|
應(yīng)當(dāng)乘勢啟用“華夏紀(jì)元” 文/ 衡石(朱華昌) 
當(dāng)今世界，正處在“百年未有之大變局”下風(fēng)起云涌,、時勢交替,、盛衰轉(zhuǎn)換、運(yùn)動揚(yáng)棄的極速的變化,、失衡,、平衡、發(fā)展的過程之中,，各種事物,、現(xiàn)象、觀念其中包括不同思想,、文化,、文明之交織糾纏、對立碰撞,、攢動鼎沸,，使地球人類包括不同國家、政府,、組織及其學(xué)者,、政客、國民均眼花繚亂,、舉棋不定,、恐懼徘徊、焦慮不安,。在此種情況下,，人類迫切需要通過鉤沉歷史、溫故知新,、闡釋現(xiàn)實(shí),、昭示未來，世界發(fā)展需要明確大勢,、目標(biāo)引領(lǐng),、凝聚信心、合作共贏,。歷史悠久,、文化豐厚、思想洞達(dá),、文明賡續(xù)的中國,，應(yīng)當(dāng)乘勢確定并啟用“華夏紀(jì)元”,。時下國人在某些情況下或場合中，論及國家,、民族,、歷史、文化等問題時,，經(jīng)常使用“中華民族,，生生不息”,，“文明古國,，禮儀之邦”，“傳統(tǒng)文化,，典籍浩瀚”,，“華夏文明，源遠(yuǎn)流長”等以概括之,、表達(dá)之,。誠然，這些語詞概念及其內(nèi)涵外延在學(xué)術(shù)理論界或歷史文化界可能是大致清晰和無需詮釋的,，但在大眾層面還是十分模糊和紊亂無序的,。這在一定程度上影響到了國人的歷史認(rèn)知、思想獨(dú)立,、民族自尊,、文化自信。那么,，華夏文明是從什么時候開始的,，中華民族是在什么時候形成的，華夏歷史與傳統(tǒng)文化是如何傳承到現(xiàn)在的,，歷史文化怎樣才能清晰烙印在國人普遍的意識之中,，民族精神又怎樣才能得到矢志篤信和堅定不移？余以為,，確定獨(dú)立明確的“華夏紀(jì)元”并使用古今一貫的“華夏紀(jì)年”可以以點(diǎn)帶面,、觸類旁通、提綱挈領(lǐng),、綱舉目張,，是一個非常現(xiàn)實(shí)的抉擇,。就像我國在現(xiàn)行歷法中實(shí)際采取“公歷”與“農(nóng)歷”并存一樣,，在人類紀(jì)元上實(shí)行“華夏紀(jì)元”與“基督紀(jì)元”并立，在國際通用場合與話語中使用公元紀(jì)年,，在國內(nèi)民間或非正式場合使用華夏紀(jì)年,。我國的傳統(tǒng)歷法大致分為三種：第一種是以地球和月亮關(guān)系為依據(jù),，以月亮規(guī)律性圓缺為周期確定月份之法，稱為“陰歷”,；第二種是以地球和太陽關(guān)系為依據(jù),，通過測日影之法確定“二分二至”，一年分四季,、十二個月,、二十四節(jié)氣，用以指導(dǎo)農(nóng)事與國事及其它,，稱為“陽歷”,；第三種是以北斗七星旋轉(zhuǎn)為據(jù)，一周為一年,，以星柄所指方向確定月份,，斗柄指向東為春、南為夏,、西為秋,、北為冬而以斗柄指向東北方向的立春之日作為歲首，周而復(fù)始,、年復(fù)一年,，稱為“夏歷”。《夏歷》也是我國古代第一部規(guī)范的歷法,。目前我國的現(xiàn)行歷法,，一種稱公歷，一種稱農(nóng)歷,。公歷是新中國成立以后,，為在計時上與國際接軌而采用的國際通用歷法，其性質(zhì)類似于傳統(tǒng)歷法的陽歷,。農(nóng)歷則屬陰陽合歷,，以陰歷確定月份即以月亮圓缺之周期為月，初一為“朔”,、十五為“望”,，同時又把陽歷之二十四節(jié)氣附加其中，使陰歷日期與陽歷節(jié)氣相互對照,。特別是因?yàn)檗r(nóng)歷的使用,，使我國包括傳統(tǒng)節(jié)日、歷史大事,、神話傳說,、寓言故事等在內(nèi)的、大量的華夏傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其要素得以保存與傳承了下來,。我國早在公元前21世紀(jì)就有了自己的歷法,。在漫長的歷史時期里,，采用的是“朝代紀(jì)元”和“年號紀(jì)年”法，同時也使用“干支紀(jì)年法”即把十天干和十二地支分別組合,，每60年為一個周期（甲子）,。新中國成立后，我國采用了“基督紀(jì)元”和“公元紀(jì)年”,。所謂“基督紀(jì)元”是指以西方基督教徒眾們相傳的“耶穌基督誕生之年”作為人類歷史起元即元年（又稱公元）的紀(jì)年方法,，亦稱“公元紀(jì)年”法。使用這種紀(jì)年方法,，由于中華文明的起元很早,、中華民族的歷史很長，華夏歷史必須分為向后看（即公元前）與向前看（即公元后）的方向不同的兩個時段,。按照公元紀(jì)年法,，公元元年所對應(yīng)的華夏歷史時點(diǎn)是西漢末期的漢平帝元始元年（西漢為公元前202年～公元8年），而新中國成立時點(diǎn)為公元1949年,。