哪吒大戰(zhàn)孫悟空,。 在日本畫家的筆下,，哪吒成了一個容貌猙獰的大漢，風(fēng)火輪拿在手里,， 混天綾似乎變成了一段麻繩（繪本《孫悟空》,，宇野浩二譯文、 本田莊太郎繪,，日本講談社1949 年版）

二,、哪吒的本土化

上文故事主要是根據(jù)《三教源流搜神大全》和《封神演義》糅合的，其實關(guān)于哪吒的故事有許多異文,，就不一一列出了,。哪吒是個熱門神，不僅活躍在文藝作品中,，在今天的河南,、四川、臺灣等地還有哪吒廟（太子廟）遺跡,，尤以臺灣的活態(tài)信仰活動為盛,。

哪吒身上有外來文明的成分。

他的名字非常怪,，據(jù)說來自梵語Nalakubala/Nalakuvara,，意為“俱毗羅之子”（俱毗羅即毗沙門天王），最初音譯為那咤/那吒/那吒俱伐羅等,；也有說來自波斯語Nuzad的,，意為“小孩子”。

他的出身淵源,，有說為佛教四大天王中北方多聞天王毗沙門的第三子或?qū)O輩,，佛教護法神之一；也有說為伊朗國王瑪努切赫爾的兒子,、神話英雄努扎爾（Nuzar/Nowzar）的,。

綜合起來看，我覺得印度因素要更明顯一些,，但不否認波斯因素的雜糅,。本書一般不討論從佛教吸收過來的外來神，例如觀音,、韋陀,、彌勒（含布袋和尚）等，但哪吒的情況還不能簡單以外來神而論，這里咱們就以哪吒做外來神本土化的代表來聊聊吧,。

巴中南龕石窟第93窟中的哪吒——毗沙門天王之子那吒俱伐羅 ( 左 )

哪吒是一個本土化得比較徹底的神,。這就像西王母的情況，她可能有一些印度神的影子和淵源（比如來自西方,、司藥,、發(fā)音與濕婆［siva］接近，等等）,，但那只是創(chuàng)造的由頭,，一個誘因，一個小火星,。真正燒成燎原大火的,，還是漫長本土化過程中不斷添加的本土燃料。

那么,，燒了千余年燒就的“中華哪吒”,，又具有哪些中華文明特質(zhì)呢？

第一,，名號上,。雖然發(fā)音拗口、洋味十足的“哪吒”（nézh?。┳罱K并沒有變成順口的“哪托”（nǎtuō）或者順眼的“羅査”“羅叉”之類,，但民眾還是給這洋名兒加上了姓氏，喚做“李哪吒”,。

《綠牡丹》里夸人槍法好,，說“七十二路花槍妙……甫勝天上李哪吒”，是不是一下子感覺他是俺們村里的人了,？

第二,，家世上,。哪吒在唐代釋不空翻譯的佛典《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中,，為“北方天王……第三王子其第二之孫”，也稱“那吒太子”,；到了晚唐鄭綮的《開天傳信記》,，卻作“毗沙王之子那吒太子”；到了明代《三教源流搜神大全》里,，民間借來唐初李衛(wèi)公李靖的大名,，給他找了個中國爹。

為了配合佛教原典“第三子”的說法,，人們又給他配了兩個哥哥—從五行中取金,、木，保留“吒”字權(quán)當行輩，聽起來有了中國元素,，比梵語音譯的哪吒接地氣多了,。其實真按這字輩排，哪吒得叫“水吒”才妥當,，就算他命格肥壯,，一字格盛不下，那跳兩三格,，叫火吒,、土吒也行，是吧,。

“吒”字老百姓不理解,，有時候又干脆直接改成“叉”。金吒/叉,、木吒/叉,、哪吒為三兄弟可能是當時流行的說法，不僅《封神演義》里有,，《西游記》《濟公全傳》《彭公案》等都如此,。可以說,，這兩個哥哥其實是哪吒給“配生”出來的,。

南洋道教所供奉的金吒,、木吒像

“三太子”的說法頗有意思,。

首先在中國哪吒是將領(lǐng)之子不是皇子，再者就算是皇子,，也只有唯一皇儲才能稱為太子,。唐譯佛經(jīng)里提到毗沙門王共有“五太子”，這大概是譯者犯糊涂,，或者不熟悉中國皇家禮制,，其想表達的不過是“五個王子”，但后人就跟隨了“三太子”這個說法,。此外,，金、元時皇帝之庶子亦稱太子,，比如金兀術(shù)稱“四太子”,，這大概是他族對漢人禮儀的誤解式借用。

