不同,，因為老子“觀其妙”,。“妙”（精彩絕倫）是老子對宇宙真相和人類文明歸宿的覺受,，這是音樂家對美妙音樂的拍案叫絕,，是超絕語言表示的內(nèi)心驚嘆?！坝^其妙”分為五個層次：觀其妙,，此二者同，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門。這是老子對人類文明送出的五份大禮,，沒有比這更珍貴的大禮了,。哲學(xué)家看到這個世界是滿目蒼夷，對人類文明的未來憂心忡忡,，甚至是末日景象,，老子用“妙”來回答一切，把對未來的憂心一掃而光,。這是老子在安慰世人還是見到了真相,？我們相信是后者，因為“妙”有五重境界,，誰能破五重境界呢,？恐怕沒有人,。老子在“常無欲”的虛極靜篤狀態(tài)下實證了妙的五重境界，真實不虛,，任何人只要能夠入虛極靜篤都能夠與老子感同身受,。“妙”不是論辯的結(jié)果,，更不是小邏輯推論出來,，而是親身體驗，是心靈的無欺覺受,。當(dāng)把牛形馬形,，魚形鳥形洞穿而過，“妙”自然呈現(xiàn),，藝術(shù)家似乎第一個為老子喝彩,，藝術(shù)的最高境界就是“妙”。不能洞穿則頭撞南墻頭破血流,，南墻就是“徼”,，眼睛中看見的萬物會形成一堵堵分割真諦的墻。

“有物混成”,，“大制不割”,，切勿把大象的鼻子割下來，割下來就不是大象的鼻子,。但人的眼睛像一把鋒利的刀,，把“有物混成”割裂了，牛不是馬,，馬不是非馬,。“類與不類,，相與為類”（莊子《齊物論》）,，小邏輯上不同類，大邏輯上是同類,，上升一個邏輯等級“異”逆轉(zhuǎn)為“同”,。牛與馬是“形”的不同，是現(xiàn)象的不同,，本質(zhì)并無不同,，人的心固化了，所見的牛馬就固化了,。心固化就不同類，心不固化就同類,，徼心所見是不同,，妙心所見無不同,，原來是心量在作怪。樂師放一張瑟在堂上,，又放一張瑟在室內(nèi),，“鼓宮則宮動，鼓商則商動”,，撥動一張瑟的宮弦,，另一張的宮弦就震動，撥動一張的商弦則另一張的商弦就震動,?？此苾蓮埅毩⒌纳瓉硎腔斐傻?，不可分割的,，它們之間有真實而看不見的聯(lián)系，老子頓悟萬物原來無法分割,，因為有“玄”把它們緊緊聯(lián)系在一起,。“玄”就是“弦”,，看不見而真實的聯(lián)系,，甲骨文造字就是此意。老子用字不可思議,，“玄”,、“妙”二字真正體現(xiàn)一字師，宇宙的究竟本質(zhì),，究竟覺受就在其中,。牛與馬有“玄”的聯(lián)系，魚與鳥有“玄”的聯(lián)系,，在基因?qū)W發(fā)展的今天這人人明白,。母與子有“玄”的聯(lián)系，孩子是不獨立的,，即使是二個“形”,，但心智是緊密相連的（有人認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早早的分床睡，甚至分房睡,，美其名曰培養(yǎng)孩子的獨立性,，這是對孩子的莫大傷害。5,、6歲的孩子醒來發(fā)現(xiàn)大人不在,，就異常恐懼,，這是天塌下來的事,，于是就會爬窗四處尋找,，結(jié)果有不幸墜落的報道。有老師指出讓孩子在客廳做作業(yè),，即使單獨房間也不要把門關(guān)閉,，要讓孩子“無意”聽到大人的聲音。這是非常正確的,，房間關(guān)閉,，“玄”的聯(lián)系就割斷了，孩子心理會發(fā)生微妙的不利變化,，長大以后孩子會變得孤僻,。保持母與子的“玄”的聯(lián)系在孩子的神經(jīng)發(fā)育過程中起到?jīng)Q定性的作用。）“玄”字是極為嚴(yán)肅的,，可惜后人濫用,，“玄”是橋梁，是路徑,，是通達(dá),。“大制不割”是因為萬物是緊密聯(lián)系在一起的,，無法用眼睛這把刀割裂的,，泥巴能割裂嗎？水能割裂嗎,？不能,。萬物也是如此。因為有“玄”的橋梁,，萬物原來是“妙”的,，其間沒有不可逾越的防火墻，一切邊際都是假設(shè)的,，都是暫時的,。萬物因“玄”而妙，宇宙因“玄”而妙,，第一因因“玄”而妙,。西方哲學(xué)對人類文明的未來是極度憂郁的，尼采以“上帝死了”來定義人類文明的憂郁,。老子的“妙”是極為突出的,，但這不是老子的盲目樂觀，而是深刻的實證,。

