【名稱】《李筌注陰符經(jīng)》
【作者名】李筌
【朝代（國家）】唐朝
【作者簡(jiǎn)介】
　　李筌為唐代著名道士,。號(hào)達(dá)觀子,。隴西（今甘肅境內(nèi)）人。
     生卒年不詳,。約活動(dòng)于唐玄宗至肅宗時(shí),。早年好神仙之道,，據(jù)傳“至嵩山虎口巖，
得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng),，素書朱漆軸,，緘以玉匣，題云：‘大魏真君元年（440）七月七
日上清道士寇謙之藏諸名山,，用傳同好,。’抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理,。因入秦,，至驪
山下，逢一老母,，……與筌說《陰符》之義”,。①唐肅宗時(shí)出仕，先為荊南節(jié)度副使
（或荊南節(jié)度判官,；一說江陵節(jié)度副使）,，后為鄧州刺史（或云仙州刺史）。此后,，
“竟入名山訪道,，后不知其所”。②李筌認(rèn)為天地萬物均為陰陽二氣所化生,。“天圓地
方,，本乎陰陽。……夫天地不為萬物所有,，萬物因天地而有之,。陰陽不為萬物所生，萬
物因陰陽而生之”,。③但他認(rèn)為陰陽化生萬物也有其條件,，人們可以利用它來達(dá)到自己
的目的。從而強(qiáng)調(diào)人們必須“執(zhí)天之道”,，“奉天而行”,，根據(jù)陰陽五行的“自然之理”
行事。故又謂“陰陽既形,，逆之則敗,，順之則興”。但并不認(rèn)為“自然之理”會(huì)自然而
然的實(shí)現(xiàn),，更不能迷信鬼神的作用,，必須依靠與發(fā)揮人的作用。他在《太白陰經(jīng)》中,，
以戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)為例,，強(qiáng)調(diào)“凡天道鬼神,，視之不見，聽之不聞,，索之不得,，指虛無之狀
不可以決勝負(fù)，不可以制生死,。”戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),，主要決定于人事。
     李筌在人事方面也有他的獨(dú)到見解,。除主張任賢使能,、知人善任，且須“貴功賞勞”
外,；又將人才分為“通才”和“偏才”兩種,。稱“英不能果敢,，雄不能智謀”者為“偏
才”,；
     “能柔能剛，能翕能張,，能英而有勇,，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn),，環(huán)而無端,，智周乎
萬物，而道濟(jì)于天下”者為“通才”,。“通才”可為“大將軍”,，為“人之司命，國家
安危之主”,，當(dāng)慎重加以選擇,。又強(qiáng)調(diào)“任才之道”,，要任其所長(zhǎng),，各有所用：
     “計(jì)謀使智能之士,；談?wù)f使辯說之士；離親間疏,，使間諜之士,；
     深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導(dǎo)之士,；建造五兵,，使技巧之士,；摧鋒捕虜，守危攻強(qiáng),，使猛
毅之士,；掩襲侵掠，使蹻捷之士,；探報(bào)計(jì)期,，使疾足之士；破堅(jiān)陷剛,，使巨力之士,；誑
愚惑癡，使技術(shù)之士,。”④指出“任才之道”乃事關(guān)國家存亡之大事,，必須鄭重從事。
國家“得其道而興,，失其道而亡”,。這些思想至今仍有其一定的積極意義。
     其著作有《〈陰符經(jīng)〉注疏》三卷,，《驪山母?jìng)麝幏x》《青囊括》各一卷,，
《太白陰經(jīng)》《中臺(tái)志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等,。
【正文】
神仙抱一演道章
     觀天之道,，執(zhí)天之行，盡矣,。故天有五賊,，見之者昌。
     注：“黃帝得賊命之機(jī),，白日上升,。殷周得賊神之驗(yàn)，以小滅大,。管仲得賊時(shí)之信,，九合諸侯。范蠡得賊物之急,，而霸南越,。張良得賊功之恩，而敗強(qiáng)楚,。”
     五賊在心,，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身,。
