【句】道可道,，非常道；名可名，非常名,。無名天地之始，有名萬物之母,?！兜赖陆?jīng)》1章

【思】人要看到事物的本質(zhì)而不是局限在表面形式或教條上。人更需要用心靈而不是文字和邏輯來通達本道,、聯(lián)結(jié)彼此,。精神、思想,、信念,、期望和潛意識是根本，物質(zhì),、身份、概念和言行是末,。人要注重對自己本質(zhì)根源的探索并養(yǎng)護,，要不斷地超越現(xiàn)有的認知和實踐邊界。恒常與無常都要看到,。

【句】故常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門?！兜赖陆?jīng)》1章

【思】本體和個性,、內(nèi)心和環(huán)境、我和你,、潛意識和言行,、能量和物質(zhì)，本質(zhì)和表相,、空和色,，宇宙間各樣東西都體現(xiàn)出二元一體。人與人的本質(zhì)是一樣的,，人類的終極使命是一樣的,，我們有不同的職分，卻來自同樣的本體。我們經(jīng)常忘記了洞察和平衡兩極,，更容易忘記“同”字,，越來越分離。否定之否定,，看見一體兩面,，走向無窮迭代。

【句】天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,?！兜赖陆?jīng)》2章

【思】傳統(tǒng)的理解：對立統(tǒng)一、物壯則老,，所以圣賢不自標榜,、不自添加、甚至不特意“修道”,、不求“福報”,。想法產(chǎn)生了行動，善念產(chǎn)生善行,，但是念過度而變成虛榮心就不“自然”,。前兩章還可以從實踐角度來解讀：求道、知道,、法道,、弘道、合道,?！懊馈⑸啤奔礊椤暗馈钡淖谥?，世人若知美善則近道,，丑惡就止了（已）。知行道的過程,，如同自然演化的陰陽更替,，從無知到有知再到無知,、從無名到有名再到無名。創(chuàng)造有時實有時虛,、境遇有時艱難有時容易,、規(guī)劃有時長期有時短期、地位有時高貴有時低下,、風氣有時來自領袖有時來自群眾,、聲譽（成果）有時在前有時在后。

【句】是以圣人處無為之事,，行不言之教,，萬物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫（fú）唯弗居,，是以不去,。——《道德經(jīng)》2章

【思】得道圣人：察二歸一,、行勝于言,、治由自性、信任眾生,。我們的心智發(fā)展初期,，如同嬰兒,，看到的只是“小一”,，即有自我而沒有他人；后來看到了他人和世間亂象,，想要倡導善美,、實施治理。然而治國,、治心的究竟方針是：順應萬事萬物的流變,，以道的永恒和自生來治（無為之治）。以感官和思辨來判別事相,，看見了后來的陰陽卻可能忘記了源頭的“真一”,。以人類中心和非本原的角度來治亂，長期看則是增添了亂相,、對立和虛假,，甚至罪惡。道家思想引導我們從后天看到先天,，從人為行善到順其自然（啟迪人的內(nèi)在道心）,。圣人歸榮耀給本道而不是自己,。

【句】不尚賢，使民不爭,；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見（xiàn）可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實其腹,；弱其志，強其骨,。常使民無知無欲,，使夫（fú）智者不敢為也。為無為,，則無不治,。——《道德經(jīng)》3章

【思】從更深遠的歷史和人性觀來看,，即使是豎立好的榜樣,，也會引起人過度的追求，人很容易偏離初心而進入名利欲望的軌道,?！罢\者，天之道也,；思誠者,，人之道也?！闭呒畹母弊饔?，后面才會發(fā)現(xiàn)。圣明的管理者不開名利之風,，消弭人民的欲望,。道德經(jīng)不只是為權(quán)貴和領袖人士才有意義的，我們每個人的想法就是己心之“民”,。我們?nèi)绾斡X察和消弭自己的貪念呢,？我們做事的動機，是為了獲得別人的認可或贊美嗎,？想一想“無為”這個詞,。