“玄”和“妙”是老子思想的二大磐石,，是究竟真實。但世人所見完全是另一番景象，是無處不在的“墻”,，是無處不在的隔離欄（正像在高速公路兩旁看到的）,，是無處不在的“斷”（天塹），令人無法跨越,，只能望洋興嘆。要實證萬物是不可分割的妙,，必須實證“玄”（隱蔽而真實的聯(lián)系）,。這不是眼睛能過勝任的，因為眼睛的設(shè)計功能是發(fā)現(xiàn)“有”,。世人的心如波動的水,，照萬物而不真。圣人有一顆不動心,，“用心若鏡”,，此時的心是妙的，能過照見萬物的真相,。老子把妙心的這一狀態(tài)稱為“觀”,，憨山說老子之書就是一個“觀”字，在不動心的“觀”中,，“玄”,、“妙”就顯現(xiàn)出來，萬物的真實聯(lián)系就顯現(xiàn)出來,。沒有“觀”,，則“玄”、“妙”不可能顯現(xiàn),。這就是老子的“觀玄妙”三門,。老子所見的宇宙真相比世人更為深刻，也與古希臘哲學(xué)家不同,。老子道宗重視對人體的觀察,，人體運行規(guī)律是依據(jù)“道”的法則，中華醫(yī)學(xué)起源于道宗,。老子看來科學(xué)規(guī)律是“玄”的展現(xiàn),，因為科學(xué)就是探索萬物的內(nèi)在聯(lián)系，但宇宙真相是“玄之又玄”的,，探索是不可窮盡的,。老子順著一條正確的路，把困擾人們的科學(xué)與文化的沖突在大邏輯下統(tǒng)一起來了,。

老子把古老的天地人三元宇宙結(jié)構(gòu)提升為道天地人四元宇宙結(jié)構(gòu),，統(tǒng)一性、可解釋性大為提高，這一改變意義深遠(yuǎn),，今天依然具有價值,。天地人三元是很難解釋的，只有以道為第一因的四元結(jié)構(gòu)才具有可解釋性,。只有打通牛與馬之間的“同”,，才能見到萬物的“同”，在萬物不同的背后隱藏著深刻的同,，老子稱為“玄同”,，與不同和相同相區(qū)別。這就是老子的萬物玄同大邏輯,，萬物不同,，牛馬割裂的小邏輯無法安立?！兜赖陆?jīng)》第1章是全經(jīng)的綱要,，其余80章都是對第1章的闡釋?！兜赖陆?jīng)》的原則幾乎都可以在此找到邏輯基礎(chǔ),，“道妙德善”是老子的本懷，一切“德善”都是從“道妙”中流出,，沒有“道妙”則沒有“德善”,，生生不息的大德就熄滅了。老子用對法闡述微妙奧義,。要知道什么是正常人,，以瘋子為對法就清楚了，否則無論如何定義都無法令人明白,。道,、名；無名,、有名,；常有欲、常無欲,；妙,、徼；同,、異是五對法（也可細(xì)分為七對法）,。

第1章分六段，段與段有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,?！兜赖陆?jīng)》是以嚴(yán)密的道邏輯和道思維展示的。第一段首選闡述“道”的本體，并闡述名實背離（后世名家從此發(fā)展）,，“名”是廁所指示牌,，是一個箭頭，不是廁所本身,，人不能在指示牌前止步,，道之“名”也不過是道的指示牌，要理解道就要知道“名”與“實”的區(qū)別,，并要離名證實,。第二段概述天地萬物的由來，提出天地的本來面目是“無名”,，因為此時天地混沌無形，無萬物之分,，更無牛馬之分,。第三段闡述天地萬物雖然由混沌無形發(fā)展到剖判有形，但依然具有“妙”“徼”二態(tài)（如同二個世界）,。世人眼睛只能看見固化的徼世界（態(tài)）,，不能看見未固化的妙世界（態(tài)）。要看見未固化的妙世界,，只有入虛極靜篤的定中,，心念一動則呈現(xiàn)徼世界（態(tài)）。第四段提出妙徼二態(tài)是可以逆轉(zhuǎn)的,，水可結(jié)為冰,，冰可融化為水，因此妙徼是玄同不二的,，不能割裂的,，宇宙萬物是互相緊密聯(lián)系在一起的。第五段提出宇宙萬物的聯(lián)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出眼睛五官所感知,，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出俗心的思慮,，眼睛所見只是極少一部分，未來必將有嶄新的發(fā)現(xiàn),，宇宙的潛力是無限的,。第六段提出宇宙真諦是精彩絕倫的，至善至美的,，暗示人類文明的未來也是如此,。

