進(jìn)入七十年代,，在德國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這就是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng),。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)正如它的名字本身一樣,，急迫、迅猛,，要沖破舊的樊籬,，擺脫舊的習(xí)尚。這是一場(chǎng)僅限于文學(xué)領(lǐng)域里的革命,，是一場(chǎng)一批青年人對(duì)衰老的陳腐的一切的反叛,。可也正因?yàn)樗且粓?chǎng)狂飆，時(shí)間也短暫,，只有短短的十五年,。

誕生于十八世紀(jì)四、五十年代的一批青年人,，無(wú)一不受到啟蒙文學(xué)的教育和影響,。然而隨著德國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)緩慢而持續(xù)的發(fā)展，在他們身上產(chǎn)生了遠(yuǎn)比啟蒙運(yùn)動(dòng)作家身上更為強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí),。

他們對(duì)現(xiàn)存秩序加于他們身上的壓迫格外敏感和痛切,。他們渴望擺脫掉任何束縛他們精神和肉體和一切。但是德國(guó)的現(xiàn)狀——整體上支離破碎,，個(gè)體上卻異常牢固——使軟弱的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法在政治領(lǐng)域里進(jìn)行一場(chǎng)政治革命,。

這樣，資產(chǎn)階級(jí)中的激進(jìn)的年輕一代被逼出政治舞臺(tái),，只能在精神領(lǐng)域里去進(jìn)行一場(chǎng)革命,。

為這個(gè)運(yùn)動(dòng)在理論上做了準(zhǔn)備的有哈曼（1730—1788）、摩澤爾（1720—1794）等人,，它的理論綱領(lǐng)的制訂者是杰出的赫爾德,。

這一運(yùn)動(dòng)有一個(gè)龐大的作家群，其中著名的有倫茨（1751—1792）,、克林格爾（1752—1831）,，這個(gè)運(yùn)動(dòng)即得名于他的戲劇《狂飆突進(jìn)》）,、亨利希·瓦格納（1747—1779）,、威廉·海因澤（1749—1803）,、舒巴特（1739—1791）等人，但它的卓越的代表是青年歌德和青年席勒,。

可以這樣說(shuō),，這是聚集在赫爾德?tīng)柡透璧轮車囊蝗耗贻p人所興起的一次文學(xué)上的革命運(yùn)動(dòng)。它以赫爾德?tīng)柡透璧略?770年在斯特拉斯堡的結(jié)識(shí)為起點(diǎn),，1785年歌德從魏瑪?shù)某鲎邉t標(biāo)志著它的終結(jié),。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)繼續(xù)，一次新的深入,，從總的傾向來(lái)看,，它也是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種反叛。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)確實(shí)在許多問(wèn)題上強(qiáng)化了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神,，它在啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上更明確更激烈地提出了人的物質(zhì)解放和精神解放的要求，它的作家的民族和民主思想更強(qiáng)烈,，他們對(duì)現(xiàn)存秩序和封建貴族的批判和抨擊更尖銳,。

但是從一些重大的問(wèn)題上來(lái)觀察，這個(gè)運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)有著明顯的不同,。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在理性的基礎(chǔ)上,，而狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)卻是建立在感性的基礎(chǔ)上。它的作家崇尚感情,，要求擺脫一切束縛感情的桎梏,；他們一方面反對(duì)貴族、教會(huì)對(duì)人的感情的摧殘和窒息,，另一方面也反對(duì)啟蒙主義用理性對(duì)感情的壓抑,。

啟蒙主義的作品重在道德規(guī)勸和理性啟蒙，而狂飆突進(jìn)的作家既反對(duì)把藝術(shù)作為宮廷的裝飾品,，消閑的娛樂(lè),，也反對(duì)把它當(dāng)做是一種說(shuō)教的工具，一個(gè)宣泄宗教激情的場(chǎng)所,。他們的創(chuàng)作出于一種內(nèi)在的,、表現(xiàn)自我表現(xiàn)感情和表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的需要。對(duì)于他們說(shuō)來(lái),，詩(shī)是人的一種母語(yǔ),。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的作家不承認(rèn)藝術(shù)的規(guī)則，這是他們與啟蒙運(yùn)動(dòng)作家的又一個(gè)重大的分歧,。無(wú)論是高特舍特以法國(guó)古典主義為榜樣,，制定的一些規(guī)則,，還是萊辛對(duì)詩(shī)藝的傳統(tǒng)規(guī)則，主要是對(duì)亞里士多德的規(guī)則所做的新的闡釋,，他們都予以拒絕,。

他們無(wú)一例外地都尊崇莎士比亞，那正是因?yàn)樵谒麄冄壑?，莎士比亞不僅表現(xiàn)了真實(shí)的人和真實(shí)的歷史,，而更重要的是，莎士比亞不遵守任何傳統(tǒng)的金科玉律,。

他們崇尚自然,，反對(duì)對(duì)人性的壓迫和割裂，要求人有精神和肉體的自由,。對(duì)他們說(shuō)來(lái),，自然就意味著人的性格的完整性，人與外界的和諧,。這正是他們針對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)中的“不自然”而提出的一種非難,。

他們把自然神化了，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的作家相反,，后者用理性解除了對(duì)自然的神化,。盧梭的“返歸自然”的口號(hào)引起他們強(qiáng)烈的共鳴。

他們摧崇天才,。天才這個(gè)概念,，在十八世紀(jì)的哲學(xué)中一直有著一個(gè)固定的內(nèi)容，那就是人所具有的一種高度的智慧和創(chuàng)造才能,，并使之服務(wù)于人的理性,。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)天才的概念，在理解上有一個(gè)特殊的重點(diǎn),，它不僅表現(xiàn)為個(gè)人的或主體的,，它成了市民階級(jí)反對(duì)封建桎梏的一種最高的表現(xiàn)形式，他們蔑視門第觀念,，摒棄等級(jí)偏見(jiàn),，一個(gè)天才的人，一個(gè)天才的藝術(shù)家是獨(dú)立的,、勇敢的,、大膽的、先天的（啟蒙主義是把天才理解為后天的）,。

這樣,，在他們看來(lái)，天才的藝術(shù)家是世界的第二創(chuàng)造者,，真正的詩(shī)人是人世間的神,。

狂飆突進(jìn)的作家一反啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)民歌的輕視,，他們把民歌提高到一個(gè)非常重要的地位，稱它是每個(gè)民族詩(shī)歌藝術(shù)的肇始,，為后世的一切藝術(shù)奠定了基礎(chǔ),。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的作家由于歷史條件和他們身上的弱點(diǎn)和局限性，使這次運(yùn)動(dòng)只限于文學(xué)領(lǐng)域,，他們的態(tài)度都是激烈的,，易于沖動(dòng)，有著偏頗和極端的傾向,。

隨著他們青年時(shí)代熱情的消失,，反思和內(nèi)省的能力的增強(qiáng)，許多人都脫離了運(yùn)動(dòng),，運(yùn)動(dòng)本身也就結(jié)束了,。