【句】道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,?！兜赖陆?jīng)》4章

【思】“天之道，損有余而補不足,?！钡篮妥匀坏牧α渴瞧胶庾哉摹．斈承┦挛镞^于凸出,，就會被削平,；當某些事物過于卑微，就會被填補,。萬物的源頭是虛空的,，而不是實有的，所以它自身永在,，其作用不會枯竭,。消亡不必是悲觀的事，因為我們單向度看起來是失去的,，從道的角度看它是圓型的轉(zhuǎn)化,，是實而又虛，虛再又實的過程,。被動地遭受消損,，不如主動地處于虛空的狀態(tài)。

【句】天地不仁,，以萬物為芻（chú）狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐龠（tuó yuè）乎,？虛而不屈,，動而愈出。多言數(shù)（shuò）窮,，不如守中,。——《道德經(jīng)》5章

【思】聽一下飛行器在星際里錄下的聲音,。靜下來,，放下念，融合到宇宙里,，萬物均等,。學文化是擴充見識而不僅是知識,，真有文化的表現(xiàn)是大氣磅礴。仁愛是宇宙萬物生成之源,，但是至仁不自以為仁,，真愛無偏見偏愛。有些治理和教育方法,，忽視了讓對方體驗自然結(jié)果——從而自知自正,，強加了以愛為名的責難，甚至導致怨恨,。給他人自在的空間,，減少言語的激挑，情緒保持中正與平常心,，那么人際間的仁愛反而不會枯竭,。

【句】谷神不死，是謂玄牝（pìn）,，玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。 ——《道德經(jīng)》6章

【思】萬物有靈、有陰陽,。靈魂永存不滅,，并且是天地萬物的母體、根源,。訓練讓呼吸綿綿若存：從日常的急促變得綿長均勻,、入定又不死寂，才能長生而且不枯竭,。宇宙像個大風箱,，人體也類似，越是空虛越效用不絕,。

【句】天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,。非以其無私邪,？故能成其私。 ——《道德經(jīng)》7章

【思】 只有開放的系統(tǒng)才是長久,、領先的,。有舍棄反而能擁有,，有謙退反而能被尊。要無私,、要行善,，說起來這道理沒有人會不認同，做起來也愿意施舍點東西,。但是真正覺知乃至消除自己思想里面的私欲（包括門派,、身份等形成的無意識私心），先人后己,，這不只是智慧,，更是膽識——基于三觀和本性的修正。

【句】上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無尤,?！兜赖陆?jīng)》8章

【思】 生命失去了水就是滅亡，生命失去了道也是滅亡,，水是無形大道的最佳顯現(xiàn),。我們可以觀看各個類型的水，比如雨雪,、湖海,、云瀑、溪泉……去體會水的品性,，不僅僅是讓利,，還有信諾,、靈動,、靜定、多態(tài),、擇機,、和平,、包容、順勢……等等,。門口放水招財之說,，是讓賓主的潛意識被影響而言行自然如水，克己近道啊,。

【句】持而盈之,，不如其已。揣(chuǎi)而銳之,，不可長保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天之道,。——《道德經(jīng)》9章

【思】 “亢龍有悔”,，盈滿的時刻就好像裝滿水的杯子和銳利的槍頭,，其實是最危險的。但是我們往往沉醉在“成功”狀態(tài)里,，不懂得收斂,。功成而不退容易導致災禍，看看歷史的故事和現(xiàn)代的商界就可以獲得借鑒,。

【句】載（zài）營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能嬰兒乎,？滌除玄覽，能無疵乎,？愛民治國,，能無知（zhì）乎？天門開闔（hé）,，能無雌乎,？明白四達，能無為乎,？生之,、畜（xù）之，生而不有，為而不恃,，長（zhǎng）而不宰,，是謂玄德?！兜赖陆?jīng)》10章

【思】 雖然道給人充分的自由,，但人不可以須臾離道。人的身心要以自然的方式,，達到整合又開明狀態(tài)才好,。人身上的血氣重而不能柔和，心上的雜念多而不能清凈,。做事和修真不能靠后天和“有為”,，行義而不居功，興邦而不貪權(quán),，此即“上德無為而無以為”,。父母生育子女，要給子女自己主導命運的自由,。