中華人民共和國建立前夕，在同年9月27日召開的中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上通過的四項(xiàng)決議中第二項(xiàng)規(guī)定：“中華人民共和國的紀(jì)年采用公元”,。即中華人民共和國采用公元紀(jì)年法,，使用當(dāng)時國際社會大多數(shù)國家特別是歐美發(fā)達(dá)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年。中華民族歷史悠久,，“東學(xué)西漸”歷時一千多年,對地球文明演進(jìn)與世界文化發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響,，這是不爭的事實(shí)?！癈hina”首先是瓷器,，西方人在受用了東方盛產(chǎn)的精美瓷器和華麗絲綢以后，才知道了天朝上國,，了解了東方文明,，接受了東方文化并逐漸擺脫了逐水草而居的騎射游獵與茹毛飲血。眾所周知的原因,，中國在近代落伍了,。于是有了“西學(xué)東漸”。其后,，我們堅持“東學(xué)為體,，西學(xué)為用”并“師夷之長以制夷”?；谘S基因,、華夏稟賦、民族特質(zhì)之賡續(xù),，孫文再造,、潤之廓清,，刈滅夷寇、芟除邪蔓,。但在當(dāng)時積貧積弱,、百廢待興，歷史文化尚未整理,、文物典籍有待考稽的情況下,，為了能夠迅速融入世界民族之林，我們采用了西方公認(rèn)和通用的基督紀(jì)元和公元紀(jì)年,。采用基督紀(jì)元和公元紀(jì)年的好處在于：在當(dāng)時,，我們能夠主動拉進(jìn)了與西方文明的距離，消除與西方國家的某些差異與隔閡,，避免了國家孤立與民族孤獨(dú),。但也帶來了諸多消極因素：首先是，割裂了連續(xù)一貫的華夏文明發(fā)展演進(jìn)的歷史,，將原本由遠(yuǎn)而近的,、單向的、統(tǒng)一的,、一脈相傳至今的華夏文明發(fā)展軌跡,，人為地切割成了兩段。使當(dāng)代人看歷史,，必須站在中間一個虛構(gòu)的“元點(diǎn)（公元）”之上分別向后看（公元前）與向前看（公元后）并得到兩個反向的“時間段”,，然后將二者取絕對值而相加，作為華夏文明歷史的實(shí)際時間長度,。接受這個“知識點(diǎn)”對于社科學(xué)者不是問題,，對于普通市民則有一定困難。其次是,，將一個實(shí)際存在的,、本可以引以為自豪的、閃耀著人類文明發(fā)展與智慧靈光的偉大起點(diǎn),，用一個宗教的虛構(gòu)的故事中“圣母瑪利亞與圣靈懷孕降生了耶穌基督”的一個虛設(shè)的圣誕日,、一個虛幻的歷史坐標(biāo)點(diǎn)來標(biāo)識，多少增添了歷史的虛無嫌疑與詭異色彩,。其三是,，在人類世界客觀發(fā)展的歷史上，為當(dāng)代西方的日耳曼,、凱爾特,、斯拉夫特別是盎格魯-撒克遜后裔對歷史發(fā)展所占分量的人為加碼與過度渲染和傳播西方文化、擴(kuò)大西方對國際事務(wù)的話語權(quán)與主動權(quán),，大開了方便之門,。 “問渠那得清如許,，唯有源頭活水來?！碑?dāng)今世界上,，自有人類歷史以來，唯有中華民族能夠薪火相傳,、生生不息,，是因?yàn)樗幸粋€活力四射的起源和偉大光輝的起點(diǎn)。這個起源和起點(diǎn)盡管在典籍上有明確記載,，但在新中國建國前夕尚缺乏必要的考古與實(shí)證,。改革開放后，隨著國家經(jīng)濟(jì)總量與科技實(shí)力不斷壯大,，我國加大了考古探源與實(shí)證力度,。繼國家“九五”計劃重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目——“夏商周斷代工程”的考古前期研究與必要準(zhǔn)備后，于世紀(jì)初以“十五”計劃為契機(jī),，開啟了以“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐,，多學(xué)科交叉研究”為基本特點(diǎn)的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”主題考古探源與歷史實(shí)證工程即“中華文明探源工程”。