【釋句釋詞】

道：第一因，本原,，最高存在,。代表法則性、有序性、穩(wěn)定性,、延續(xù)性,；存在性、真實性,、統(tǒng)一性,，變化性。

可道：人們口中談?wù)摰牡馈?/p>

常道：真常道,，道的真諦,，道的實相。常道是存在的,。

名：對道的命名,，認(rèn)知系統(tǒng)，概念系統(tǒng),。

常名：真常名,。但真常名是不存在的，如龜毛兔角,，無皮之毛,。

無名：混沌中不可以名來認(rèn)識，無一切名而含一切名,。

有名：混沌剖判,，萬物已成，可以命名,。有名則萬物分割,，牛不是馬，魚不是鳥,，人不是天,。

始：《說文》“女之初也”，《爾雅》“胎,，始也”,，始祖，母之母,，尚在少女時的母,，未來的母（潛在的母）。

母：道母,，道的“母性”成熟后的稱呼,。

妙：無邊際、未顯形,、未固化,。妙是不可思議,，不可言說，但不得已用世俗語言,，這是“言無言”,，以有言闡述無言,，于是“終身言，終身不言”,。無名學(xué)說是老子的核心思想,，正是因為真諦是“妙”,，所以“妙不可言”。無名學(xué)說與妙的心證是一致的,。

徼：有邊際,、已顯形、已固化,。人無法認(rèn)識妙,，只有用妙的對法（對立面）來反襯。瘋子是正常人的反襯,，徼是妙的反襯,，徼就是不妙,，因為固化而不妙,，因為有邊際的割裂所以不妙，歸根結(jié)底,，還是因為“形”的障礙,。牛形馬形，魚形鳥形,，這些固化的形都是徼,。世人認(rèn)為物種是不變的,，所以有固化的形，其實物種是變的,，根本沒有固化的形。形是存在的,，但不要固化。其實形并未固化,，而是心固化了才以為形固化了,，這顆固化的心就是徼心,。水沒有固化，水結(jié)為冰,，冰是固化了,。但冰真的固化了嗎,？沒有,，一旦大地回春,，冰又融化為水。妙是未固化的水,，徼是固化的冰,?！肚f子》用“封、畦,、界、際,、崖”等多個術(shù)語表達(dá),，是邊際、分割,、割裂,、識別,、特征等，與妙對立,，但又是妙的一面鏡子,。歷代注釋不重視“徼”,，因此也不理解“妙”,，沒有“徼”這面鏡子,，“妙”就無法顯出真容,。陸德明《經(jīng)典釋文》注：“徼,，邊際也,，微妙也”，把邊際與微妙合解,，認(rèn)為邊際是基本義,，微妙是引申義，其實引申義是“分割”,。固化的“形”就是邊際,，就是分割。萬物玄同,，固化的“形”是不存在的，確定的“分割”是假象,。

常無欲：心在靜中,，大定之稱。一念不生,。莊子《齊物論》說道者南郭子綦“身如槁木,，心若死灰，嗒焉似喪其耦”就是這種狀態(tài),。

常有欲：心在動中，出定之稱,。念念遷流,，常人的心就是如此。

觀其妙：（圣人）妙心能觀其妙,，親證有形本來無形,，牛形馬形,，魚形鳥形本來隨緣而有，隨緣而無,。觀：一種入定中的慧觀,。

觀其繳：（圣人）靜中觀其繳，看見世人的心已固化,、已成形,、有邊際,，于是見萬物都有邊際，萬物之間有無形的墻隔開,，不可逆轉(zhuǎn),。

二者：妙與徼。由于對徼不夠理解,，前人注解出現(xiàn)分歧,。王弼注：“兩者，始與母也”,；河上公注：“兩者,，謂有欲、無欲也”,；王安石注：“兩者,，謂有無之道，同出于道也”,；今人高亨說：“兩者,，有與無也”；也有遙指“道與名”,。張松如根據(jù)文意和文法,，說應(yīng)為“妙和徼”。理解了徼的真實義,，與妙的對法關(guān)系,，就不會疑惑了。