【句】三十輻共一轂（gǔ）,，當其無，有車之用,。埏埴（shān zhí）以為器,，當其無，有器之用,。鑿戶牖（yǒu）以為室,，當其無，有室之用,。故有之以為利,，無之以為用?！兜赖陆?jīng)》11章

【思】 為什么老子要提出“無”,？因為世人太關(guān)注“有”了。有無雖然同出而異名,，但是如果我們對“有”的追求太過度了,，就會本末倒置。沒有空間,，車輪,、器皿、房屋就都失去功用了,；物相只是手段而不是目的,、不是本質(zhì),、不是生機。

【句】五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此,。——《道德經(jīng)》12章

【思】人是血肉之軀,，天然具有本能欲望,，感官上和金錢上的追逐是無止境的。隨著科技的進步,，地球成了一顆“焦慮星球”,，抑郁和狂躁癥的比例越來越大。因為視覺,、聽覺,、味覺，甚至虛擬暴力的刺激太容易過載了,。圣人是先知先覺者,，他們能看到這種過載給自身和地球帶來的害處，只是獲取最基本的生理需要,，而不貪圖享樂和占有,。

【句】  寵辱若驚，貴大患若身,。何謂寵辱若驚,？寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無身,，吾有何患,！故貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下。——《道德經(jīng)》13章

【思】 受寵也不是好事,，因為處于下位,；寵極為辱、貴極為患,。人要想無憂患,、無恐懼，應當學習“道”的特質(zhì)：獨立,、清凈,、利他、無欲,、無私,、無分別。心情的動蕩往往是因為自己缺乏獨立意識,，把自己的快樂,、幸福依賴于他人；沒有人我的分別,，天下即為我身也就無身,，就沒有憂患得失的感受，聯(lián)想到《金剛經(jīng)》世尊回憶被惡人砍身的故事,?！吧怼保海?）身體 （2）身份 。做好這三點：惜身體,、修身心,、淡身份，則可以愛天下萬物人民,；愛必被愛,，自己最安穩(wěn)；治理的最好模式,。

【句】視之不見名曰夷,，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微,。此三者不可致詰（jié）,，故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎）,，其下不昧,。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復歸于無物,，是謂無狀之狀,，無物之象,。是謂惚恍。迎之不見其首,，隨之不見其后,。執(zhí)古之道，以御今之有,，能知古始,，是謂道紀?！兜赖陆?jīng)》14章

【思】“形而上者謂之道”,，三位一體的道是（心神）看不見（腎精）聽不到（脾氣）摸不著,。外顯的部分不明亮,，內(nèi)藏的部分不晦暗。道無始無終,，綿綿不絕,。此呼應“道可道非常道，名可名非常名”,。原始先天的精氣神是似有似無至虛至實的,，有知若無知，有覺若無覺,，純?nèi)巫匀徊挥浑S方可得之,。人的思想、夢境,、詩藝,、幸福……近道矣——得之的原則由此章明矣,，人工智能所不能,。

【句】渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸,，曠兮其若谷,，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清,？孰能安以久動之徐生,？保此道者不欲盈，夫唯不盈,，故能蔽不新成,。——《道德經(jīng)》15章

【思】修道者從謹慎到輕松再到質(zhì)樸,，從空曠到混同塵濁,。為何最高階段反而為濁,？內(nèi)有覺明而不拘泥外貌也，歸一返無而承擔善惡,。更有可行之法:守持靜定而濁自變清,，靜久又自然生動，陰陽進退循環(huán)往復,，這是要妙,。做事近了峰值，如果能自知而收斂不盈,，就可能有再度的生機,，否則必衰。

【句】致虛極,，守靜篤（dǔ）,，萬物并作，吾以觀復,。夫物蕓蕓,，各復歸其根。歸根曰靜,，是謂復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作，兇,。知常容,，容乃公，公乃王（wàng）,，王（wàng）乃天,，天乃道，道乃久,，沒（mò）身不殆,。——《道德經(jīng)》16章