由國家科技部,、文化部,、社科院以及教育部、文物總局等多部門聯(lián)合牽頭,，組織了包括考古學(xué)、歷史學(xué),、年代測定,、環(huán)境科學(xué)、物理學(xué),、化學(xué),、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué),、植物學(xué),、動物學(xué)、冶金學(xué),、生物學(xué),、體質(zhì)人類學(xué)等十幾個學(xué)科的專家學(xué)者組成研究團(tuán)隊(duì)，揚(yáng)其所長,、優(yōu)勢互補(bǔ),、密切協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān),，在全國眾多的古文化遺址中選定以河南洛陽偃師二里頭文化為代表的中原地區(qū)六座高規(guī)格,、標(biāo)志性古城邑遺址以及黃河,、長江、遼河流域多處中心性遺址,，實(shí)施重點(diǎn)文物古跡發(fā)掘與大規(guī)?？脊艑?shí)證調(diào)查，對考古遺址中出土文物遺存開展了包括科學(xué)測年,、古植物,、古動物、古環(huán)境,、冶金史,、化學(xué)成分分析、古人類食譜分析等多項(xiàng)目,、跨學(xué)科的綜合性研究,。歷經(jīng)18年不懈努力，取得了重大突破性成果,。截止2018年6月,，“中華文明探源工程”研究團(tuán)隊(duì)已累計發(fā)表學(xué)術(shù)論文900余篇，其中以外文或在國外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文近400篇,，出版專著80余部,，實(shí)現(xiàn)了多項(xiàng)預(yù)設(shè)目標(biāo)并逐步探索出了一條多學(xué)科聯(lián)合研究古代社會的新路子。國務(wù)院新聞辦也于同年5月28日專門召開“中華文明探源工程”階段性成果發(fā)布會,，宣布：“中華文明探源工程研究團(tuán)隊(duì),，以翔實(shí)的考古資料，實(shí)證了中華大地的5000年文明,?！辈⒆C實(shí)：中華文明的起源和早期發(fā)展是一個多元一體的過程，在長期的交流互動中相互促進(jìn),、取長補(bǔ)短,、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心,，開啟了夏商周三代文明,。以“中華文明探源工程”所獲之大批量翔實(shí)的考古實(shí)證資料和一系列可靠性考古探源研究成果與論文發(fā)布為基礎(chǔ)，我國目前已經(jīng)具備了確定“華夏紀(jì)元”時空元點(diǎn)和啟用“華夏紀(jì)年”的基本條件,。在得到“中華文明探源工程”考古實(shí)證的“中華大地的5000年文明”的演進(jìn)過程中,，遠(yuǎn)古“三皇五帝”與尚無文字的氏族社會里，不可能萌生出清晰的紀(jì)元意識,；生產(chǎn)力水平極度低下的奴隸制情況下,，根本上還不具備形成系統(tǒng)連續(xù)紀(jì)年的基礎(chǔ)；兩千多年的封建社會是以朝代紀(jì)元，客觀上沒有實(shí)施系統(tǒng)連續(xù)紀(jì)年的必要,；半封建半殖民地的中國,，自然沒有擁有和使用本民族獨(dú)立紀(jì)元與紀(jì)年的資格。中華民國成立之時,，由于考古與實(shí)證資料缺乏,，尚不具備確定華夏紀(jì)元與使用華夏紀(jì)年的條件。中華人民共和國成立時,，國家積貧積弱,，列強(qiáng)虎視眈眈，顯然不是采用華夏紀(jì)元的最合適的時候,。常言道：“三十年河?xùn)|,，三十年河西?！笔澜绮饺?1世紀(jì)以后,，國際力量對比開始急劇變化，我國綜合實(shí)力增長進(jìn)入了加速期和快車道,。隨著國家“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略第一階段目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn),，實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”由此已經(jīng)進(jìn)入了倒計時。謀大勢者,，首在方向目標(biāo)引領(lǐng),；開新局者，重在坐標(biāo)體系構(gòu)建,。當(dāng)下世界,，正處于“百年未有之大變局”下新舊交替、震蕩轉(zhuǎn)換與棄舊迎新之際,，確定華夏紀(jì)元并啟用華夏紀(jì)年,，正逢最佳時機(jī)。確定華夏紀(jì)元并使用華夏紀(jì)年,，是中華民族在當(dāng)代應(yīng)該承擔(dān)的世界歷史責(zé)任和義不容辭的世界文明擔(dān)當(dāng)。