當時的士大夫?qū)Υ司陀兴涗?，比如宋曾敏行《獨醒雜志·卷八》：“建炎三年,，偽四太子入金陵，府官相率迎降?！?/p>

元耶律楚材《湛然居士文集·附錄》引元朝史料：“至斡脫羅兒城,，上留二太子、三太子攻守,，尋克之,。”

至于民間文藝里,，“幾太子”這種稱呼就更多了,，跟“御兒干殿下”之類有的一拼。明人的《開辟演義》里甚至有“九太子”呢,，畢竟老百姓也不懂皇帝家的規(guī)矩嘛,。

總之，“幾太子”的稱呼是誤用,，出于異域,、他族或者民間對漢人皇家禮制的曲解。

第三,，出生上,。《封神演義》說哪吒在母腹內(nèi)待了三年半才降生,，這是典型的大人物胎歷,，比如黃帝就在母腹待了兩年，彭祖待了三年,，而老子在母腹里待了八十一年（先不管突破宇宙極限的八十一萬億年版本）,。

哪吒出生時“一團紅氣，滿屋異香”,，表示是“下凡”來的,，不是野鬼投胎。而生下來是個大肉丸,，又讓人聯(lián)想到伏羲女媧兄妹婚所生的那坨圓球,。肉丸/球其實是中國人文瓜果葫蘆的變形。

第四,，形貌上,。哪吒在佛教里是護法神。所謂護法神,，一般從長相到性情都很兇惡，術(shù)語叫做“身現(xiàn)惡相,，心作大悲”,。對于信眾而言，觀音慈眉加金剛怒目是一套恩威并施的普度組合拳。

《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》說“爾時那吒太子手捧戟,，以惡眼見四方”,，“以金剛杖刺其（惡人）眼及其心”，“以金剛棒打其頭”,。

你看,，沒有東來之前，北方天王家的老三,，就是這么個“再瞅一眼老子就弄死你”的直腸子兇神惡煞,。

動畫片《哪吒鬧?！穭≌?/p>

然而來到俺們大中華后,，哪吒的形貌發(fā)生了神奇的改變：

首先，低齡化,?！锻恿_尼集經(jīng)》里可沒說哪吒是幼童，便是《開天傳信記》,，也只說他是“少年”,。而“少年”的外延彈性就比較大了，大致十二三歲到二十歲前都是可以的,。

到了《西游記》和《封神演義》,，因為他打小闖禍死得早，所以外貌固化,，“年方七歲”,，“總角才遮囟，披毛未蓋肩”,，成了一個肩挎呼啦圈的輪滑小豆包,。不過，民眾對他這幼兒形象并不總是那么滿意,，有時在別處又將他形貌往上抬,，抬到少年與青年之間微妙地游移，不僅可愛,，更兼風(fēng)流,，方便一眾癡人愛慕追捧。

哪吒太子（《三教源流搜神大全》明刻本）

其次,，顏值變化,。原本的高大兇神，有了“少年”“三太子”這些標簽,，逐漸便往小帥哥方向演變,。

在很長時間內(nèi),，其兇神與美少年的形象可能是并存的。即使到了明代羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》里,，還寫他“身高三丈六尺……面如藍靛,，發(fā)似朱砂”，看一眼都得被嚇死,。

不過同時期余象斗的《南游記》則描寫哪吒“頭戴紅花紫金圈,，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線皂皮尖底靴,，左帶花花繡球,，右掛九節(jié)銅鞭，手持長槍,，身騎紅鬃戰(zhàn)馬”,，又成了典型的少年英豪，什么羅成,、岳云出場,，都是這類寫法。

清代《紅樓夢》里鳳姐想見秦鐘,，說“他是哪吒我也要見見”,，可見哪吒已經(jīng)成為美少年代言人。

到了民國“鴛鴦蝴蝶派”李涵秋的《廣陵潮》里,，哪吒已經(jīng)坐穩(wěn)了美少年界的頭把交椅：“這個少爺,，怕是天上掉下來的罷，便哪吒三太子,，也沒有他長得這樣俊,。”