【思】人如草木,，最終蕓蕓眾生還是要歸根,，這是老子從自然觀察中得出的感悟，于是人現(xiàn)在就應當練習虛空靜篤,。我們總想做“正確”,、總想明明德、總想修行到高階,，可是如果不徹底清空自己的后天思想,，人是不可能“明”的,！正確、明理,，最終不是靠人的努力修行,，而是通過“不”修行。多少人會穿透文詞明白我這個意思,？會相信這個原理呢,？人如果與真常合一，就是一種絕對的“存在”,，是being而不是做doing,、不是相 looking。達到存在的境界,，我們就回歸到了恒常本性,、真我，我們就如同自然nature,，接納一切,、允許一切,。我們會明白：別人攻擊的也只是我們的相和作為,，一切都攻擊不了我們的本體。如果我們回應那些攻擊,，等于認同了我們的小我,。愿我們靜而后清，合于天地的大生命,，包容一切小生命,。

【句】太上，下知有之,。其次,，親而譽之。其次,，畏之,。其次，侮之,。信不足,，焉有不信焉。悠兮其貴言,。功成事遂,，百姓皆謂我自然?！兜赖陆?jīng)》17章

【思】最頂級的管理者,，下面人只是知道有這么個管理者而已,，卻不會覺得被控制、被管理著,，也不需要特意去討好領導層,。這就是無為而治的境界了，但是現(xiàn)實中實在難有,。我想這需要父母和企業(yè)管理者有極大的智慧,、共情能力、人性洞察力和耐心,，需要用文化熏陶小生境,，需要用愛的“恒久忍耐又有恩慈”。如果孩子（下屬）要懼怕父母（領導）,、甚至于造成抵抗和報復,，那就是低水平的父母或領導。老子建議：領導層應通過少說話,、多行動示范,，通過創(chuàng)造放松而不是緊張的氣氛來建立上下級的信任。并且,，如果取得了好成果,，高明的上級會讓下級覺得是下級自己的稟性使然，而不必特意強調(diào)領導的作用?，F(xiàn)實社會,，很多人已經(jīng)習慣了領導層的威壓，太nice的領導可能不被愛戴,，現(xiàn)實人性已經(jīng)是多么背道,，惡性循環(huán)。

【句】大道廢,，有仁義,；慧智出，有大偽,；六親不和,，有孝慈；國家昏亂,，有忠臣,。——《道德經(jīng)》 18章

【思】 仁義禮智,、忠孝廉恥,，我們第一直覺會覺得都是很好的理念啊，社會宣傳這些是好風氣啊?？墒蔷褪且驗槲覀冎怀两谝粋€層面里面,，很少會再深一層去思考更起初的歷史、文明的演變,。不用說大多數(shù)人,，即使是天下有10%的人已經(jīng)知道要主動學習、尊道貴德,、愛人如己,，我都不需要搞“教育培訓”。在戰(zhàn)國時代,，人類掠奪紛爭,，遠離了本性的淳樸友善，變得越來越暴力,、詭詐,、自私，所以才出現(xiàn)圣賢,，提出仁義忠孝這樣的概念,。好的概念出現(xiàn)也意味著壞已經(jīng)出現(xiàn)并且發(fā)展到了一定程度。我們見到媒體表彰與眾不同的楷模,，可以深一層想想它還說明了什么呢,？人的直覺也是有層次的，第一直覺并不一定對,。

【句】絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有,。此三者，以為文不足,，故令有所屬,，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲,。絕學無憂,。——《道德經(jīng)》19章

【思】圣,、智,、仁、義,、學,，都是有不同角度的指向,，在不同的語言環(huán)境里，它們有褒義有貶義,。老子主要是提醒我們?nèi)コ藶榈?、過分的、失真的,。如果領導層,、家長、宗教首領減少形式化的,、虛名的追求,，提醒自己保持樸素，那么社群就不容易滋生亂象了,。  但是,，人類的技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟激勵是一種必然，怎樣讓個體心靈在如此大趨勢中不脫離本道,、保持少私寡欲,，是個巨大的課題。再次感謝往圣先知們賜予經(jīng)典,，給渺小的個體們提供了另一股平衡之力,。