     注：“人因五味而生,、五味而死。五味各有所主,，順之則相生,，逆之則相勝。久之則積氣熏蒸,、人腐五臟,，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者,，以其生生之厚矣,。是以至道淡然，胎息無味,。神仙之術(shù)百數(shù),，其要在抱一守中。少女之術(shù)百數(shù),，其要在還精采氣,。金丹之?dāng)?shù)百數(shù)，其要在神水華池,。治國之術(shù)百數(shù),，其要在清靜自化,。用兵之術(shù)百數(shù),，其要在奇正權(quán)謀。此五事者,，卷之藏于心,、隱于神；施之彌于天,、給于地,。宇宙瞬息，可在人之手,；萬物榮枯，可生人之身,。黃帝得之,，先固三宮，后治萬國,，鼎成而馭龍上升于天也,。”
     天性，人也,；人心,，機(jī)也。立天之道,，以定人也,。
     天發(fā)殺機(jī)，移星易宿,；地發(fā)殺機(jī),，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī),，天地反復(fù),。天人合發(fā)，萬變定基,。
     注：“大荒大亂,，兵水旱蝗，是天殺機(jī)也,。虞舜陶甄,，夏禹拯骸，殷系夏臺(tái),，周囚羑里,，漢祖亭長(zhǎng)，魏武乞丐,，俱非王者之位,，乘天殺之機(jī)也，起陸而帝,。君子在野，小人在位,，權(quán)臣擅威，百姓思亂,，人殺機(jī)也,。成湯放桀,，周武伐紂，項(xiàng)籍?dāng)刭鴭?，魏廢劉協(xié),，是乘人殺之機(jī)也。覆貴為賤,，反賤為貴,，有若天地反復(fù)，天人之機(jī)合發(fā),，成敗之理宜然,。萬變千化，圣人因之而定基業(yè)也,。”
     性有巧拙,，可以伏藏。
     注：“中欲不出,，謂之啟,；外邪不入，謂之閉,。內(nèi)啟,，是其機(jī)也。難知如陰,，不動(dòng)如山。巧拙之性,，使人無閑而得窺也,。”
     九竅之邪,，在乎三要,，可以動(dòng)靜。
     注：“兩葉掩目,，不見泰山,；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌,，不能立言,。九竅皆邪，不足以察機(jī)變,。其在三者,，神心志也。機(jī)動(dòng)未朕,，神以隨之。機(jī)兆將成,，心以圖之,。機(jī)發(fā)事行,，志以斷之。其機(jī)動(dòng)也,，與陽同其波,。五岳不能鎮(zhèn)其隅，四瀆不能界其維,。其機(jī)靜也，與陰同其德,。智士不能運(yùn)其榮,，深間不能窺其謀，天地不能奪其時(shí),，而況于人乎！”
     火生于木,，禍發(fā)必克；奸生于國,，時(shí)動(dòng)必潰,。知之修煉，謂之圣人,。
     注：“火生于木,，火發(fā)而木焚；奸生于國,，奸成而國滅。木中藏火,，火始于無形，國中藏奸,，奸始于無象,。非至圣不能修身煉行,，使奸火之不發(fā),。夫國有無軍之兵，無災(zāi)之禍矣,。以箕子逃而縛裘牧,，商容囚而蹇叔哭,。”
     富國安民演法章
     天生天殺,，道之理也,。
     天地，萬物之盜,；萬物,，人之盜,；人，萬物之盜,。三盜既宜,，三才既安。
     注：“天地與萬物生成,，盜萬物以衰老,；萬物與人之服御,，盜人以驕奢；人與萬物之上器,，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜,，三才遞安其任。”
     故曰：“食其時(shí),，百骸理,；動(dòng)其機(jī)，萬化安,。”人知其神之神,，不知不神之所以神,。
     注：“人皆有圣，人不貴圣人之愚,。既睹其圣,，又察其愚,，復(fù)睹其圣,。故《書》曰：專用聰明，則事不成,；專用晦昧，則事皆悖,。一明一晦,，眾之所載,。伊尹酒保,，太公屠牛，管仲作革,，百里奚賣粥,，當(dāng)衰亂之時(shí),，人皆謂之不神。及乎逢成湯,，遭文王,，遇齊桓,，值秦穆，道濟(jì)生靈,，功格宇宙，人皆謂之至神,。”
     日月有數(shù),，大小有定,；圣功生焉,，神明出焉。其盜,，機(jī)也。天下莫能見,，莫能知。君子得之,，固躬,；小人得之，輕命,。
     注：“季主凌夷,，天下莫見凌夷之機(jī)，而莫能知凌夷之源,。霸王開國之機(jī)，而莫能知開國之機(jī),，而莫能知開國之源,。君子得其機(jī)，應(yīng)天順人,，乃固其躬,。小人得其機(jī)，煩兵黷武,，乃輕其命,。《易》曰：君子見機(jī)而作,，不俟終日,。又曰知機(jī)，其神乎,。機(jī)者易見而難知,，見近知遠(yuǎn)。