哪吒在民間的知名度如此之高,，粉絲如此之多,，許多江湖人的外號，便紛紛蹭哪吒的流量,。什么玉面哪吒,、粉面哪吒、小哪吒,、俏哪吒,、八臂哪吒等等，無不是在強調(diào)“好看”“少年”“本領(lǐng)高強”這三個要素,，好教別人未見其面便先高看一眼,。

再次，裝備變化,。哪吒原來在印度不過拿著金剛棒,、三戟槊等簡單兵器,，“捧塔常隨天王”,。

到了我中土,，除了著名的定制輪滑鞋“風(fēng)火輪”還保留著“火焰三昧”的異域風(fēng)情，其余裝備整體上國產(chǎn)化了,，什么乾坤圈,、混天綾、乾坤弓,、震天箭,、火尖槍、靈符秘訣,、豹皮囊等等,，在中華傳統(tǒng)武庫和法器庫中都能找到依據(jù)——比如乾坤圈就能對應(yīng)于“環(huán)”，而混天綾,，則類似于“練”,。

此外，師承和神職上,。

哪吒從原來的佛教護法神轉(zhuǎn)變成了姜子牙先鋒官,、道教護法神，從原來的佛祖徒弟轉(zhuǎn)變成為太乙真人弟子,。

尤其《封神演義》通篇都在“拿來”佛家概念,，比如將金吒的師父寫成文殊廣法天尊，將木吒的師父寫成普賢真人,，借佛教兩大菩薩名號來給道教站臺,，所以哪吒會有這種跨界發(fā)展、“道體釋用”的軌跡也就不奇怪了,。

其實,，何止哪吒，連他爹李靖也是跨界的,。跟著度厄真人學(xué)了道,，手里捧的法器玲瓏“塔”卻來自佛教概念。那么,，這玲瓏塔又是誰給的呢,？燃燈道人。你沒看錯,，又一個從佛教拉來為道教站臺的,，燃燈古佛也跨界發(fā)展了。

電視劇《西游記》中的圣嬰大王紅孩兒

吾國文學(xué)史上的逆子形象不是沒有,，尤其民間勸孝故事里有不少反面典型,，前面提到的正神二郎神，也有忤逆長輩的一面（但人家反抗舅舅是為了對母盡孝）,。

不過,，描寫得像哪吒這么鮮活的，少見,；從逆子成為正神并被世人景仰的,，哪吒更是獨一份。

父慈子孝了幾千年,，哪吒千里追殺老爹,、不依不饒的情節(jié)，對人們的心理沖擊力太強了,，以至于都有點看熱鬧不嫌事大,。太乙、普賢,、文殊,、燃燈幾大真人聯(lián)手阻攔的情節(jié)，不過增加了父子交戰(zhàn)故事的觀賞性,，而且他們哪里是阻攔,，分明是縱容，還打著“磨真性”“保真君”的幌子,。

也許中國的熊孩子們被儒家那套“父父子子”壓制太久,，總算出了個哪吒來代言，所以很樂意替他保留下這股子叛逆勁兒,，不屑去洗白,。在這個意義上，哪吒絕對“少兒不宜”,，沒有哪個家長敢讓孩子拿這樣的李三娃當榜樣,。

逆子想成英雄，就得回到體制中,?！斗馍裱萘x》的處理是發(fā)個寶塔給老爹，讓他以暴制暴,，于是父子和好,，雙雙修成正果，這實在太不講究了。

《西游記》里唐僧也有鉗制劣徒的道具金箍,，但人家還親手給孫猴子縫制過真虎皮草呢,，師徒之間好歹有真愛，對吧,。而比二郎神,、薛剛、武松,、紅孩兒,、孫猴子加起來更忤逆作妖的李三太子，怎可能在不蒙感化的情形下就隨便放棄自我,、順服于暴力呢,？

神魔小說成功塑造了一個驚天逆子形象，可是編到最后,，又不得不回歸父慈子孝的正統(tǒng)價值觀,，否則民眾那里通不過，官府那里也難免列為禁書,。至于從逆子到順臣之間的巨大鴻溝，神魔小說的作者們懶得去填,，那就只能靠咱們讀者自己腦補了,。

主要出處

《宋高僧傳》《太平廣記》《開天傳信記》《毗沙門儀軌》《三教源流搜神大全》《封神演義》《南游記》《西游記》《新刻按鑒編纂開辟衍繹通俗志傳》