【句】唯之與阿（ē），相去幾何,？善之與惡,，相去若何？人之所畏,，不可不畏,。荒兮其未央哉,！眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺,。我獨泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸,。眾人皆有余,，而我獨若遺。我愚人之心也哉,！沌沌兮,！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察,，我獨悶悶,。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止,。眾人皆有以,，而我獨頑似鄙,。我獨異于人,，而貴食(sì)母,?！兜赖陆?jīng)》 20章

【思】 主仆、美丑只是一體兩面,，從超越現(xiàn)世的境界來看這些，并沒有很大的分別,。人的煩惱是來自于自己的對比觀念太重,，還有不知足和不自然的心思,。眾人都樂于追名逐利，一個賽一個的精明,，而老莊這樣的人卻選擇別具一格的活法，好像是混混沌沌,、幼稚孤單的,。老子的描述,，好像小王子看到那些星球上奇奇怪怪的星主，還有他來地球之后的觀察。求道的人與眾不同,，只想得道,。

【句】孔德之容,，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物,。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,？以此?！兜赖陆?jīng)》21章

【思】德是人對道的回應,，每個人的所謂覺醒就是終于有一天認識到：有個無條件的愛存在于萬物之外,，它的作用也存在于萬物之內(nèi)。道是真實可信的，但是不是靠一般的感官,、理性來得到的,。人如果選擇順從這不可名狀的道，就能洞見事物的本質(zhì),，根據(jù)本質(zhì)就能知曉各種事的來龍去脈。道是最究竟的存在,，是終極的,、自生的主體,，當人能夠達到元意識的境界,，就是最自由的,。

【句】曲則全,，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一,，為天下式。不自見（xiàn）故明,，不自是故彰，不自伐故有功,，不自矜故長,。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭,?！兜赖陆?jīng)》22章

【思】我們不了解或者不相信道的機制,，沒有對長期結(jié)果的預見能力，因為在生活中現(xiàn)場演出的人們必然缺乏經(jīng)歷或者不善于總結(jié),，而且不愿接受先知者傳達的信息,。我們憑著短期直覺做選擇,，以為自我彰顯、爭奪,、炫耀,、自高自大,、強悍、喜新厭舊,、多占有等等做法可以讓我們處于優(yōu)勢和豐收,。人際關(guān)系中,，謙退反而會有長期的益處，因為這是合道的,，如果人人如此則人人會得益更多啊,。

【句】希言自然。故飄風不終朝（zhāo）,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？故從事于道者,，道者同于道,，德者同于德，失者同于失,。同于道者,，道亦樂得之；同于德者,，德亦樂得之,；同于失者，失亦樂得之,?！兜赖陆?jīng)》23章

【思】壞事其實是不會長久的，因為即使是狂風暴雨這樣的惡劣天氣也不會長久下去,。所以,，我們不要輕易被遇到的事情所動容，因為事情是客觀的,、變幻的,，人心要是執(zhí)著其中而長久帶著壞情緒，那就是自取愚拙了,。我們從自然的規(guī)律中,，要體會到多言多動的壞處，如果我們的言動和法令太多,，就破壞了自然狀態(tài)——包括社會體系,，因為言動很可能是不長久的。人要學習道德,、遵循道德,、同于道德，因為道德是比天地還大的力量POWER，道德會助力與之方向相同的人,，另一面也必然讓違背道德的人們得到慘重損失,。“得道多助,，失道寡助”,。

【句】企者不立，跨者不行,，自見者不明,，自是者不彰，自伐者無功,，自矜者不長,。其在道也，曰余食贅行,。物或惡之，故有道者不處,?！兜赖陆?jīng)》24章

【思】惦著腳尖沒法站立穩(wěn)定，大跨腿卻走不起來,。所以人如果自以為是,，就容易局限在小世界里面，別人也不好意思給他開導,；如果總夸耀自己,，那么即使有所成績也就變得沒有了；如果只是憑借獨自的能耐,，不懂授權(quán),、不會贊美其他同事，也很難做領導者,。自我,，做到不卑不亢、節(jié)制適度是得道,。想要進步和長久就要注意去除自我中心意識,，能融入更大的真理和人群中。