玄：甲骨文造字是一根細(xì)長的絲線,，一頭連著另一頭,。表示有形與有形、有形與無形的看不見而真實存在的聯(lián)系（路徑,、橋梁,、算法、邏輯）,，由此可以通達(dá),、可以逆轉(zhuǎn)，宇宙萬物由此聯(lián)系為一個整體,。

此二者同：同謂之玄：妙,、徼所見是二者，但實際依然是一,，無法分割,，是對妙、徼二分的再次否定，見到更高的真相,。

出而異名：出是離開本位,，落到不同的心地，所以有妙,、徼二名,。在妙心中名妙，在徼心中名徼,。牛馬的二分是不存在的,，妙徼的二分也是不存在的。上二句一般不斷句或作“此二者,，同出而異名”,，憨山斷句為“此兩者同，出而異名”,，甚為精當(dāng),。“同”就是下句中的“同”,，“同”與“出”是二層不同的心證,。古代名家有“合同異”的大論，老子以玄同超越之（但這并不說明老子在名家之后,，而是老子本身是名家的始祖）,。莊子是老子的真正傳人，一直與名家領(lǐng)袖惠施論辯,，濠上之辨是最著名的論辯,。惠施的核心是“子非魚”,，莊子的核心是“子非我”,，內(nèi)涵耐人尋味（在莊子解中詳述）。老子道宗與后世名家理論上的互相激蕩是值得深究的,，公孫龍留下的五論（指物論,、白馬論、通變論,、堅白論,、名實論）有助于解開道宗的某些奧義。

同謂之玄：此同不是俗諦的同（相同或不同）,，而是不同的背后隱藏著同,，這是玄同。牛馬,、魚鳥的差異是存在的,，但無差異也是存在的，不可偏一邊,，而應(yīng)抱一得中道,。此句是老子道宗的理論磐石，萬物都逃不過這一句,，宇宙真諦都逃不過這一句,。

玄之又玄：只有對妙有深刻的體驗，才能對玄有深刻體驗,，只有對玄有深刻的體驗,，才有繼續(xù)體驗“玄之又玄”的可能。當(dāng)大智者實證妙徼玄同,，實證萬物玄同之后,，“玄”的聯(lián)系并未終結(jié)，而是“大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)”,，奔逸絕塵而去。

眾妙之門：前面“觀其妙”,，再證“此二者同”,，再證“同謂之玄”，再證“玄之又玄”,，萬物的內(nèi)在聯(lián)系層層顯露,，“眾妙之門”才開啟。眾：就是無量無邊,，“妙”是無量無邊的,，人類文明的至善至美是必定實現(xiàn)的。老子以無量無邊的“妙”給宇宙下最后定義,，所以道者不會患抑郁癥,。

【譯文】

第一段

譯文：世人可以談?wù)摰牡溃遣皇钦娉Ｖ?；世人可以指道稱名,，那不是真常之名。

補充譯文：真常之道是微妙圓密的,，不可以俗智認(rèn)知的,，所以言語道斷，開口即錯,；可以俗智認(rèn)知的,，可以開口談?wù)摰牟皇钦娉Ｖ溃徽娉Ｖ朗谴嬖诘?，不生不滅的,，唯有妙心玄照。世人的俗智指物稱名，給萬物個個取名,，然后以名認(rèn)識萬物,，以為所取之名是萬物的真名。一旦命名,，就形成固化,，固化就必然失真。命名如同拍照,，咔嚓一聲女孩的相就固化了,，但女孩的笑容不可固化的。再者,，用X光拍攝,，女孩的相更是不同，不同的器官構(gòu)造（儀器）“拍出的照片”完全不同,。道體是非確定性的,，在確定性的器官構(gòu)造中“拍出的照片”又是確定的。名就是這張照片,，其實所取之名皆是假名,，名實永遠(yuǎn)背離，差距無限,。認(rèn)知萬物之名皆是假名,，這樣方能以真知覺照萬物的實相。萬物之名不真,，所以常名是不存在的,。談?wù)撍荒芙饪剩務(wù)摶鸩荒茏茻?，水火之名不是水火之實,，道之名與道之實差距如斯。

第二段

譯文：道是創(chuàng)造無名天地的始祖,，又是創(chuàng)造有名萬物的母親,。

補充譯文：道是不可言說的，又是可言說的,；道是不可稱名的,，又是可稱名的。不可言說的是道的真諦,，可言說的是道的俗諦,；不可稱名的是道的真名，可稱名的是道的假名,。執(zhí)著可言說是錯,，執(zhí)著不可言說也是錯,。執(zhí)著可稱名是錯，執(zhí)著不可稱名也是錯,。穿過道的俗諦可認(rèn)識道的真諦,，穿過道的假名可認(rèn)識道的真名。此是中道正觀,。