     強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章
     瞽者善聽,，聾者善視,。絕利一源，用師十倍,；三反晝夜,，用師萬倍。
     注：“人之耳目,，皆分于心而竟于神,。心分則機(jī)不精，神竟則機(jī)不微,。是以師曠熏目而聰耳,，離朱漆耳而明目,。任一源之利,，而反用師于心,，舉事發(fā)機(jī),，十全成也。退思三反,，經(jīng)晝歷夜,，思而后行，舉事發(fā)機(jī),，萬全成也。”
     心生于物,，死于物,；機(jī)在于目。
     注：“為天下機(jī)者,，莫近乎心目,。心能發(fā)見，目能見機(jī),。秦始皇東游會(huì)稽,，項(xiàng)羽目見其機(jī)，心生于物,，謂項(xiàng)良曰：彼可取而代之,。晉師畢至于淮淝,，苻堅(jiān)曰：見其機(jī)，心死于物,，謂苻融曰：彼強(qiáng)敵也,，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機(jī)見于目焉,。”
     天之無恩而大恩生,。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然,。
     注：“天心無恩,，萬物有心，歸恩于天,。”
     至樂性余,，至靜性廉。
     注：“樂則奢余,，靜則貞廉,。性余則神濁，性廉則神清,。神者智之源,，神清則智明。智者心之府,，智公則心平,。人莫鑒于流水，而鑒于澄水,。以其清且平,，神清意平，乃能形物之情,。夫圣人者,，不淫于至樂，不安于至靜,，能棲神靜樂之間,，謂之守中。如此施利不能誘,，聲色不能蕩,；辯士不能說，智者不能動(dòng),，勇者不能懼,。見禍于重開之外，慮患于杳冥之內(nèi),。天且不違,，而況于兵之詭道者哉。”
     天之至私,，用之至公,。
     注：“天道曲成萬物,，而不遺椿菌鵬鷃。巨細(xì)修短,，各得其所,，至私也。云行雨施,，雷電霜霓,，生殺之均，至公也,。圣人則天法地,，養(yǎng)萬民，察勞苦,，至私也,；行正令，施法象,，至公也,。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死,；視卒如嬰兒,，可與之赴深溪。愛而不能令,，譬若驕子,。是故令之以文，齊之以武,。”
     禽之制在氣。
     注：“玄龜食蟒,，鹯隼擊鵠,，黃腰啖虎，飛鼠斷猿,，蜍蛭嚌魚,，狼犿嚙鶴，余甘柔金,，河車服之,。無窮化玉，雄黃變鐵,。有不灰之木,、浮水之石。夫禽獸木石得其氣,，尚能以小制大,，況英雄得其氣,，而不能凈寰海而御宇宙也。”
     生者,，死之根,；死者，生之根,。恩生于害,，害生于恩。
     注：“謀生者,，必先死而后生,；習(xí)死者，必先生而后死,。鹖冠子曰：不死不生,，不斷不成。孫武曰：投之死地而后生,，致之亡地而后存,。吳起曰：兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之地,，必死則生,，幸生則死。恩者,，害之源,；害者，恩之源,。吳樹恩于越而害生,，周立害于殷而恩生。死之與生也,，恩之與害,，相反糾纏也。”
     愚人以天地文理圣,，我以時(shí)物文理哲,。
     注：“景星見，黃龍下,，翔鳳至,，醴泉出，嘉谷生,，河不滿溢,，海不揚(yáng)波。日月薄蝕,，五星失行,，四時(shí)相錯(cuò),，晝冥宵光，山崩川涸,，冬雷夏霜,。愚人以此天地文理為亂之機(jī)。文思安安,，光被四表,，克明俊德，以親九族,，六府三事,，無相奪倫，百谷用成,，兆民用康,。昏主邪臣,，法令不一,，重賦苛政,，上下相蒙,，懿戚貴臣，驕奢淫縱,，酣酒嗜音,，峻宇雕墻,，百姓流亡，思亂怨上,。我以此時(shí)物文理為理亂之機(jī)也,。”
     人以愚虞圣，我以不愚虞圣,；人以奇期圣,，我以不奇期勝。
     注：“賢哲之心,，深妙難測(cè)。由巢之跡,，人或窺之,。至于陰變無方，自機(jī)轉(zhuǎn)而不窮之,，智人豈虞之,。以跡度心，乃為愚者也,。”
     故曰：“沉水入火,，自取滅亡,，自然之道靜，故天地萬物生,。天地之道浸,，故陰陽勝，陰陽相推,，而變化順矣,。”是故，圣人知自然之道不可違,，因而制之,。至靜之道，律歷所不能契,。爰有奇器,，是生萬象；入封甲子,，神機(jī)鬼藏,。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣,！