【句】有物混（hùn）成,，先天地生,。寂兮寥（liáo）兮，獨立不改,，周行而不殆（dài）,，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道,，強(qiǎng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠,，遠曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！兜赖陆?jīng)》25章

【思】人存于天地間,，其精神卻可以有永存性、自在性,，人的思想可以演化萬物,。如果把人拆解為一種動物、機械般的東西,，否定人的本質(zhì)為精神,，那是貶低人性的觀念，這樣的思想讓人的能量無法展開,，并且否定了道德的意義,。人是有靈生命，能夠反性達道,，因此能與天地同大,、宇宙同存！世相之上,，每個人還有自己的精神宇宙萬物,。“道法自然”即“應無所住而生其心”,，“自然”境界是樸素的本貌,，是人類后天概念之前的存在：不增不減、無善無惡,、無思無慮,。與道同頻、契合的心靈，是人的初心,、本性,、王道；是流動不執(zhí),、無為不染,、長而不宰、自生不滅的,。

【句】重為輕根,，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重,。雖有榮觀（guàn）,，燕處（chǔ）超然，奈何萬乘（shèng）之主,，而以身輕天下,？輕則失本，躁則失君,?！兜赖陆?jīng)》26章

【思】現(xiàn)代雖然沒有古代的戰(zhàn)爭，但因為機械電子的東西大幅增加,，所以人往往處在紛亂的環(huán)境中，信息往來很頻繁,，欲望很膨脹,。在這樣的環(huán)境中，保持穩(wěn)重和靜定是有挑戰(zhàn)的,，但這正是我們要操練的地方,，否則就失去了根本和主導。能夠在日常的言談舉止間,，覺察到自己的浮躁氣,，并且練習靜定、厚重,，就可以脫穎而出,，成為更高階的領導者。

【句】善行無轍（zhé）跡,，善言無瑕謫(xiázhé),，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開,，善結(jié)無繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物,，故無棄物,，是謂襲明。故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。——《道德經(jīng)》27章

【思】什么樣的人可以行動無痕跡,、言語無紕漏,？怎樣做到門不加鎖卻打不開、繩不打結(jié)卻解不開,？“至誠如神”,，圣人的絕妙來自高度的內(nèi)外一致，以及和他人的同理心,。圣人懂得人盡其才,、物盡其用、因材施教,、無為而治,。這說起來是個道理，做起來就需要很大的耐心和愛心了,。如果我們不能效法榜樣,，也不能借鑒不良，那么就是活得不明智了,，“見賢思齊,，見不賢而內(nèi)省”，對善人和不善人都有所取用方為上德大明,。無論別人是否要進步,，我們可不能廢棄了自己的心智。

【句】知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離,，復歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒（tè）,，復歸于無極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復歸于樸,。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng）,。故大制不割,。——《道德經(jīng)》28章

【思】能同時知道和看透兩面——普通人認為高等的一面和下等的一面,，卻主動選擇后者,，這是為了避免人得意忘形，越來越驕傲自大而脫離了道德,。能做到真的不容易,，相信這個原則的也少有。溪谷,、嬰兒都是謙卑的,、不爭的，但是這并不是一般的柔弱,，是本身具備著顯赫強大實力的主動收斂。據(jù)說曾國藩的成長有經(jīng)歷儒家,、法家和道家三階段,，他把“知其雄，守其雌”當座右銘來提醒自己,，后來才有大成,。能甘于服務和敬下的，就接近了真樸,，就可謂得道,，就可以作為道的工具利益眾生。高明的管理者不依憑權(quán)力來治理,。

【句】將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。天下神器，不可為也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。故物或行或隨,，或歔（xū）或吹,，或強或羸（léi），或挫或隳（huī）,。是以圣人去甚,，去奢，去泰,?！兜赖陆?jīng)》29章

【思】本意是噓寒問暖，卻變成了吹冷風,；本意是幫助強壯,，卻導致了羸弱；本意是給予安全,，卻造成了毀壞,。這樣的事在親子關(guān)系和事業(yè)關(guān)系中，是不是很常見,？我們主觀意愿和客觀結(jié)果往往會南轅北轍,，因為沒有認識和遵循萬物的本性，沒有顧及對方的心愿,，投入了過多的個人意愿在治理中,。極端的、過度的思想,，奢侈的,、貪婪的欲望，在人生的初期可能促進了發(fā)展,，但這種固執(zhí)的,、自我中心的模式也非常可能導致后面的覆滅,。