截止目前,，地球上所發(fā)現(xiàn)的全部人類早期文明其中包括古埃及文明,、古希臘文明、古羅馬文明,、古印度文明以及波斯文明,、兩河文明、迦太基文明等等等等的人類所能夠創(chuàng)造的一切早期的文明與文化中,，由于已知的或未知的種種原因,，都已經(jīng)被歷史的風(fēng)塵所淹沒，消失在了跌宕起伏、曲折演進(jìn)的漫長的地球人類文明發(fā)展的歷史長河之中,，雖然還有吉光片羽的遺存,，但已經(jīng)不具備完整性、系統(tǒng)性與古今一貫性,，有的甚至已經(jīng)銷聲匿跡,、無蹤無影。唯有華夏文明薪火相傳,、生生不息,，創(chuàng)臻辟莽、一路前行,，謙謙九派流中華,、沉沉一線牽古今，源遠(yuǎn)而流長,、統(tǒng)一而有序,、明確而清晰。今天的世界,，維護(hù)霸權(quán)與反對霸權(quán)兩種力量激烈交鋒,、合作共贏與零和博弈兩種理念劇烈對撞，地球諾亞方舟處于人類文明的十字路口,。世界迫切需要對以往人類文明發(fā)展演進(jìn)的全部歷史過程進(jìn)行準(zhǔn)確的詮釋與界定,，明確起始、完善結(jié)構(gòu),、理順關(guān)系,、正本清源。世界人民需要真實(shí)地了解過去,，需要負(fù)責(zé)地對待現(xiàn)實(shí),，更需要透徹地把握未來。確定華夏紀(jì)元并使用華夏紀(jì)年,，是堅持馬克思主義科學(xué)歷史觀的客觀要求,。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，創(chuàng)造人類歷史的主體首先是人而不是神,，更不是耶穌基督,。以華夏先人的標(biāo)志性活動足跡或重大事件發(fā)生為紀(jì)元并開始紀(jì)年，既可以把人類文明發(fā)展的歷史起點(diǎn)大幅度前置,，又可以把人類紀(jì)元實(shí)實(shí)在在地建立在真實(shí)的先人認(rèn)識和改造世界的歷史性實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上,。在現(xiàn)實(shí)中，確定華夏紀(jì)元并使用華夏紀(jì)年,，有利于提高中華民族的國際聲譽(yù),、民族自信心和自豪感，激發(fā)全國人民及其海外華僑華人華裔的愛國熱情；有利于市民大眾更加簡單,、更加方便地學(xué)習(xí),、了解、把握,、記憶華夏歷史與傳統(tǒng)文化,；有利于推動歷史、文化及其相關(guān)事業(yè)的大發(fā)展,，加快中華民族偉大復(fù)興的步伐,；有利于提高中國在當(dāng)代國際事務(wù)中的影響力，擴(kuò)大參與全球治理的話語權(quán),；有利于團(tuán)結(jié)國際力量,、凝聚國際共識，推進(jìn)構(gòu)建更加公正,、公平,、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界歷史進(jìn)程,。世界各地,、各國紀(jì)元、紀(jì)年方法很多,，目前最通用的是基督紀(jì)元與公元紀(jì)年,。中國確定華夏紀(jì)元并使用華夏紀(jì)年以后，可以與基督紀(jì)元并存,、并行,。在目前的一切國際組織、國際場合,、國際話語中和國內(nèi)官方場合,、官方話語中可以繼續(xù)使用公元紀(jì)年，而在國內(nèi)民間和非官方,、非正式的場合與情況下允許并鼓勵國人使用華夏紀(jì)年,。讓“華夏紀(jì)年”像現(xiàn)行歷法中的“陰歷”那樣，更加符合中華民族歷史文化發(fā)展實(shí)際,、更加反映華夏傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展要求,，使國人使用時更簡單、記憶時更方便,、思想上更接近、情感上更喜歡,，給國人一個發(fā)自內(nèi)心的文化選擇,，使其成為抒發(fā)民族情懷、高揚(yáng)愛國主義的必要手段。2022.08.19 于山東臨淄學(xué)府花園 作者簡介：朱華昌,，字 盛軒,，號 衡石，山東臨淄人,。華夏歷史與傳統(tǒng)文化學(xué)者,。中國作家協(xié)會山東分會會員。山東濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教授,，山東師范大學(xué)地方史研究員,。中國史學(xué)會會員，山東歷史學(xué)會邾國文化委員會委員,。中國地名學(xué)會地名與姓氏文化專家組成員,。世界朱氏聯(lián)合會顧問。專著《皇明宗室宗支衍續(xù)疏》兩卷,，國家圖書館收藏,。系明太祖24代孫，明憲宗第七子衡恭王20世,，衡恭王第二子玉田懷簡王19世,。 ?原創(chuàng)作品 授權(quán)發(fā)布（公眾號轉(zhuǎn)載須授權(quán)）
|