創(chuàng)造無名天地的始祖被稱為天地的胚胎，創(chuàng)造天地的始祖是無名無相的,，此時天地混沌寞寞,，寂滅妙心也無法玄照。創(chuàng)造有名萬物的道母被稱為萬物之母,，創(chuàng)造萬物的道母是無名無相的,，但因萬物在肉眼中顯形，已經(jīng)顯露萬物之母的形跡,。天地混沌不可識別,，因而無名；萬物有形可以識別,，所以有名,。

道體無形無相，安住在非動非靜的妙定中,。機(jī)緣來臨,，道的母性成熟，化為“道母”,。道母思子心切,，首先孕育天地的胚胎。此時天地混沌一片,，無形無相,，無法用世俗名言來描繪，所以稱為無名,。后來輕清者上浮而為天,，重濁者下凝而為地，天地剖判定型,，萬物開始誕生,，所以稱為有名。在妙觀察中,，天地,、萬物都是從無形“道母”的胎體顯形而來，首先顯出混沌,，然后顯出形體,，天地不是萬物的真正來源,，“道母”才是天地萬物的共同來源。大智者借有名認(rèn)知無名,，道眼中無名有名終歸不二,。

第三段

譯文：所以我在常無欲的清靜心中觀照宇宙真際的妙，又深入世人有欲的凡心中觀照宇宙真際被割裂的徼,。（我的心安定不動,，虛極靜篤）。

補充譯文：一個絕對觀察者以清靜心遙觀整個宇宙真際,，這個絕對觀察者假名為“我”,。所以“我”在安定不動的清靜心中，觀照宇宙真際空無一物,，一切邊際都消融殆盡,，大含藏性如實現(xiàn)前，這是精彩絕倫,、不可思議的妙世界,；我在清靜心中，又深入世人擾動不安的凡心中,，觀照世人凡心中所呈現(xiàn)的卻是已顯形,、已固化、有邊際的萬物,，這是枯燥乏味的徼世界,。無名天地是妙世界，有名萬物是徼世界,。我在定中能夠玄照天地混沌的無名之妙,，再深入世人的分別心中，玄照世人所見是萬物并生的有名之徼,，妙徼二個迥異的世界如實現(xiàn)前,。徼是一堵障礙萬物玄同的墻，世人被隔離在墻的圍城中,，妙是穿過這堵墻的巨大力量,。觀照妙世界和徼世界，令我感嘆不已,，生起欣喜和傷感二種情感,。

第四段

譯文：妙世界和徼世界原來是同一個世界，落在不同的心地才顯出二個名稱迥異的世界,。（更確切的說,，妙和徼是宇宙真際的二種態(tài)，不同心地見到不同的態(tài)）,。

補充譯文：妙世界和徼世界分別如此之大,，歷歷分明,，不可混淆。然而我的清靜心深觀良久,，發(fā)現(xiàn)原來是同一個世界,，因為妙世界和徼世界是可以互相逆轉(zhuǎn)的。

第五段

譯文：原來道體是玄同的,，所以妙徼也是玄同的,，妙世界與徼世界原來如一，沒有分別,。

補充譯文：徼的邊際消失成為妙,，妙與徼的新邊際再次消失，進(jìn)入妙徼玄同的嶄新世界,?！盁o有入無間”（43章）,，無有的妙心可以穿過一切徼世界的墻,，妙徼的對立因此而消失。

第六段

譯文：當(dāng)實證妙徼玄同的道體時,，道體又絕塵而去,。進(jìn)入妙徼玄同的嶄新世界后，發(fā)現(xiàn)這還是小玄同妙世界,，宇宙真際是玄之又玄的大玄同妙世界,。

補充譯文：宇宙真際是無量的，大玄同妙世界是無量的,，妙是無量的,，喜悅是無量的，至美至樂至善是無量的,，這是大妙世界的希夷之境,。

第三至第六段補充譯文：“觀其徼”是三生萬物，“觀其妙”是二生三,，“此二者同”是一生二,，“同謂之玄”是道生一，“玄之又玄”是道法自然,、絕塵而去,，“眾妙之門”是瞠目結(jié)舌，驚訝不可思議,至美不可思議,，至樂不可思議,，至善不可思議。