【句】以道佐人主者,，不以兵強天下，其事好還,。師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。善有果而已,，不敢以取強。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕，果而不得已,，果而勿強,。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。——《道德經(jīng)》30章

【思】對「道」有理解的人臣和君王,，不會喜好戰(zhàn)爭和武力,，因為知道戰(zhàn)爭會給自身也帶來很大的報應。孫子對軍事的理解也是如此,，不追求主動的征戰(zhàn),，是防守反擊。戰(zhàn)爭總是造成生靈涂炭,、勞民傷財,，這種哲理用在現(xiàn)代普通人際關(guān)系中，就是告誡我們：千萬不要輕易沖動和急躁,，在話語中不要隨便地流露出來侵略性和怨憤爭勝地味道,。或許因為對方讓著你,，或許你真的有理,，但是如果還要借著一時勝利而自大自夸、顯功炫耀,，甚至養(yǎng)成遇到矛盾就爭斗的習慣,，那么性格就開始偏離「道」的軌道了，人際關(guān)系的衰亡也就不遠了,。

【句】夫佳兵者,，不祥之器。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者，不祥之器,，非君子之器,。不得已而用之,，恬淡為上，勝而不美,。而美之者,，是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者,，則不可以得志于天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之,。殺人之眾,，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。——《道德經(jīng)》31章

【思】從文中感受到作者深切的愛心,，此書寫于諸國紛爭的年代,，很多君主好戰(zhàn)喜殺，我們能進入到那個時空中與作者一樣感同身受嗎,？老子認為,，武力和武器都是不祥的東西，是不得已而為之,，最好是淡然處之,，取勝了不要鼓吹贊美。贊美戰(zhàn)爭的,，是喜歡殺人的,，他們?nèi)缤Ｌ乩铡|條英機這種人間魔王,，最終還是會失敗的,。勝利了，還是要思想陣亡的將士,，以及孤兒寡母,。當然，老子這種思想是長期的眼光和非常人的表現(xiàn)吧,，我們現(xiàn)實中的人們都覺得在按照“正確”的方式進行斗爭和興奮著,，問題卻沒有消除。如果我們心的模式不改變,，就永遠不會有生命的平安,。

【句】道常無名,，樸雖小，天下莫能臣也,。侯王若能守之,，萬物將自賓。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,。知止可以不殆。譬道之在天下,，猶川谷之于江海,。——《道德經(jīng)》32章

【思】此章可以用來理解第1章的“無名,，萬物之始”,。道是無形、質(zhì)樸的,、在人的思想之前的,、主宰的。對應第25章：“吾不知其名,，字之曰道,，強(qiǎng)為之名曰大?！钡朗谴蟮?，也是小的——在萬物之內(nèi)且在最卑微的事物中也存在。想要做領導者,，就要如同江海那樣甘愿處于謙虛,，那么他們就會是合于道的，萬物和人都會歸向他們,，“王”=“往”,。道是一種規(guī)律，它如同原木一樣真樸,，它使事物根據(jù)本性而自然相遇,、各得其所、各顯其美,。有了機制和名份,，有了技術(shù)和人造物，人類應當懂得適可而止，不能欲望膨脹,。這些哲理可用于上下級和父母子的關(guān)系處理，還可指導如何修身,。

【句】知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強,。知足者富，強行者有志,，不失其所者久,，死而不亡者壽?！兜赖陆?jīng)》33章

【思】荀子說：“主道知人,，臣道知事”，知人善任是領導者應有的能力和責任,，但是人比事更加復雜多變,，知人不易，所以能知人是有智慧的,。比知道他人更不容易的,，是認識我們自己，能真實地認識自己就是“明”,。認識了自己,，還不見得能做到對自己揚善去惡，人最大的敵人是自己,。能知足的人不會有匱乏感,，追求金錢還是因為有匱乏感。做事是為了弘道而不是為了滿足自己,，有弘道的志愿就能夠擇善固執(zhí),、與道同心、永垂不朽,。

【句】大道泛兮,，其可左右。萬物恃之而生而不辭,，功成不名有,，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲,，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大?！兜赖陆?jīng)》34章

【思】道雖然看不見,，卻無處不在，比如物理規(guī)律,、生態(tài)機制,、愛的法則，都是道,。從老子的闡述里,，我們要體會出，道是個有意志的存在,，是萬物和人的主宰者,，人需要尊重道，而不是覺得：物理規(guī)律,、自然環(huán)境等都是理所應當被人所利用的,，人是需要警惕自大心的。孩子需要感恩父母,，另一面呢,，父母可以深入體會：養(yǎng)育孩子卻不干涉、限制,，也不過度強調(diào)自己更權(quán)威,，這是讓孩子更愿意歸附的態(tài)度。道既小又大,，既內(nèi)生,、又超越，聯(lián)系第一章：“此兩者同出而異名”,，道的屬性和很多事物一樣,，不同的角度來看會有一體兩面。

【句】執(zhí)大象,，天下往,；往而不害，安平太,。樂（yuè）與餌,，過客止。道之出口,，淡乎其無味,，視之不足見（jiàn）,，聽之不足聞，用之不足既,?！兜赖陆?jīng)》35章

【思】大象無形，守道無執(zhí),，萬物自在無妨礙的共處是一種理想境界,。觀察和體會“道”以后，圣人懂得了如何治理天下,、如何修身、如何成人,。能夠給世界帶來自由,、和平、安泰的君主,，就會得到天下歸往,，成為圣王。對于每個人來說,，我們身就是天下,，心就是君主，能夠持守恬淡無味的心境,，自然淡雅的生活,，思念不執(zhí)著于外象紛擾，就合“道”了,，身心的能量將取之不盡,、用之不竭。是什么阻礙我們抵達安平太和無窮盡的境地呢,？我們被世界的視聽享受,、口腹欲望所牽絆，止步了,。

【句】將欲歙（xī）之,，必固張之；將欲弱之,，必固強之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之，是謂微明,。柔弱勝剛強,。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！兜赖陆?jīng)》36章

【思】天道要讓某些東西衰亡之前,，可能暫時讓它膨脹。這樣的一種逆向力是普遍規(guī)律,，可是人們往往短期內(nèi)想不到,、看不到。大智慧就是通過長久,、細致地觀察事物的變化,，而得到的領悟，并且運用到競爭,、教育,、心理和煉氣等等方面。精細,、深沉的智慧,，不硬取、直取,，不自見,、自矜，柔弱其實是用趨勢和人性的力量,，隱忍是更老練的手段,。有些沉默是不知所措，有些沉默是鎮(zhèn)定自若,。智者的心沉穩(wěn)而自由,，如大魚在海洋。過早的顯露力量,，就會早亡,；過多的泄露隱秘，就會失??；過激的溝通方式，就容易破壞關(guān)系,；過頻的情緒脈沖,，就容易傷身。

【句】道常無為而無不為,，侯王若能守之,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸，夫亦將無欲,。不欲以靜,，天下將自定?！兜赖陆?jīng)》37章

【思】侯王如果能效仿「道」,，用順應自然和人心的方式來治理天下，就可以無為而治,。萬物如果在自由的機制下,，將會自我化育、成長,?！盁o為”是一種高級的、無心的為,，是幫助而非控制，是以身作則的,、真樸的樣式,，是在人與人之間給予自由的空間。但是人類的確容易背離信任而成為欲望的俘虜,，“人神好清,，而心擾之；人心好靜,，而欲牽之,。”當人的貪欲萌發(fā),，侯王可以用真樸來安定之,。但是切記，這種安定的好意也會成為一種“欲”,，所以我們要懂得病除而忘藥,、到岸而棄船、得法而無法的不執(zhí)著原理,。誠懇待人,、樸素大方、引而不發(fā),，是處理人際矛盾的上策,。如果對方不懂你，不必爭鬧,；如果對方懂你,，自會歸正,，最終一切都會歸于寧靜。